东方读后感（精选5篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“东方观后感”。
第1篇：东方读后感
《东方》读后感
对于魏巍来说，最著名的作品恐怕是那篇散文《读是最可爱的人》，而长篇小说《东方》则是获得了首届茅盾文学奖的佳作，读后越发觉得，经典就是经典，小说写得太精彩了!《东方》讲述了抗美援朝战斗英雄郭祥的成长故事，时间跨度从新中国成立到抗美援朝战争结束，刻画了郭祥、邓团长、周仆、杨大妈等英雄形象，也刻画了陆希荣、谢地主、李能等反派人物。故事穿插着两条主线，一条是抗美援朝战场上，一条是冀中平原农村。
抗美援朝战场上，郭祥和他的战友们特别能战斗，特别能吃苦。郭祥三次负伤，炸坦克、排地雷、跳悬崖，不仅勇敢，而且机智。同时还讲述了朝鲜人民对志愿军的深情厚意，郭祥跳崖后，是朝鲜老大妈把他救下。前线的战斗英雄心无旁鹜，英勇杀敌，也有个别人腐化变质，被糖衣炮弹击中，那就是陆希荣。身为营长，他竟把郭祥当作情敌，暗中迫害郭祥，战斗中擅自撤退，让郭祥身负重伤。
冀中平原，刚刚解放的中国，农村的阶级斗争依然激烈。被土改的地主不甘心，时时兴风作浪，使用下三滥的手法诬陷村干部，以杨大妈为首的革命的村干部，意志坚定，机智勇敢，善于与地主作斗争。杨大妈的女儿杨雪在抗美援朝的战场上牺牲后，她毫不犹豫地把自己的儿子送上前线。小说是社会现实的反映。《东方》大部分写于年至年，内容涉及年至年，读这部小说，重温那段历史，感受那个年代人们的精神和情怀，与看当下的网络小说的感觉的确不一样。茅盾文学奖差不多是三年评一次。最近一次评选是年，有5年的时间没有评了。这五年有什么特别叫得响的长篇小说?有哪些能够反映深刻社会现状和变革的小说?也许是笔者无知，竟一时想不出来。眼下当红的是那些IP网剧，改编自网络小说。无法想象，《甄嬛传》《如懿传》之类的长篇小说能入围茅盾文学奖，《盗墓笔记》《鬼吹灯》之类的长篇小说恐怕也不合茅盾文学奖的节拍。看往届茅盾文学奖获奖作品，基本是反映社会现实的长篇小说，宫斗、冒险、探秘体裁的长篇小说，总归是登不了大雅之堂。
拭目以待新一届茅盾文学奖，将会花落谁家?
第2篇：小说东方读后感
小说《东方》读后感
小说《东方》读后感
小说《东方》通过对朝鲜战场和我国农村生活的描写，全面反映了抗美援朝的伟大胜利。解放军某部连长郭祥回家探望母亲，得知美帝在仁川登陆的消息，与战友杨雪一同提前归队。他俩是童年的伙伴，他暗中爱着杨雪，可是营长陆希荣骗取了杨雪的感情，还准备很快结婚。杨雪一心想上前线，陆希荣则认为是郭祥从中作祟。这时连里出了逃兵，原来是有名的“调皮骡子”王大发觉得革齤命已经完成，家乡又分了地，不能再让娘讨饭。郭祥关了他的禁闭。与此同时党中央应朝鲜劳动党的请求决定组建中国人民志愿军，战士纷纷报名，王大发在团政委教育下也决心怀打败美帝不回家”，团长邓军提前出医院归队。全团急驰龟城，决心打好出国第一仗。可是在最关键的诱敌深入进行中陆希荣-，管理类，工作总结类，工作计划类文档，下载--
却命令部队向公路两侧散开，破坏了战斗部署。接着敌机来炸，郭祥忍不住用冲锋枪打，许多战士效法，打得敌机逃窜，陆希荣却要处分郭祥，团长邓军肯定了郭祥和战士们的“积极防空”。经过第一战役，我志愿军终于稳定了朝鲜战局。
与此同时，在后方国内形势也很严峻，各种反动势力蠢蠢欲动，地主富农造谣破坏，而村支书消极怠工，许多贫雇衣又穷得卖掉了分来的土地，农村两极分化现象严重，响应上级及时号召试办农业社的杨大妈更是受到诬陷和迫害。
前线战事加紧，麦克阿瑟吹嘘“圣诞节结束朝鲜战争”，倾全部兵力开展总攻势，我军节节抵抗并部署了第二战役，邓军的团全歼了李伪第七师，又奉命急行军140 里阻止美军三个师向平壤溃逃，都胜利地完成了任务，造成了美军“黑暗的十二月”，结束了第二战役。
陆希荣到朝鲜后一贯表现不好，多-，管理类，工作总结类，工作计划类文档，下载--
次造成战斗损失，团党委决定给予留党察看处分。杨雪认清陆希荣的面目很是痛苦。陆希荣更伪造现场，自伤腿部，被清除出部队遣返回国。郭祥在战斗中英勇负伤，文工团女提琴手徐芳献血救活了他，伤愈后他又多次在战斗中立功。杨雪不幸在战场上被美国飞机夺去了生命。直到 1953年7月郭祥的右腿被打断，被送回沈阳截肢，才离开了朝鲜战场。省委任命他担任家乡的县委书记，邓军团长带给他“朝鲜民主主义人民共和国英雄”和 “志愿军一级成斗英雄”的勋章，战斗中爱情有了结果，女友徐芳也赶来看他。斗争形势的好转是人们对未来充满了向往。
读后《东方》我心中久久不能平静伟大的斗争引发了我的思考：一九五○夏天，朝鲜战争就爆发了。十月，志愿军出国了。那时朝鲜北方的城镇几乎已被美国的炸弹夷为平地，到处都是火光。尽管我们的部队装备很差，而且面对的是号称联合国军的有海陆空全方位优势-，管理类，工作总结类，工作计划类文档，下载--的机械化部队，但在党的领导下作战确实非常勇敢，在连续的三次战役中，一直打过三八线，取得了震惊世界的胜利。许多惊天动地的事迹，确实使我十分感动。我的心里总象有一团火在燃烧。随着战争的进一步发展，全国人民抗美援朝的热情也很不一般。当时虽然困难很多，但确实是一个国家新生了，到处是朝气蓬勃的样子。比如哪一个志愿军代表回国作报告，大家就把他围起来，抬起来，举起来。周围的这些事情都冲击着我。这些都使我进一步考虑这个战争的意义，越想越不简单。首先就出国作战的决策来说，如果没有一种伟大的高瞻远瞩的胸怀和气概，是不可能作出的。因为当时我们国家一直打了二十二年仗，可以说是满身战伤，疮痍满目。就象我后来写的：郭祥回到家里，他妈妈从罐里掏来掏去就掏出一个鸡蛋，没有什么东西。打了那么多年仗，整个国家经济非常困难，解放以后部队大都从事各种生产，有的修铁道，有的开荒种地。-，管理类，工作总结类，工作计划类文档，下载--
部队装备是很差的。当时新中国刚刚诞生，立足未稳，国内还有一百多万国民党残匪尚未肃清，三分之二的地区土改还没有进行。这种情况下，我们出国作战有没有把握，能不能顶住敌人，能不能经得起这场战争的考验，会不会打破我们的坛坛罐罐呢？如果战争万一失利的话，怎么办？国家建设还怎么进行？所以这确实是非常严峻的问题。因此，党中央，特别是毛主席作出这种决策是很不简单的。当时党外一些人士对这个问题不大理解，党内也有人不赞成。大家知道，起初是派林彪去，因为他推脱不去，才派了彭总。但是事后证明，战争不但没有影响到建设，由正义战争激发出来的全国人民的积极性反而进一步推动了这个建设。前方后方似乎形成了两个战场，互相推进。在这同时期内，还进行了镇压反革齤命运动和土改运动。这三个运动结合得非常好，非常成功。
抗美援朝战争的重大意义，我觉得-，管理类，工作总结类，工作计划类文档，下载--
是同中国革齤命的胜利分不开的。没有中国革齤命在东方的胜利，也就不可能有抗美援朝的胜利。魏巍先生说：书名《东方》也包含着这个意思，“这里是今天的东方，不是昨天的东方了，中国人民是站起来了，朝鲜人民也站起来了。他们已经显示了自己的力量，还有的是没有显示出来的潜在的力量。这个力量将是很大的。”
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第3篇：东方学读后感
读《东方学》
内容摘要：西方和东方（更准确的说是伊斯兰东方），在地理位置上有着明显的界限，同时也有着不同的政治和历史文化传统。东方，在很长一段时间内作为西方的殖民地，被西方所控制，除了政治上的殖民、经济上的掠夺之外，西方通过建立对东方的话语霸权，描述的是一个作为西方文化附属物、被建构的东方，东方成为一个被“东方化”的东方。萨义德在《东方学》一书中，对东方学的内涵、谱系进行了一次详实的梳理，是对东方学的一次深刻的批判与反思。
关键词：萨义德东方学
历尽“千辛万苦”，终于读完了萨义德的《东方学》一书。因为对中东历史和文学评论知识平时涉猎极少，积累十分有限，所以读这本书感觉明显跟不上作者的步调，就像至身于一个完全陌生的环境之中，周围是陌生的人、陌生的历史故事以及陌生的学术术语，读起来昏昏欲睡，打不起精神。前一秒刚看完，后一秒马上忘到脑后，时而走马观花，时而神游云外，待到猛然回过神来，顿觉万分惭愧，于是继续硬着头皮往下读，如此反复，历时将近一个月，终于“跌跌撞撞”地“翻完”这部后现代殖民主义理论的大作。不能说完全理解了作者的思想，很多地方仍然似懂非懂，因此只能“厚着脸皮”，就个人在读书过程中的一些”碎片化”的领悟简单地谈一下所读心得，只希望不要偏离太远。
一、萨义德其人
《东方学》的作者爱德华·沃第尔·萨义德（Edward•W•Said）是美国著名文学理论家与批评家，1935年出生在耶路撒冷的一个富裕家庭，在巴勒斯坦和埃及受到良好教育，后移民美国，先后在普林斯顿、哈佛获得学位。之后，他一直在哥伦比亚大学任教。萨义德一生著述颇丰，著有《东方主义》《文化与帝国主义》《报道伊斯兰》《最后的天空之后》等。作为一位生于阿拉伯世界，而后又在西方文化教育下成长起来的学者，萨义德内心无疑充满了种种矛盾，一边是他生于斯长于斯的故乡——阿拉伯世界，一边是成就他同时也压抑着他的第二故乡——美国。因此，萨义德一生都置身于东西方语言、文化和认同的交错之中而“不得其所”。他生为阿拉伯人，却是基督徒，在他立身扬名的美国，一些西方人和犹太人斥之为“恐怖分子”，而在他难以割舍的中东，极端分子却将他列入“黑名单”。正是这些复杂的政治经历和多重的文化身份，才造就了萨义德的个性与学术。
1978年，《东方学》（Orientalism）②一书问世。在短短的几年时间内，这本书被翻译成20多种语言在全世界范围内传播，成为风靡一时的学术畅销书。在这本书中，萨义德详细梳理了东方学的谱系，作为一个文化批评家，他以冷峻的西方视角，怀着东方人的心态去努力地塑造了一个西方文艺中的东方形象，以一己之力，单枪匹马开创了后殖民主义理论的新时代。
需要指出的是，《东方学》一书的写作与后现代主义的思想潮流有着密不可分的联系。中国国内也有学者译为“赛义德”，如谢少波、黄刚等翻译的《赛义德自选集》，北京：中国社会科学出版社，1999年；张跣的《赛义德后殖民理论研究》，上海：复旦大学出版社，2007年等等。本文采用“萨义德”这一译法。
② 在中国学界，“Orientalism”一词习惯上译为“东方主义”，但萨义德所谓“东方主义”有三个方面的含义（学术研究学科、思维方式、权力话语方式），由于汉语无法用一个词囊括这三种含义，所以该书的译者采取变通的方式，对三者不加区分，将“Orientalism”通译为“东方学”或“东方主义”。王宇根的译本选择“东方学”作为“Orientalism”的译名。参见【美】爱德华·W·萨义德著，王宇根译《东方学·绪论》，北京：生活、读书、新知三联书店，1999年，第3页。
①①
后现代主义发端于哲学与建筑学领域，后逐渐扩大至历史学、教育学、文学批评学等几乎各个学科。后现代主义者对现代化采取全盘否定的态度，主张打破传统的“中心观”和等级制度，原先处于边缘地带的理论则不断向中心靠拢，并逐渐形成一股日益强烈的“去中心化”和“重建中心”的势头。西方学界根深蒂固的“欧洲中心观”受到了前所未有的冲击，西方长期以来对东方社会的话语霸权受到越来越多学者的质疑和挑战。《东方学》即是在这一背景下成书的，“去中心”的影子在该书中随处可见。
二、《东方学》内容及评述
什么是东方学？东方学的内涵有哪些？萨义德在该书的绪论中给出了解释。他认为，东方学有三个层面的含义。首先，最易于为人接受的是其作为学术机构的一个学科的含义；其次，东方学也是一种思维方式，在大部分时间里，“the Orient”（东方）是与“the Occident”（西方）相对而言的，东方学的思维方式即以二者之间这一本体论和认识论意义上的区分为基础。有大量的作家，其中包括诗人、小说家、哲学家、政治理论家、经济学家以及帝国的行政官员，接受了这一东方、西方的区分，并将其作为建构与东方、东方的人民、习俗、“心性”（mind）和命运等有关的理论、诗歌、小说、社会分析和政治论说的出发点；第三个含义是将东方学视为西方用以控制、重建和君临东方的一种方式，萨义德借用福柯关于“权力话语”的理论，将东方学作为一种话语进行考察。①
全书共分为三章，作者分别东方学的范围、东方学的结构和再结构以及东方学的现状三个方面进行了阐述。
在第一章《东方学的范围》中，萨义德首先回顾了18世纪中期以前西方对东方、伊斯兰、穆斯林和阿拉伯人的再现。在他看来，拿破仑对埃及的入侵、20卷《埃及志》的出版以及苏伊士运河的开掘，这些都是东方主义发展过程中最重要的标志，象征了物质的和文本的欧洲对东方进行的以殖民主义和帝国主义为特征的宰制。为了揭示东方主义的传统、话语和机制是如何介绍的，萨义德介绍了两个重要的概念“想象的地域”和“文本性的态度”。在他看来，东西方的所谓地域划分可能完全是任意的、想象的，想象的地域和历史对与其相近的东西和与其远隔的东西之间的距离和差异进行了夸大的处理，并从而使其对自身的认识得到加强。由于人们往往宁愿求助于图式化的权威而不愿意与现实进行直接接触，这就使得所谓权威的文本“不仅能够创造知识，而且能够创造它们似乎想描写的那种现实。”②
第二章为《东方学的结构和再结构》，在本章中，萨义德讨论了从18世纪后30年到1870年前后的所谓“现代东方主义”。在他看来，19世纪东方主义的一个重大发展就是将有关东方的基本观念“纵欲、专制的倾向、乖戾的思维、不求准确的习惯、落后”，凝固为独立的、牢不可破的连贯整体。在对东方学话语的描述中，萨义德强调了二元对立原则的出现，在他看来，正是经由二元对立原则，西方在同东方的关系中总是处于优势地位。他指出，东方主义服务于西方对东方的霸权统治的主要方式就是——成为西方属下的他者。萨义德在很多人的作品中都发现了这种以优劣对比为基调的二元对立模式的存在，如福拜楼。萨义德认为，这种优劣的对比代表了东西方力量关系的一种模式，也表明了实现这种关系所使用的话语。东方主义类似的设想还包括：关于一切东方事物的假定的代表性，强加给东方人的集体性身份，与东方文化相一致的稳定的共时性，以及东方人不能表述自己、必须由其他人表述的设想。通过这一系列假设与想象，东方主义的话语构成并且制造出了东方。这种话语的功能就是打开知识和权力之间的通道，从而产生出一系列进行干预的节律，包括经济、政治、宗教、管理甚至军事等各个方面。于是，学术上的东方主义在作为机制发展起来的同时，实际上野作为帝国主义和殖民主义结构建立了起来。
在第三章《东方学的现状》中，萨义德考察了20世纪的东方主义如何成功地实施其对①
② 【美】爱德华·W·萨义德著，王宇根译《东方学·绪论》，北京：生活、读书、新知三联书店，1999年。【美】爱德华·W·萨义德：《东方学》，第122页。
自由和知识的控制。萨义德首先讲述了东方主义教条的特征，对潜伏的和显在的东方主义做了重要区分。萨义德认为，隐伏的东方学指一种“几乎无意识的（当然是无法感触的）确信”，而显在的东方学则是一种”对东方社会、语言、文学、历史等所做的明确陈述”，有关东方的知识中所出现的任何变化几乎都无一例外地可以在显在的东方学中找到；而惰性、稳定性
①和持续性则或多或少地永远存在于隐伏的东方学之中。隐伏的东方学不同于显在的东方学
之处在于，隐伏的东方学是内在的、“无意识的”、“无法感触的”，它是隐伏在显在的东方学深层的一种根深蒂固的观念和意识。这一观念和意识最明显地表现在所谓的东方与西方、进步与落后等二元区分上，而隐伏的东方学就体现在这些所谓的东西方二元对立的东方学“信条”之中。这些“信条”包括：理性、发达、人道、高级的西方，与离经叛道、不发达、低级的东方之间绝对的、系统的差异；对东方的抽象概括，总是比来自现代东方社会的直接经验更有效；东方永恒如一，始终不变，没有能力界定自己，东方要么给西方带来威胁，要么是为西方所控制。萨义德还把隐伏的东方学与“男性化的世界观”联系在一起。他认为，隐伏的东方学可以促使人们形成一种特别男性化的世界观，东方学自身是一个彻头彻尾的男性领域，它在考察自身及其对象时戴着性别歧视的有色眼镜，而女性通常是男性权力幻想的产物。他指出：“更有甚者，男性化的世界观在东方学家的实践中常常走向静止、僵化、一成不变。他们否定东方和东方人有发展、转化、运动的可能性。作为一种已知并且一成不变或没有创造性的存在，东方逐渐被赋予一种消极的永恒性。”
以上是对《东方学》一书内容的简要概括。在读此书的过程中，虽然很多地方不是很懂，但我能够很强烈地感觉到福柯关于权力——知识话语的理论给萨义德造成的巨大影响，书中权力话语的影子随处可见。福柯认为，权力制造知识，权力和知识相互生产，相辅相成。③在《东方学》一书中，萨义德开宗明义将“东方主义”描述为：“通过作出与东方有关的陈述，对有关东方的观点进行权威裁断，对东方进行描述、教授、殖民、统治等方式处理东方的一
④种机制：简言之，将东方学视为西方加以控制、重建和君临东方的一种方式。”他同时指出，东方学首要是一种话语，其发展与演变在某种程度上也受制于它与政治权力、学术权力、文化权力、道德权力之间的交换。萨义德坦言，福柯的著作使其受益匪浅。因此，有学者认为，没有福柯的话语概念和话语形成概念，没有福柯对权力与知识之间关系的讨论，萨义德的工作是不可想象的。⑤
萨义德认为，西方关于东方的学问，反映的正是西方历史取代东方历史并使后者成为“无历史”的历史，是西方作为主体企图征服东方这个客体的产物。它以知识的形式适应和支持西方殖民扩张的需要，制造出西方全面优于东方的神话，为西方侮辱、侵害、征服东方提供了理论根据，为西方施之于东方的罪行披上了一件合理化、正义化的外衣。实际上，西方在认识东方、形成东方学的同时，就把西方包含价值观、思维方式和检验标准于其中的学科形式扩展到了东方，因此萨义德说到：“东方学是一通用的术语，用以描述西方向东方一步一步的入侵；东方学是一个学科，通过这一学科，作为学术、发现和实践话题的东方过去
⑥曾经被（现在仍然被）西方系统地进逼。”东方主义是使西方全球扩张合理化的知识论证明，它背后包含着的正是西方的文化理想和权力运作。基于这种不平等的关系，西方对东方的描述，不管是在学术著作中还是在文艺作品里，都严重扭曲了其描述的对象。东方世界经常被【美】爱德华·W·萨义德：《东方学》，第262页。
【美】爱德华·W·萨义德：《东方学》，第265页。
③ 关于福柯的权力—知识理论更详细的解释，可见【法】米歇尔·福柯著，刘北成、杨远婴译《规训与惩罚》，北京：三联书店，2007年。
④【美】爱德华·W·萨义德：《东方学》，第4页。
⑤ 张跣：《赛义德后殖民理论研究》，上海：复旦大学出版社，2007年，第26页。
⑥【美】爱德华·W·萨义德：《东方学》，第94页。①②②
丑化、弱化、野蛮化和异国情调化。西方学者笔下的东方从来不是对东方真实的反应，而是西方话语霸权下对东方的想象与虚构。“剥削的西方人站在一个特别适合他的有利角度对消极、原始、柔弱甚至静默倦怠的东方进行全面关照，然后在此基础上对东方进行清晰表达。”①萨义德认为，“从东到西存在一个虚拟的控制链，既可以表达西方的力量，又可以表达（西方人眼中所见的）东方的缺陷。”②因此，东方学既是西方对柔弱东方的表达，又是西方对东方权力知识的体现。
三、对《东方学》的评价
无论是中国学术界，还是西方学术界，对《东方学》或者萨义德其人的评价褒贬不一。一位美国学者这样评论道：“《东方学》，尽管存在很大的缺陷，有人甚至把它视为萨义德最薄弱的研究成果，但无论如何，在萨义德不可思议的、多产的学术生涯中，《东方学》是他二十部著作中最广为谈论、影响最为深远的著作„„该书因作者“炙热的人文主义思想、儒雅、博学、颇具启发性的观点以及他对巴勒斯坦独立运动坚定的支持”而闻名世界。类似或者更甚的褒扬不胜枚举，一些后现代殖民主义者更是对萨义德推崇备至。
然而，批判者亦有之。丹尼斯•波特在《东方学及其问题》一文中认为，萨义德对殖民话语的多样性重视不够，特别是没有重视英国和法国东方主义之间的差异也未能充分解释帝国主义文化内部的冲突与矛盾，萨义德对文本的复杂多样性以及西方内部的反霸权著作没有充分重视。詹姆斯•克利福德认为，萨义德“只考虑到英国和法国的民族传统，外加他们的后裔美国。他只能把意大利、西班牙、俄罗斯，尤其是德国的东方主义剔除在外。”⑤指出了了萨义德研究对象的局限性。有从萨义德东方学理论的内在矛盾性进行评价。一位中国学者认为，萨义德即是殖民主义的批判者，又是新殖民主义理论的代言人。一方面，他对西方帝国主义在政治上、经济上、意识形态以及文化上的霸权深恶痛绝、利用一切机会予以批判和抨击，但另一方面，由于他深受福柯的权力——知识——话语三位一体思想的影响，因而无时无刻不在自己的著述中流露出掌握甚于真正的第三世界学者的话语权的优越感。⑥
作为普通读者的笔者认为，《东方学》一书存在很明显的两个弊端。其一，《东方学》不是一部严格意义上的历史学著作，而是从文学批判的角度对东方学的谱系进行了一次详实的梳理，作者在本书中引述了大量的西方语言学和文学著作，而这其中的大多数材料笔者都不甚了解，因此在阅读中常常有着一种陌生的感觉，即使读完了，脑海中残留的仅是片段和零碎的记忆。有网友很形象地比喻到：“你会感到参加了一趟随团旅游——被强行拉到每一处景点（引用材料），快照留念（留下大致印象），奔向下一个景点（继续阅读，迎接全新的材
⑦料）这不是愉悦的阅读体验——感觉就像光着身子被扔到陌生人中间。”这短话其实也指出
出了《东方学》的另一个问题，即过于堆砌、冗杂的材料也是让读者感觉陌生的一个重要原因，多数非专业读者只能蜻蜓点水般“浏览”，自然会感觉陌生；其二，萨义德所界定的“东方”仅仅是指阿拉伯国家，对远东、印度等更为广大的东方世界，萨义德在书中虽然略有提及，但往往只是一带而过，他更多的笔调着重于阿拉伯世界。“萨义德把注意力几乎完全限制在有关阿拉伯中东的言论上，不无遗憾地略去了远东、印度、太平洋地区，以及北非。”⑧【美】爱德华·W·萨义德：《东方学》，第178页。
【美】爱德华·W·萨义德：《东方学》，第56页。
③Graham Huggan,“(Not)Reading 'Orientalism'”，Reaserch In Africa Literatures,Vol.36,No.3(Autumn 2005),p.124.④ 参见丹尼斯•波特：《东方学及其问题》一文，罗钢、刘象愚：《后殖民主义文化理论》，北京：中国社会科学出版社，1999年。
⑤詹姆斯•克利福德：《论东方主义》，罗钢、刘象愚：《后殖民主义文化理论》，北京：中国社会科学出版社，1999年，第33页。
⑥ 王宁：《东方主义、后殖民主义和文化霸权主义批判——爱德华•赛义德的后殖民主义理论剖析》，北京大学学报，1995年第2期。
⑦金刚菩提：《艰涩的文本，辛苦的体验——浅评萨义德》。http://book.douban.com/review/4756868/ ⑧ 詹姆斯•克利福德：《论东方主义》，罗钢、刘象愚：《后殖民主义文化理论》，北京：中国社会科学出版社，①②③④
西方对远东，如中国、日本是如何书写的？与对中东有何相似，又有何不同？萨义德对“东方学”的解释是否又同样适用于中国。日本？笔者认为，这些问题是萨义德在《东方学》一书中未能充分考虑到的，似可作更深入的分析，不论对国别史研究、国际关系研究还是对文
①化交流研究，我想都是极具启发性与借鉴意义的。
1999年，第33页。
① 有关西方的中国形象这一问题，笔者曾阅读过相关的书籍。就笔者目力所及，西方学者（包括美国）对中国的书写在两个极端中摇摆：要么将中国描述为一个乌托邦化的美好国度，要么则将中国丑化为一个落后、残忍的国家，但无论是哪一种形象，都是西方学者脱离现实中国，对作为“异国他者”的中国的虚构。代表性研究论著有：（美）哈罗德•伊罗生著，于殿利、陆日宇译《美国的中国形象》，北京：中华书局，2006年；（美）克里斯托弗•杰斯普森著，姜智芹译《美国的中国形象（1931~1949）》，南京：江苏人民出版社，2010年；周宁：《天朝遥远——西方的中国形象研究》，北京：北京大学出版社，2006年。这些研究论著似有助于我们比较西方的伊斯兰形象和西方的中国形象的异同，更进一步丰富与深化“东方学”的内涵。
第4篇：日出东方读后感
日出东方读后感
黄亚洲的长篇小说《日出东方》，是一部严肃而又充满激情的创作，给人的阅读感受相当强烈。作品从陈独秀、李大钊等人创办的《新青年》，呼喊“德”先生和“赛”先生，提倡社会改革写起，经“五四”运动、湖南“驱张斗争”、“天津**”、旅法勤工俭学、上海建党、南湖会议、国共第一次合作、北伐、上海屠杀、武汉事变、南昌起义、秋收起义，一直写到朱毛会师井冈山。在展示中国共产党初创时期的历史，描述出众多早期共产党人光辉形象的同时，也表现了中华优秀儿女寻求救国救民之路，上下求索，不畏艰难险阻、坚韧不拔、努力奋斗的精神和气概。
《日出东方》既表现了领袖人物在探寻中国的出路和前途时应有的作用，写出领袖人物不同于一般人的气质的魄力，像《新青年》时代及中国共产党初建时的陈独秀，还有创办《湘江评论》、领导湖南“驱张斗争”，直到最早提出“枪杆子里面出政权”并率先发动“秋收起义”，迈步走上井冈山的毛泽东，在作品中都有重点的精到描述；表现了诸多先行者和不屈不挠追求真理的普遍行为，同时，还表现了先进的知识分子在关系到民族的前途和命运、面临时代转折点时的先导性。
在相当的意义上，的确可以说中国的知识分子往往不得不依附于权力阶层才有可能谋取生存的机会，很难像欧美的知识分子那样起到“民族灵魂和社会精神支柱”的作用。不过，以屈原“愤而投江”为代表的“忧患意识”，一直是中国知识分子的传统。他们总怀着“国家兴亡，匹夫有责”的责任感，以“达则兼济天下，穷则独善其身”为行为准则。而高于其他阶层的眼界和思考能力，既让他们多承受一点精神的痛苦与压仰，又使得他们比较敏感。故此，每当中国社会到了最腐朽、最黑暗时，往往是先进的知识分子最早挺身而出，抨击黑暗与腐朽，呼唤光明和未来。完全可以说，倘若没有陈独秀、李大钊、毛泽东、周恩来等先进知识分子的最先觉醒，没有他们以及更多先进知识分子对整个社会的思想启蒙并身体力行领导革命，没有北大学子火烧赵家楼的勇敢行动，就很难有“日出东方”的历史新世元。中国先进的知识分子，在20世纪初确确实实地发挥了“民族灵魂和社会精神支柱与先导”的决定性作用。
阅读《日出东方》不仅让我们更清晰地认识了解中国共产党创建的历史条件、追求目标和奋斗方向，而且也让我们进一步认识胸怀理想、心存高远、目标明确、意志坚定的青年确确实实代表了一个民族的希望和未来。在早期的共产党中人，除了陈独秀和何叔衡年过40外，其他的，像李大钊、董必武是30出头，毛泽东、张太雷、张国焘、瞿秋白等是20多岁，而在“天津**”中展露才华的周恩来，则是一个还没到20束发之年的小青年。
从他们的身上，的确表现出：青春是美丽的。青春之所以美丽，就在于它还没有受到过多的污染，还流淌着滚烫而又炽热的红彤彤的鲜血，因而容易接受理想主义的感召，有一种蔑视权威、追求真理和正义、无所畏惧、勇往直前的信心与勇气。青春之所以美丽，也在于它没有那么多世故、城府和功利，不瞻前顾后，不畏首畏尾，不束手束脚，富有朝气，想干就干，勇于行动和实践。
纯洁、纯净、纯真的青年，总是对肮脏和丑陋深恶痛绝，总是朝前看，因而总是对腐朽没落的现实不满，总想追求更为理想、更为合理的生活。为此，在打破旧世界、创造新世纪时，总是富于理想、朝气蓬勃的青年人冲在时代的最前沿。如果说是《新青年》为20世纪初的中国带来一股向往自由、追求民主和科学的清新之风，那么，正是受到《新青年》影响的一代青年所发起的“五四运动”，擂响了“彻底冲毁旧世界、勇敢创造新时代”的第一通猛烈的战鼓；而随之高高飘扬起的共产主义旗帜，则成为创造中国历史新纪元的不朽坐标。
《日出东方》以醮满崇敬激情的笔墨，描述了一代先进青年用青春和热血浇铸出历史新纪元的光辉业绩。在颂扬革命前辈伟大精神的同时，也告诉所有的后来者，如果想无愧于青春，无愧于时代，那么必须胸怀崇高的理想和远大的目标，必须将个人的前途与命运融于祖国的前途和民族的命运之中，必须将理想与实践相结合，在追求真理和正义的道路上，不畏艰难，不怕挫折，奋往直前。
第5篇：新东方精神读后感
《新东方精神》读后感
读了新东方精神一书，感触颇深，触动我心灵最软的地方，激发我的斗志，指引我前进的方向。
看到了这本书的第2辑部分写到新东方的师友，感受到了新东方的老师，团队，都是激情澎湃，富有理想抱负的年轻人，身上有着神圣的使命，教学方式的灵活和幽默无不让学生由衷的产生钦佩，对新东方文化的认同，对教学团队的赞赏，作为即将要走进新东方核心团队的我，无比的自豪和骄傲。学员们喜欢新东方浓重的校园文化氛围，他们把新东方比喻为“一本永远读不完的书”。“来到新东方，收获最大的不是英语知识的提升，而是对人生奋斗不止，对生活充满激情！”
新东方学校的校训是：“追求卓越，挑战极限，在绝望中寻找希望，人生终将辉煌。”它真真切切地蕴含着校长俞敏洪的人生感悟，也是新东方学校艰难创业的真实写照。在新东方学员眼中，39岁的俞敏洪，既是一个富于传奇色彩的人物，又是我们心目中的偶像。因为他就是一个在近乎绝境中站立起来的人：他在农村贫困的家庭中长大，曾经3次高考落榜，但他锲而不舍最终考上北京大学，并站在了北京大学的讲台上；他曾3次联系出国留学，都由于种种原因失败；最后，一切条件具备了，创办新东方学校的决心却令他放弃了出国深造的机会。这样的经历激励了我。对于现在处于茫然的我还有什么理由拒绝小小的艰难困苦呢，新东方创造一个帝国，在我心中是一个神话。是的，新东方能发展到今天的规模，就是因为新东方除了教授学生技能上的东西外，还教给了学生比技能更重要的东西，那就是新东方精神。这是一个人的成功之本。新东方把怎样为人处事，做事的心态，做人的胸怀、理想、追求和目标等等，贯穿于教学之中。它激发学员们的潜力，使他们的能力实现达到最大化。而学员们的勤奋努力又从另一面演绎了新东方精神，他们孜孜不倦地追求点燃了新东方为中国教育事业作贡献的激情。教与学之间互相呼应，共创辉煌。俞敏洪说，“新东方精神对我而言，是我生命中一连串铭心刻骨的故事：是在被北大处分后无泪的痛苦，是在被美国大学拒收后无尽的绝望，是在被其他培训机构恐吓后浑身的颤抖，是在被医生抢救过来后撕心裂肺的哭喊；新东方精神对我而言，更是在痛苦之后决不回头的努力，在绝望之后坚韧不拔的追求，在颤抖之后不屈不饶的勇气，在哭喊之后重新积聚的力量。”
俞敏洪认为，人活着需要有一种感觉，新东方之所以被很多人接受，也是因为新东方有一种感觉存在，凡是到新东方来过的人，都在新东方感觉到了一种活力、一种顽强和一种豁达。
读完这本书，我最大的心得体会就是
1、我们应该“以用导学”，就是根据国际、社会和市场的需求，来提升学生的技能和培养学生进行专业沟通的技能，指导他们完成对自身的能力、素质和知识结构的调整，将自己培养成适应素质型人才、交流型人才和专业型人才。我们对学生的技能培训，是为了让他们的以后的人生、事业和职业发展的得更好。
2、一个学校，是一个团队，是一个群体。凝聚一个团队，一个群体，去从事和推动已达到共识的事情：“改变一个人，培养一批人，影响大多数人。”有了这种共识，这个团队所做的事就不是纯粹的职业，而是某种事业。我个人认为在学校，比较容易达成这种共识，也比较容易成就这种事业。
3、这本书，体会更加深刻。我觉得做一名优秀的教师其实不是一件简单的事，但也并不是如“蜀道之难”。只要我们不断的加强理论学习，不断积累经验，长期地保持一颗好奇心，想一想今天学生又将演出一幕怎样的好戏？我今天又将看到学生们的什么新花样？我自己又该为他们做些什么事？处处为学生着想，在为学生做些你力所能及的事时，你也必然在一步一步的接近成功！作为一个老师，应具备以下几个条件：
第一、这个老师必须具备非常扎实的专业知识，这是对于教师的起码要求；
第二、这个老师一定要有非常好的品格，为人师者，他所带给学生的有时候并不仅限于一道题的答案，他还同时应该具备一种人格的力量，去感染自己的学生； 第三、这个老师必须很热爱教育事业，把讲课当作一种享受；
第四、授课风格力求幽默风趣，我认为人活着本来就是要让自己快乐，然后再把这种快乐传播给别人，而一个有幽默感的人往往就能传播这种快乐。语言本身是一种艺术，用幽默的语言方式传达知识是一种创新。即使课堂上有时讲解一个笑话调节氛围，缓解疲劳，这个笑话也一定是高雅的，有助于学生做人、做事和生活。
新东方是如此辉煌，新东方人是如此优秀，作为一名普通的新东方工作人员，我如何在工作中诠释新东方精神？我能为新东方做些什么？我想我心里已经有答案，不过再好的理念也必须付诸行动，我要用行动证明我可以，我可以把我的事业托付给新东方！加油！希望新东方的路会越走越远！
