生死场读后感（精选8篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“生死场的读后感”。
第1篇：生死场读后感
《生死场》读后感
????小说《生死场》是萧红的成名作。它描写的是“九。一八”事变前后东北乡村的生活。鲁迅和胡风分别为《生死场》的第一版写了序言和后记。北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。--鲁迅我们才能够真切地看见了被抢去的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。--胡风 ????《生死场》是一部浸透着“悲凉”的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。“九一八”事变后，宣称“王道”的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称“王道”的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
????《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章“麦场”主要写二里半找羊，第二章“菜圃”写金枝与成业的恋爱，第三章“荒山”写月英的死和“镰刀会”。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神聚的精髓之所在。
第2篇：生死场读后感
《生死场》读后感
张馨云
6月初夏，微风轻拂翠绿的树叶，地面被烤得散发出沥青的味道，树上的蝉也嘈杂的乱叫，不时有一两只蝴蝶飞过。操场上有阳光开朗的少年在打篮球，图书馆里有恬静温柔的女孩看书。一切都是安静祥和的景象。但当我坐在操场上翻开《生死场》这本书，我感觉头顶有一片黯淡的云在移动，我仿佛看到了城外一条长长的大道，被榆树荫蒙蔽着，跌步的农夫带着嘴里流着黏沫的山羊走进菜地。看到了那个让人压抑痛苦又无可奈何的地方。
不知道为什么，原本温和的微风，吹得令人抑郁。或许抑郁的不是萧红的文字，而是生与死的轻易和沉重。是的，那个地方是真是存在着的。在《生死场》里，萧红采用散文式的结构，共有“麦地，菜场”等十七个片段。以“十年”为界，前面表现的是农民和地主的矛盾，后面的则表现中华民族和日本侵列者之间的矛盾。
我刚开始读《生死场》的时候，不明白它为什么要叫这个名字，它的内容是什么。但从课堂上对萧红的了解，以及对当时时代背景的了解，我大概懂得她想表达的意思。萧红笔下的村庄就是一个这么的荒凉，这么的贫困，这么的落后，这么的肮脏的地方。仿佛这个村庄盛产的永远只有糜烂的腐朽的空气，而且在这个村庄上生活着的人们也总是没天没日地在打着以物质价值重于人性价值为口号的生与死的斗争。“浓烟遮住太阳，院中一霎幽暗，在空中烟与和云似的”“雷响，雨声，一切翻动这黑夜的村庄”“如此荒凉的旷野，野狗也不到这里巡行。”读到这些句子时脑海中总会随之勾勒出画面，感觉周围本是明媚的样子却突然没了明媚的温暖。
中国的农民从来都是面朝黄土，背朝天，忍辱负重，逆来顺受，他们在生死之间的挣扎。在《生死场》中，有句话：“在乡村，人和动物一样忙着生，忙着死。”在生死之间，又是什么呢？是生存。他们可以为了生存把亲情，爱情抛掉。在“菜场”中有一个片段：“母亲以往是这样的，很爱护女儿，可当女儿败坏了菜地，母亲便去护菜地了，农家无论是菜地，或是一块荒地，也要超过一个人的价值。”这是很真实的，庄稼是农民的生命，而他们首先想到的是生存，是命。生，是一个永恒的话题。为了生，放弃亲情、爱情甚至尊严，这让人唏嘘但又无从辩解。埋怨天公的不作美，痛斥地主的苛捐压迫，抗击外来魔鬼的无情残害……这些形形色色的声音，即使是不习惯悲春伤秋的人听了也会有黛玉葬花的怜悯，孟姜女哭长城的无助。
然而在读到书的后半部分时，这个时常浓烟遮蔽太阳的村庄里的一直生活着的人们在经历种种爱恨情仇后人性终于觉醒，开始有了摆脱奴性，去争取，去反抗的苗头。“九一八”事变后，日本军队的铁蹄踏进了村庄、田野。日本旗代替了中国旗，日寇把东北变成了一座人间地狱。于是这些受苦受难的农民，他们白天看着日本旗，夜里秘密地组织起来。王婆在窗外给秘密团体站岗放哨，赵三成了义勇军的秘密宣传员，就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也跟着头领参加了义勇军。
中国人的忍耐力总是很强，像一根疲软的弹簧，被人不断挤压也不会反弹。不到最后一刻绝对不会奋起反抗，即使自己生活在水生火热之中，但只要不威胁生命，就可以忍受。初中课文里学的陈胜吴广起义，陈胜和吴广被当做苦力，误了期限要被杀头，所以他们才选择了起义反抗这一条路。假设他们没有因为下雨耽误了期限，那么他们就会碌碌无为的和大多数农民一样苟且的度过自己的一生。再看面对“九一八”事件时政府的做法，对日寇的入侵，东北地方当局领导人蒋介石实行了不抵抗主义，这种做法立即受到国人的指责和痛骂。当一个国家政府在面对侵略时都采取了消极的态度，这个国家的人民又能如何呢？
读完《生死场》，我的心情用“哀其不幸，怒其不争”来形容最为恰当。同时我对萧红这个伟大的女性有了更深的了解，作为民国四大才女的萧红，用她特有的感情，丰富的情感和年少的经历写出了这本书，她心中的坚强是无人能比的。
人固有一死，生与死不过是人生的开始和结束。但既然我们活着，就应该让别人知道我们活着，有意义的活着。在生死中，有着心怀天下大爱和大恨。
第3篇：生死场读后感
生死场读后感
生死场是萧红的中篇小说，我看书前没有查过写作背景直接看的正文，对作者的了解也仅止于她生活的年代。选这本书的原因有两点，一是老师上课推荐的书籍整理后发现这本书的名字最有意思，生死场，生和死的地方，只记得您上课提过的一句话，人和动物一起忙着生，忙着死。二是长度很合适。全书总共13万字，正文共有17章，8万字，余下部分为作者回忆录自述或访谈，以及相关的传记材料及重要评论。我先看的小说，然后在网上找了话剧看。话剧相对原著有改编，但演员将人物性格刻画得很好。
小说我是一口气读完的，一个下午的时间，读完就觉得压抑。故事在打鱼村展开，围绕着王婆，赵三等小人物以及金枝等村民讲述了一个个故事，关于他们的痛苦，便也是他们的生活。小说开篇就讲了麦场，二里半家的羊丢了，到处找没找到还受了别人的打骂，他拔腿就跑，懦弱又忍气吞声，只敢回到家对妻子发火，他怕外人不怕妻子。妻子麻面婆也习惯了他的大骂，书中有一句话“她的性情不好反抗，不好斗争„„她的心永远像一块衰弱的白棉。”丈夫骂她，她默默忍受然后继续麻木地晾衣服，所以叫麻面婆。等到田地间妇女开始聊天了，又出现了第二个重要的女性人物——老王婆，老王婆很爱诉说她那让她愤恨的命运，讲故事时，描述她：脸发绿，眼睛发青，孩子把她比作猫头鹰。为什么是猫头鹰呢，猫头鹰常常给人一种幽怨的感觉。她讲话内容总集中在牛上，但是不时又提起自己死去的孩子，她的孩子死了，她却忙于收割，可是停下来后看到邻居家的孩子又想起自己的孩子，那时候才觉得连麦粒都不重要了。王婆的悲剧在于她长期压抑自己的感情，劳作是长久的刻在骨子上的习惯。活的像是机器，但最终回过神来才展现了人的情感、母亲的情感„„她的丈夫赵三是个抽烟、不爱干农活、一心想着进城发展的人。觉得妻子成天干农活被使唤是理所当然的。他们家还有两头马，一头老马一头小马，马的感情倒是描写的比人丰富，小马被孩子喜欢，但没心思干活，被妻子王婆鞭打，小马暴跳起来，然而老马老了，干活慢，也常常被鞭打，老马却不暴跳，为什么？因为习惯了。“因为一切过去的年代规定了它”，人和马一样，长时间的被奴役渐渐失去了反抗意识，不管皮条如何摩擦它光滑的皮肤，它总是好好的干活，忍受着预料之中的痛苦。第三个出现的女性人物是金枝，她和前面的两个妇女不一样，还是个未经世事、年轻貌美的姑娘，但是她从一开始出场就是去河边幽会男人成业，和成业行苟且之事，成业年轻气盛觉得喜欢金枝，要娶金枝。也早早就要了她。然而成业的婶婶却说，可惜了，因为结婚后都会变的，话落，她仿佛看到了过去的自己，就像她年轻时和他叔叔福发干的事，现在还是被村里人当谈资。曾经他们是有爱情的可是现在，婶婶已经习惯了服从叔叔的指令。他们只剩下不平等的家庭地位了。另一面，为了地主的税，王婆只得把家中的老马牵到屠宰场，老马年轻耕种，老了还要被剥皮卖钱，王婆越想越伤心。为什么伤心？马就像她一样，被迫和孩子分离，辛苦劳作被奴役一生，最后还是逃不过被压榨完最后的一点利益的命运。“她哭着回家好像送葬一般„„王婆半日的痛苦没有代价了，王婆一生的痛苦也没有代价。”想想不免让人唏嘘，马生而为了劳作，身为农村妇女的她也一样。小说中对王婆的刻画很全面，她时而忧默，时而欢喜，冬天没农活的时候，女人们老的少的，新婚的结婚已久的坐在一起，王婆还会打趣别人，但随即恢复严肃。大家虽然聊的是家常，但都有无尽烦恼，有一个寡妇，书中说长得像是王婆。但他们又显然是不同的，王婆愿意加入年轻妇女们妖艳的谈话，她却不愿，而王婆经历的还要多得多，却没有完全失去对生活的情趣。这样的聊天是少有的放松，但也没多少意义——“在乡村永久不晓得，永久体验不到灵魂，只有物质来充实她们。”她们的思想并不自由，像肉体一样被禁锢了。小说中还有一个经典的人物——月英，她是村子里最美的女人，虽然贫穷但性格温和。但嫁人后的她，因为患了瘫病，一点点地被丈夫嫌弃，丈夫对妻子不存在关爱，只有少得很的责任，终于他发现妻子不会好了，干不了活，活着也没意义。美丽的月英被他遗弃，只能自生自灭，眼球和牙齿都发绿，下体腐烂生蛆。作者为什么给她设置成残疾？因为在农村，残疾意味着干不了农活了，干不了农活了女人也就失去了她的价值，贬值的厉害。更突出主旨——女人的身份地位低微，没有灵魂，只有物质价值。小说将美好的事物毁灭，令人记忆犹新。在那里，甚至孩子的地位也是低下的，父亲被地主奴役，母亲被父亲奴役着，母亲又将孩子当作不满和怒气的发泄口，孩子又长大了„„似乎一直这样循环。家庭的关系是畸形的。村里的男人呢，他们活的什么样？赵三他们一群人成立了个镰刀会，原是准备对付刘二爷的，却因为误把小偷当作管事的，一刀把人腿打断了，进了监狱。等出来后，念着刘二爷帮他在东家（地主）面前说话的恩情再也不记恨刘二爷了。然而，赵三也不过是懦弱，骨子里不敢反抗，不能担事。只是因为刘二爷和地主口头上的话就同意了加税，又变成了一头好牲畜。就像妻子王婆说的“起初看来还像一块铁，后来越看越像一堆泥了！”
每一章节都像是一个新的痛苦，男人总是在外受气，回家将怒火发泄到女人身上，而女人们又总逃不过被捉弄的结局。小说前半部分节奏较慢，后半部分内容紧凑节奏加快，从第九章传染病开始，“鬼子”出现了，然而当我读到日本人的侵略时其实有点吃惊，因为本来以为这是一部单纯将封建社会，愚昧无知男权主义，女人身份低微的小说。日本人的出现却让我动摇，日本人出现在小说中，小说显得更真实了，更有时代感。但他们出现的原因呢？小说的作者设计的每一个人物和细节都是经过精心规划的。日本人进村后开始抓女人，而中国男人和人本男人一起笑，女人也不再仇视男人，大家把精力都放在了反抗日本人身上。里面的金枝一开始是沉浸爱情，嫁给了青年成业，他们的爱情看似情投意合，金枝结婚后自己也遭遇了不幸的命运，沦为生产和泄欲工具。后来等男人都去参军了，她逃去去了城里，以为城里会是个更好的出处，结果是到了城里给人缝衣服还被强奸——女人终究难以逃脱被凌辱的命运，在男人眼中她们没有真正价值。文中当男人们成立镰刀会的时候，王婆发现了丈夫赵三他们的计划，还教会了赵三如何“装火药”，让赵三感到王婆“可以敬重”，后来王婆的女儿去打鬼子了，也展示了女性的能力。而小说中主要的几个男人，除了二里半是个完完全全的懦夫，其他人尤其是赵三，总是想要干点什么出人头地，先是反抗加税（虽然最后还是妥协了），再是反抗日本人，骨子里还是有反抗精神、爱国精神的。他们有好的一面，但也有男权社会下大男子主义的人性弱点。金枝去城里的路上躲过了日本人的强奸，却还是没能躲过城里的中国男人。她说“我恨中国人”，这是她反复挣扎后得出的答案，也是很多饱受欺凌妇女的心声。
在那个时代，除了民族的痛苦，女人还忍受着随处被践踏的双重痛苦。结合作者的成长背景，生死场是作者对那个残忍的时代、麻木的人们以及女性卑微人权的控诉。这本书让我联想起《雷雨》，但它不同于《雷雨》的是生活环境背景，一个描写了压榨劳动力的富裕家庭中的男权，情感表达隐晦，故事更有戏剧性；一个描写了农村里无数妇女被男性奴役的命运。后者还扩写了抗战等许多事件，视角更多元，人物刻画丰满，情感表达直接。正如名字那样，一个是一场雷雨，用戏剧化的方式来发人深省，一个是生死场，将人的痛苦和死亡赤裸裸的在历史的发展中呈现出来，生死都像是平凡小事，每个人的命运结局是一样的悲惨——都逃不过被奴役，人们的奴化思想已经根深蒂固。而不管生活在哪个时代，人的思想都不该被固化。如果人失去了思想的自由就沦为了动物、牲畜，或者更麻木，因为动物也是有基本的舐犊之情的。
第4篇：《生死场》读后感
《生死场》读后感
高一九班 叶炎昊
《生死场》是现代女作家萧红写的一部小说，假期我读了这本书，感受颇多。整部小说语言简练，朴实，没有华丽的辞藻，但是却是一部很有成就的小说，小说叙写了东北农村农民贫苦的生活，他们被剥削，被压迫，有些人甚至食不果腹，苟且偷生„„
王婆的死是给我印象比较最的一个情节，表面上她的死是她逃避丈夫赵三的“压迫”，或者是说逃避二爷，人们会以为她懦弱，其实真正的她是一个充满反抗意识的人，她是看到了赵三的骨子里的奴性，她看到了赵三本来要杀掉二爷，而二爷更加得势后他又变得俯首帖耳的这种转变是他的懦弱苟且。她在极度失望和无法忍受着一切的情况下，选择了悲壮的死。表面上她软弱逃避，其实仔细品读，却能发现她与她丈夫赵三对比的一明一暗。
二里半老婆的死，让我们看到了中国人的阴暗一面，二里半老婆作为一个“屈辱的”形象，她先是被两个日本兵凌辱，后来二里半又因为她被凌辱失贞而给她已死亡的身体上一个耳光，这尖刻地批判了在亡国之际，有些国人甘当卖国贼，跟着侵略者一起压迫我们的人民，只因为这样，能满足他们心中获得权力的一种欲望，二里半老婆是折射了一个被“民族的”和“个人的”两方面侮辱的中国。
小说《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章“麦场”主要写二里半找羊，第二章“菜圃”写金枝与成业的恋爱，第三章“荒山”写月英的死和“镰刀会”。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神不散的精髓之所在。
第5篇：《生死场》读后感
小说《生死场》是萧红的成名作。它描写的是“九。一八”事变前后东北乡村的生活。鲁迅和胡风分别为《生死场》的第一版写了序言和后记。北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。--鲁迅我们才能够真切地看见了被抢去的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。--胡风
《生死场》是一部浸透着“悲凉”的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。“九一八”事变后，宣称“王道”的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称“王道”的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章“麦场”主要写二里半找羊，第二章“菜圃”写金枝与成业的恋爱，第三章“荒山”写月英的死和“镰刀会”。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神聚的精髓之所在。
第6篇：生死场读后感_生死场读书笔记
《生死场》读后感_《生死场》读书笔记
《生死场》是中国作家萧红创作的中篇小说。在《生死场》故事中，作者描述了一些女人在男权世界里卑微而无助的生活和死亡。下面小编为大家分享《生死场》读后感范文，欢迎大家参考借鉴。
在深夜的灯光下读完《生死场》。那是种什么样的感觉，确实说不清。想笑，又觉着酸涩;想哭，又流不下眼泪。只是心里钝痛着……
萧红在序里说，这篇文字给“你们以坚强和挣扎的力气”，而我，在这个料峭的春夜里，灯光下，任手指在被窝外面冻得僵冷，也无法坚强着对她的文字无动于衷。
对于那遥远的农村，是陌生而熟悉的，也许东北和南方有着一片不一样的天空吧。只是同样的落后，同样的朴素，同样的贫穷仿佛一股暖风，直吹进心里，感觉到亲切的来自土壤的芬芳，遥遥远远的，仿佛记忆，在异乡的城市里若隐若现。
这样一个夜里，尖锐而凛冽的寒风，就像萧红的笔触，从这悲喜的人生中，一阵阵的从窗外呼啸而过……
不知道为什么，今年南方的春天，由于连日的雨，潮湿、阴冷得出乎意料。也许冷洌的不是萧红的文字，而是生与死的轻易和沉重。只是，她“以细致的观察和越轨的笔致(鲁迅)”，用她的率性和敏感，用她的才情描绘着世间的悲欢，力透纸背……
“欲织繁花为锦绣，已伤冻雨过清明”(聂绀弩)。在清明节未到来之前，我敲下这些拼凑的文字，算是为萧红默哀。萧红说自己“是《红楼梦》里的人”，于是，只好“留着那半部‘红楼’给别人写去了……”
更多关于喜欢萧红的文字，也由别人写去吧!
初秋的夜晚，我重读了萧红的《生死场》。做为呼兰人读萧红的书，说得上是一种最简洁最直接的一种阅读了。这样一个夜里，凉爽而优柔的微风，就像萧红的笔触，从这悲喜的人生中，一阵阵地从窗外轻轻而过。萧红在序里说，这篇文字给“你们以坚强和挣扎的力气”，而我，在这个闲散秋夜里，灯光下，任手指捻过一页页的无奈，也无法坚强着对她的文字无动于衷。
不知道为什么，今年的秋天，风吹得令人抑郁，有一种说不出的抑郁。也许抑郁的不是萧红的文字，而是生与死的轻易和沉重。只是，她“以细致的观察和越轨的笔致”(鲁迅语)，用她的率性和敏感，用她的才情描绘着世间的悲欢，力透纸背……
是的，《生死场》浸透着旧中国“生”场的悲凉。
萧红为人们展示的是一幅旧中国东北农村的风俗画，画面中，贫苦无靠的农民背向蓝天，面朝黑土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，生存十分艰难。其中的女主人公王婆，是一个饱受磨难的妇人，她的第一个丈夫虐待她，抛弃了她和孩子，独自跑进关内去了。她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。她又不得不嫁给第三个丈夫赵三。可在她老年的时候，儿子因为反抗官府，被枪毙了，她觉得生活无望，愤而自杀，就在将要埋葬的时候，她又活过来了。另一个贫农家的少女金枝，只有十七岁，梦想着青春和幸福。她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷落和嘲讽。嫁过去之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的少妇月英，本来是村里最美丽、性情最温和的妇女，因为患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。好惨啊!这幅画中圈定的是呼兰还是别的地方，可以不假思索，但这个“场”是旧中国地主的天堂，农民的地狱。读着这些人物，感悟画面中的风俗，思考着人物的命运，心头涌出不尽的忧伤。也为萧红将自己坚强背后的敏感，嬴弱背后的率真，通过笔端将她对“人生荒凉感”与女性的悲剧巧妙地融为一体，由衷地赞叹，我想这样一种对人生痛楚的绝妙稀释，让我感到了“活着”的悲哀。
《生死场》也着墨于满洲国“死”场的沉重。
小说中萧红为人们描绘了另一幅画面。“九一八”事变后，宣称“王道”的日本军队的铁蹄，踏进了村庄、田野。日本旗代替了中国旗，日寇把东北变成了一座人间地狱，村庄里的亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。往日静穆的村庄，尸骸遍野，一片呻吟，这“死”场的恐惧撕裂着人们的心。于是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称“王道”的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人们宣誓的日子，气氛很悲怆，那种抗战到底的决心十分坚决。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，诠释生命的悲凉，让我感到了“死去”的沉重。
欲织繁花为锦绣，已伤初霜过清秋。在中秋节未到来之前，做为家乡人，我再次阅读萧红的文章，算是对萧红的纪念。明年是萧红诞辰100周年，现在的萧红故居正在修缮、扩建，说明家乡人没有忘记萧红，萧红说自己“是《红楼梦》里的人”，于是，只好“留着那半部‘红楼’给别人写去了……”我们都知道萧红是无法复制的。
小说《生死场》是萧红的成名作。它描写的是“九。一八”事变前后东北乡村的生活。鲁迅和胡风分别为《生死场》的第一版写了序言和后记。北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背;女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。——鲁迅我们才能够真切地看见了被抢去的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。——胡风
《生死场》是一部浸透着“悲凉”的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。“九一八”事变后，宣称“王道”的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称“王道”的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章“麦场”主要写二里半找羊，第二章“菜圃”写金枝与成业的恋爱，第三章“荒山”写月英的死和“镰刀会”。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神聚的精髓之所在。
走六小时寂寞长途，到你头边放一束红山茶。我等待着，长夜漫漫，你却卧听海涛闲话。自以为看过几本你的传记，我早该把你读懂。可你的长眠之处太远，都来不及为你折一束红山茶。
人和动物一样，忙着生，忙着死。你在呼兰河里达到了人生的顶峰，我却唯独心疼生死场中的黯黯寂寞，越轨的笔致，细致的观察，道出了那个时代愚夫愚妻的悲欢哀乐，人们在黑暗动乱中武装着太平，渐趋麻木朽化的灵魂早已腐蚀肉体，人竟可以和动物一样。
那段历史太过遥远。十年前村中的山，山下的小河，而今依旧似十年前，河水静静的在流，山坡随着季节在变换衣裳，大片村庄生死轮回着和十年前一样。眼眶，鼻腔，胸肺间充溢着疼痛，因为人的价值比不上一棵菜根，处处都是死亡的气息，没有人关心他人。二里半眼中的妻子麻面婆呆滞愚拙，美丽的月娘卧病，被丈夫无视，最后甚至不闻不问，年幼的平儿自私到不懂得把食物给饥饿的父亲……这些悲剧从来都不会无缘无故的发生，于是金枝出家，月娘惨死，王婆被活埋……这是逆来顺受的时代，人们似乎从来不懂得反抗。
所有的人都病入膏肓，闲情到以别人的不幸作为自己饭后茶空的谈资笑点。浓厚的化不开的悲凉蔓延至心底。就算这样，在这个风雨如晦的年代，我们依旧能看到作者心底最期待的光明。正如《呼兰河传》的最后冯歪嘴子在受尽冷嘲热讽后，依然可以珍视生命，自强不息。我也看到《生死场》中赵三爷历经杀人入狱出狱后，能够改过悔悟，青山一群年轻人对祖国纯挚的热爱。
北方人民对生的坚强，对死的挣扎，早已力透纸背。写景和对人物的描写，早已胜过叙事，简单的母羊咀嚼草根的动作，三婆眼角任何一根细纹，都可以活灵活现。萧红以独有的女性的纤细的感观，写出了蓝色天空下血迹模糊的大地和那模糊血土上铁一样重的战斗意志的书。
纵观萧红的一生，亦是一幅苦情与悲难的画卷。于呼兰河出逃，邂逅生命中三个重要的男子。本是痴情人，却两度遭抛弃。张爱玲是冷情之人，她可以爱也放手，恨也放手。可萧红不同。当所有的真相破碎成尖锐的瓦楞，她愿意踩上去记住那痛彻心扉的回忆。《生死场》又何尝不是她内心真情的流露?
相比《呼兰河传》，我更喜欢《生死场》，毕竟孩童眼中的世界太过清晰，所有的一切早已开始。生死场中艰难的呼吸确实无法触及。身体的沉沦堕落，灵魂的腐烂摧毁，行尸走肉般，混着沉厚的乡土气息，湮没在无人畏惧的乱葬岗。
这段往事太过沉重。蜘蛛结网，墙壁落灰，永远尘封在那个年代的麦场中。是萧红为自己写的檄文，是对封建礼教戕害人性的讽刺。或许只是为了那一场义无反顾的逃离，或许是为了那一段生无可恋的旧情，还是内心底层的不甘?我们不得而知，我只知道，一个女子的厚重，担起“洛神”声名。
而今日新月异的时代，那段往事无人提及。倘若我们在点一盏灯，温一杯香茗，点读萧红，是否能重回遥远的地方。或许到那时，我们会更珍爱身边的生活。这个世界会多一份善良，少一份虚伪。
或许总有人愿意再为你折一束红山茶，陪你卧听海涛闲话。愿真的有人问你有粥可温，愿有人为你雨中撑伞，愿每一个受尽苦难的生命都能够自强不息。愿这世界都是你想要的欢颜，愿你真的被这世界温柔以待。
小说《生死场》是萧红的成名作。它描写的是“九。一八”事变前后东北乡村的生活。鲁迅和胡风分别为《生死场》的第一版写了序言和后记。北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背;女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。--鲁迅我们才能够真切地看见了被抢去的土地上的被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。--胡风
《生死场》是一部浸透着“悲凉”的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。“九一八”事变后，宣称“王道”的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称“王道”的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各自相对独立的场景之间的空间组合。第一章“麦场”主要写二里半找羊，第二章“菜圃”写金枝与成业的恋爱，第三章“荒山”写月英的死和“镰刀会”。整个小说没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散而神聚的精髓之所在。
第7篇：生死场读后感_读后感_
生死场读后感_读后感_模板
篇1：生死场读后感
初秋的夜晚，我重读了萧红的《生死场》。做为呼兰人读萧红的书，说得上是一种最简洁最直接的一种阅读了。这样一个夜里，凉爽而优柔的微风，就像萧红的笔触，从这悲喜的人生中，一阵阵地从窗外轻轻而过。萧红在序里说，这篇文字给“你们以坚强和挣扎的力气”，而我，在这个闲散秋夜里，灯光下，任手指捻过一页页的无奈，也无法坚强着对她的文字无动于衷。
不知道为什么，今年的秋天，风吹得令人抑郁，有一种说不出的抑郁。也许抑郁的不是萧红的文字，而是生与死的轻易和沉重。只是，她“以细致的观察和越轨的笔致”（鲁迅语），用她的率性和敏感，用她的才情描绘着世间的悲欢，力透纸背……
是的，《生死场》浸透着旧中国“生”场的悲凉。
萧红为人们展示的是一幅旧中国东北农村的风俗画，画面中，贫苦无靠的农民背向蓝天，面朝黑土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，生存十分艰难。其中的女主人公王婆，是一个饱受磨难的妇人，她的第一个丈夫虐待她，抛弃了她和孩子，独自跑进关内去了。她为了生存，不得不嫁给第二个丈夫，这个丈夫却病死了。她又不得不嫁给第三个丈夫赵三。可在她老年的时候，儿子因为反抗官府，被枪毙了，她觉得生活无望，愤而自杀，就在将要埋葬的时候，她又活过来了。另一个贫农家的少女金枝，只有十七岁，梦想着青春和幸福。她还没有过门就怀了孕，受到母亲和同村妇女们冷落和嘲讽。嫁过去之后，丈夫嫌她和刚出生的女儿拖累自己，竟把不满一个月的小金枝活活摔死了。还有一个贫农家的少妇月英，本来是村里最美丽、性情最温和的妇女，因为患了瘫病，成了丈夫的累赘，不给她饭吃，不给她水喝，后来死了。好惨啊！这幅画中圈定的是呼兰还是别的地方，可以不假思索，但这个“场”是旧中国地主的天堂，农民的地狱。读着这些人物，感悟画面中的风俗，思考着人物的命运，心头涌出不尽的忧伤。也为萧红将自己坚强背后的敏感，嬴弱背后的率真，通过笔端将她对“人生荒凉感”与女性的悲剧巧妙地融为一体，由衷地赞叹，我想这样一种对人生痛楚的绝妙稀释，让我感到了“活着”的悲哀。
《生死场》也着墨于满洲国“死”场的沉重。
小说中萧红为人们描绘了另一幅画面。“九一八”事变后，宣称“王道”的日本军队的铁蹄，踏进了村庄、田野。日本旗代替了中国旗，日寇把东北变成了一座人间地狱，村庄里的亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起来了。往日静穆的村庄，尸骸遍野，一片呻吟，这“死”场的恐惧撕裂着人们的心。于是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称“王道”的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人们宣誓的日子，气氛很悲怆，那种抗战到底的决心十分坚决。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，生命贴近现实，以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，诠释生命的悲凉，让我感到了“死去”的沉重。
欲织繁花为锦绣，已伤初霜过清秋。在中秋节未到来之前，做为家乡人，我再次阅读萧红的文章，算是对萧红的纪念。明年是萧红诞辰100周年，现在的萧红故居正在修缮、扩建，说明家乡人没有忘记萧红，萧红说自己“是《红楼梦》里的人”，于是，只好”留着那半部‘红楼’给别人写去了……”我们都知道萧红是无法复制的。
篇2：生死场读后感
《生死场》描写了“九·一八”事变前后，哈尔滨近郊的一个偏僻村庄发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行间描摹着中国人于生的坚强与死的挣扎。
鲁迅先生评论“这自然还不过是略图，叙事和写景，胜于人物描写，然而北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。”
也许是因为萧红是女性，从女性角度出发的缘故。生死场令我印象深刻的是里面的女子。她们没有反抗的凄惨的命运，似乎也没反抗的意念，仿佛生来就是男人的奴隶。那里的人，拼命的要活着却无视别人的生命。就像月英的结局，结束于她男人给她弄来的砖上面，身体成了蛆虫的家，与那些同他一样命运凄苦的女人相伴，长眠荒山。
读完该作品，虽说未能真真切切领悟文章真谛，但是对于生与死的意义有了些许的感悟：生死的界限，在于你是否存在。没有生命是卑微的。活着，是我们最大的恩赐。我们活着，也应该让被人知道我们活着。如同生死场里的人那样活着，没有意义。
篇3：生死场读后感
小说《生死场》是萧红的成名作。它描写的是”九。一八”事变前后东北乡村的生活。鲁迅和胡风分别为《生死场》的第一版写了序言和后记。北方人民的对于生的 坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。--鲁迅我们才能够真切地看见了被抢去的土地上的 被讨伐的人民，用了心的激动更紧地和他们拥合。
《生死场》是一部浸透着”悲凉”的小说，这种悲凉来自于二十世纪三四十年代的中国社会现实的灾难性和艰巨性，更来自于人们对现实的沉重的心 里反应。在黄土地里，贫苦无靠的农民身受地主阶级的残酷压榨，一年三百六十五天，每天都是背向蓝天，脸朝黄土，辛勤操劳，累弯了腰，累跛了腿，还是得不到 温饱，受着饥饿和疾病的煎熬，在这种牛马不如的生活中，连生下来的孩子也是畸形的。”九一八”事变后，宣称”王道”的日本军队的铁蹄，踏进了这个小小的村庄。受着地主阶级残酷压榨的广大农民身上，又直接地压上了一座帝国主义的大山。亲人被枪杀了，他们的邻人被掳走了，连鸡都抢得不剩一只了，村中的寡妇多起 来了。就是这些受苦受难的农民，他们白天看着宣称”王道”的破旗，夜里秘密地组织起来。多灾多难的王婆倔强地站起来了，她在窗外给秘密团体站岗放哨。赵三 成了义勇军的秘密宣传员，白天黑夜地走门串户。东村的一个寡妇把孩子送回娘家投奔义勇军去了。就连那个胆小怕事、一辈子守着一只心爱的山羊过日子的跛足二 里半，也告别了老山羊，跟着头领参加了义勇军。人民宣誓的日子，用悲怆的气氛，烘托出人民要求抗战到底的决心。正是在这一大背景下，萧红在心灵的一隅，用 生命贴近现实，()以先觉者的悲凉笔触抒写人生苦难命运，展示人生的荒凉感。
《生死场》用了散文化的结构章法，书中写了季节的更换，年代的轮回，但时间的自然流转却没有提供为情节发展所需的因果关系，因而，那里的生活只是一个个各 自相对独立的场景之间的空间组合。第一章”麦场”主要写二里半找羊，第二章”菜圃”写金枝与成业的恋爱，第三章”荒山”写月英的死和”镰刀会”。整个小说 没有组织完整的故事情节，它采用的是一种散点空间单元，并通过时间转换的节奏把其连缀了起来。这种看似无组织的组织，无结构的结构，正是中国散文美学形散 而神聚的精髓之所在。《那个骑轮箱来的蜜儿》读后感列夫托尔斯泰传读后感聊斋读后感
真正的柔和
——读《柔和》有感
虞一金
第一次详详细细地解读毕淑敏的散文，第一篇便是《柔和》，这篇文章首先便把简短的标题再次简化并拆开，可见作者的心是多么细，不仅把标题解释的通俗易懂，而且引起读者的兴趣。
由于作者曾经是位医生，所以文章中不免会联系到医学方面，毕淑敏用把酒精浓度调的柔和些才会最有效地例子阐述了柔和有时比风暴更有力量。确实，试想，以人为本岂不比铁腕独裁深得民心，互退三尺岂不比尺寸相争更显气度。
那既然柔和这么好，就索性柔和到底，绝对宽容，这样理解就错了，作者说：柔和是一种品格与风格，它不是丧失原则，而是一种更高境界的坚守。所以，柔和是必须的，但也应坚守原则，如果人家打你的左脸，你还恭敬的呈上右脸找打，那就不叫柔和了，顶多是个虔诚的基督教徒。
现代人处在物欲横流之中，希望能收获柔和，以致出现类似病急乱投医的后果。作者从反面说明了不柔和的表现，举了一个女孩的例子，在手心写”慢”字，说话前默念10秒，让我们看到了不正常的柔和导致的可笑荒诞。由此我也想到了自己见过的一个女孩，也是这般假柔和，走路紧盯地面，一步一挪，略显羞涩，却只会让人转移目光。作者说：一个人的心如若不柔和，所有对外在柔和形式的模仿和操练，都是沙上楼阁。也就是说，外在只是形式，我们应该收获内心的柔和，心境的柔和才是真正的柔和。
接着，作者谈到了天空和海洋，大自然是在不断变化的，谁喜欢狂风骤雨或是骄阳似火？谁喜欢巨浪滔天亦或暗礁密布？我们需要柔和，需要美丽清洁的天空和博大安宁的海洋。
最后，毕淑敏谈到柔和，是力量的内敛和高度自信的宁馨儿。这让我想到了山水田园诗人陶渊明，他是”采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是”但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是”带月荷锄归”的农夫，他不为五斗米折腰挂印归田园，忘却了官场的失意，忘记了仕途的不达。如果不是他有柔和，有力量，有自信，能有后人心目中理想王国桃花源吗？
认真研读过毕淑敏的文章，才真正开始略微了解她的风格。周国平在《我的好书观》一文中认为读了以后会使我产生强烈的冲动，自己也想写点什么，哪怕所写的东西表面上与这本书毫无关系。那么我想说，如果读了一篇散文能让自己联想到很多，想记录下心中的声音，那它就是经典。毕淑敏的散文大多体现他曾经的医生职业和心理学方面的成就，从关注病人的眼光独到剖析，与众不同，像《柔和》这样的经典还有《造心》，《布雷迪的猴子》等，都能让我们从里面某些语句中获得不少人生启迪。
《淘气包埃米尔》读后感
(管奕)
《淘气包埃米尔》是一部有趣而搞笑的小说，它的幽默风趣，让我一口气读到了第11月。
主人公埃米尔是一个天性好动并且非常顽皮的小淘气包，他的脑子里有许多的鬼点子；小伊达，是埃米尔的妹妹，她也是一个活泼可爱的小天使；还有可亲的爸爸、慈爱的心灵手巧的妈妈，一个勤劳的长工和一个愚笨的女佣。他们生活在伦纳贝亚村的卡尔胡特庄园里。
故事的情节是这样的。一天，他们的午餐里有肉汤，埃米尔最喜欢喝肉汤了，肉汤是盛在一个刻着精美图案的陶瓷罐里，肉汤差不多都喝完了，只剩下罐底的一点汤了。于是，埃米尔便把头钻到了罐子里舔完了剩余的汤，正当埃米尔想把头伸出来时，罐口卡住了埃米尔的头，大家使尽了所有法子，但还是怎么也拿不出来，没办法，只好去医生那里。到了医生那，医生说了声“你好”，埃米尔也向医生鞠了个躬，谁知刚鞠下去，“呯”罐子变成了两瓣。原来埃米尔弯下腰的时候，头撞到了桌子上，医生开玩笑说还赚了一克朗，爸爸为了奖励埃米尔，便给了他五厄尔铜币。回家的路上，被顽皮的埃米尔吞进了肚子里还说：“啊呀，滑得这么快！”看到这里，我笑得上气不接下气。无可奈何之下，只好再去医生那里，医生说：“只要吃五个面包，过几天就会自己出来的。”读到这里，我笑得肚子都疼了。回到家，爸爸把破了的罐子粘合上，放在桌子上。晚上，妹妹问埃米尔：“你是怎么把罐子套到头上去呀？”“很简单。”埃米尔说完，便轻而易举地把罐子套到了头上。这下又麻烦了，罐子又一次被卡在了头上拿不下来了。妈妈看见了，只好把它砸碎了。
接下来，还有许多可笑的事：比如把猪血泼到爸爸身上害得大家吃不成猪血豆腐、把妹妹升到了旗杆顶上，为的是让妹妹看风景、()把老鼠夹放在桌子底下，没想到夹住了爸爸的大脚指……每做错一件事就要被爸爸妈妈关到木工房去反省一次，关在木房里的埃米尔就做一个木头人，到现在，他已经有三百多个木头人了，也就是说他被关了三百多次了。读每一个故事都会使我哈哈大笑，大家算一算我捧腹大笑了多少次。
作者林格伦真不愧是一个讲笑话的高手，竟把埃米尔写得这么生动有趣，能让读者百看不厌而且笑声不断，我和埃米尔比起来真是小巫见大巫，啊！埃米尔！你虽然顽皮淘气，但是太可爱了，我喜欢你。啊！《淘气包埃米尔》给我带来了这么多得笑声、这么多得欢乐；也给我带来了无穷的乐趣和无穷的智慧，我太喜欢读它了，但愿它能带给大家更多的快乐。
读《好父母 好孩子》有感 八卦洲中心小学 殷丽
提起卢勤的名字，可能知晓的人并不多，但提起我们年少时候经常从广播、报纸中屡屡“曝光”的“知心姐姐”，我想现代家庭是无人不知、无人不晓。她有一双爱的眼睛，五分钟之内就能发现一个孩子与众不同的地方，发现他身上的闪光点，发现他的长处。她始终认为所有的孩子都是好孩子，他们身上有许多很棒的地方，只是有的不被别人发现。如果能被发现，他们的表现比谁都不差。
《好父母好孩子》是“知心姐姐”为小朋友们、家长们和老师们献上的一份精美的礼物。作者对于如何培养孩子的良好心态、责任感、爱心、意志力等做了深入浅出的论述。这本书荟萃了卢勤老师近三十年家庭教育的精华，她用多年来积累的大量生动、鲜活的教育孩子的实例，阐述了教育孩子的艺术，讲述了什么对于孩子来说是最重要的。认真阅读了这本书，犹如听了知心姐姐一场精彩的报告。使我受益匪浅，深受启发，大致归纳为以下几点： 一、犹如一面镜子，使我认识了自己。作为一名母亲，我和普天下的母亲一样，有一颗爱子之心，在此以前我觉得自己还是一名不错的妈妈，疼女儿，爱女儿，管吃管喝管学习。虽然算不上优秀的母亲，起码也是一名合格的妈妈。但是读了这本书后，我觉得自己身上存在着许多的不足。
例如书中谈到妈妈是一本书，书的每一页记录了母亲的亲切，温暖，深沉，坚强，无私与伟大，也记录了妈妈的过失与不足，以及带给孩子的烦恼和不幸。反思自己真有点惭愧。“知心姐姐”在第一章《认识我们自己》中，告诫我们不要当“鸡妈妈”，因为“鸡妈妈”的溺爱使母爱变成了“母害”。溺爱主要表现为三种类型： 1.代替型
每天，孩子的书包，妈妈代替收拾；孩子的铅笔，妈妈代替削尖；孩子的钢笔，妈妈代替灌水；老师告诉孩子的事，妈妈全替孩子想着。有一天，一位二年级班主任批评几个没带齐用具的学生，几个孩子都埋怨起来。这个说：“都怪妈妈没给我装上！”那个叫：“都怪爸爸没给我收拾好！”好像一切过错都是妈妈爸爸的，他们什么责任也没有。
代替，究竟带来了什么呢？带来了孩子的懒惰与无能，也带来了父母的悲哀和失望。2.满足型
孩子需要什么，妈妈就给什么。有的家长，没工夫去教育孩子，于是千方百计去满足孩子花钱的欲望。
一个个体户的女儿说：“我家的枕头里、柜子里都是钱，但我们姐弟最不幸了。妈妈爸爸为了挣钱光做买卖，把我和弟弟关在家里，顿顿饭都要自己去买。有一天，我打开衣柜，发现里边的脏衣服堆成一团，都发霉了，等我把那些脏衣服洗干净，发现衣服已经破成洞了。” 3.看管型
这是典型的“老母鸡”式的教育。
中国有个传统的称谓，称带小孩的保姆叫“看孩子的”。这个“看”字，一下子勾画出今天许多年轻妈妈的形象和作用。
孩子是需要照看和管教的，但不是要我们寸步不离地“看着”，事无巨细，什么都管。许多年轻的妈妈，自己劳累一天，还要看着孩子写作业，看着孩子洗脸洗脚，看着孩子穿衣吃饭——看孩子这不顺眼，那不顺眼，于是整天唠叨个没完。看得孩子很烦很烦，看得自己很累很累。其结果呢？孩子觉得妈妈不信任自己，十分反感；母亲觉得孩子太不听话，十分生气，两代人的隔阂越来夜深。
参加北京市中小学北极村冬令营的一名小营员，在零下三四十摄氏度的东北雪原长了一身痱子。原来，这名小营员临出发前，妈妈千叮咛万嘱咐，一定要多穿衣服，但没有说热了时要脱衣服。这名小营员根本不会照顾自己，在暖烘烘的屋里也穿着出门时才穿的羽绒衣裤，难怪他焐出一身痱子。所以，溺爱带给孩子的只有懦弱和无能！面对竞争激烈的未来世界，等待孩子的只能是失败！那样，我们这些当父母的，岂不是事与愿违，害了孩子，也害了我们的国家！想想自己平时在生活中也曾因为女儿磨蹭代替她做了很多事。也曾为工作繁忙或心情不悦对女儿大发脾气，有时也因她一点不听话，甚至还打过她的小屁股。
我今后一定的注意走出教育误区，严格要求自己的言行为女儿做好榜样，用自己的心灵和行为写好母亲这本书。
二、犹如一位导师，指点了育儿的迷津。
知心姐姐犹如一位知识渊博的导师，讲授了教育子女的科学方法。
她指引我们走进孩子的世界，了解目前独生子女的心理特点，原来他们也需要渴望赏识。爱的力量是教育中的重要力量。有位科学家说：“人类在探索太空、征服自然后，终将会发现自己还有一种更大的能力，那就是爱的力量，当这天来临时，人类的文明将迈向一个新纪元。” 父母的爱是博大的爱，会让孩子刻骨铭心，永生不忘。但是，在爱的记忆中，有的爱让孩子幸福，促孩子成长；有的爱让孩子痛苦，令孩子反感。有的父母，总是用挑剔的眼光看孩子，总觉得自己的孩子不如别人家的好，总唠叨孩子这不行那不行，其结果是孩子真的不行了。
有的父母，认为孩子是接受爱的大口袋，认为这一切都是应该的，谁让你生了我，于是变得无情无义，自私冷漠。
还有的父母，把孩子看成自己的私有财产，想打就打，想骂就骂，还认为“打是疼，骂是爱，不打不成才”。
究竟什么是真正的爱？今天我们应该怎样爱孩子? 学会用爱的目光注视孩子，用赏识的神情告诉孩子：“太好了！你让我骄傲！”用爱的微笑面对孩子，传递给孩子的信息是：“我爱你，孩子！”
用爱的语言鼓励孩子，父母常常对孩子说：“孩子，你真棒！”孩子会自豪地回答：“妈妈爸爸，我能行！”
用爱的渴望调动孩子，让孩子在朝思暮想中获得爱，使他们明白：幸福不会从天降，你要寻找快乐吗?自己去努力！
用爱的细节感染孩子，细节最能使人心动，要让孩子从生活的细节中学会发现爱，感受爱。用爱的管教约束孩子，使他们从小懂得，每个人都要对自己的行为负责，要走好人生的每一步。
用爱的胸怀包容孩子，让他们有重新开始的机会。
把爱的机会还给孩子，让他们体验到：索取可以使人满足，但付出才是真正的快乐。父母要学会与孩子沟通，将孩子当朋友，帮助他们开发六大财富： 1.财富之一：会思考的头脑。
“想象力比知识更重要。”这是科学家爱因斯坦的著名论断。爱因斯坦在回顾自己的童年时，多次谈起他所体验的神奇感。他说：“思维世界的发展，在某种意义上说就是对‘神奇’的不断摆脱。”他认为，学生最可贵的动力是想象力、好奇心、求知欲、学习中的乐趣以及对学习结果的社会价值的认识，而学校最重要的任务是努力引导学生形成这些能够启发创造性的心理能力。他的结论是：“教育应当使所提供的东西让学生作为一种宝贵的礼物来领受，而不是作为一种艰苦的任务要他去负担。” 2.财富之二：会观察的眼睛。
观察力是创造力的源泉。许多父母整天把孩子关在家中，休息日也不让他们出去玩。结果这些孩子眼里就缺少画面，写起作文来不是干巴巴的，就是抄点儿形容词装点一下，一点儿意思也没有。
我们的孩子有一双明亮的眼睛，请千万珍惜！让他们睁大眼睛去观察，去发现。注意：是让孩子用自己的眼睛，而不是我们的眼睛。
我们每个人都有两只耳朵，耳朵的功能是倾听。
3.财富之三：会倾听的耳朵。不听，耳朵的功能就会退化。
4.财富之四：会说话的嘴巴。说话是一门学问。在现代社会里，一个人要成功必须学会说话。会说话是与别人沟通的一种重要能力。
A首先敢说话才能会说话。知心姐姐经过十几年的努力，终于找到克服恐惧的三个方法。（1）深呼吸法。上台前先做30秒的深呼吸，这样可以提神，也可以起到为自己“打气”的作用。
（2）自我暗示法。往台上走，心中反复告诉自己：“我很棒，讲话算什么，我能行！”（3）主动交流法。主动与台下听众交流，语气恢复到正常说话的状态，不拿腔拿调，不时用提问法请听众参与。这样，心情就会放松，也会引起台下共鸣。
B其次练说话就能说好话。俗话说：“台上三分钟，台下十年功。”说话的能力，通过勤学苦练是可以提高的。有一个孩子，小时候说话结巴，老师、同学都笑他，可他却立志要成为最有魅力的演说家。他喜欢看书，也喜欢到法庭听别人辩论。平时，他看到树林就对树林说话，看到小狗便对小狗说话，随时随地在学习演讲，后来，他的理想真的实现了。C最后要注意准备好才能讲得好。
手，是伟大的。世界上有许多奇思妙想，都是通过手变成现成的。劳动的手创造了世界，也早就了人类自己。
5.财富之五：会操作的双手。
（1）手，要从小锻炼它，它才会劳动。现在，人们的物质生活越来越好，许多孩子应该做也能做的事父母都给包办代替了，孩子很少参加劳动，结果，孩子手的功能退化了。
一次，知心姐姐带孩子们去一个自然保护区参加夏令营活动。第一天早餐，一个女孩拿着一个煮鸡蛋发愣。于是知心姐姐问她：“你怎么不吃啊？不喜欢骂？” 她告诉知心姐姐说，这个鸡蛋跟家里吃的不一样。“怎么不一样呢？”知心姐姐感到奇怪。
“我家的鸡蛋是白白的，软软的，这个鸡蛋太硬，是红的。”女孩为难地说、知心姐姐忍不住笑了，一了解才知道，这个女孩从小就没有见过熟鸡蛋的剥皮过程，每次吃鸡蛋都是妈妈或者姥姥剥好了端上来。一位长期为学生搞军训的军官他曾经问过一个小学生鸡蛋从哪里来的？小学色还能够想都没有想就回答：“妈妈从冰箱里拿出来的！” 孩子们手的功能就这样在父母的溺爱中退化了。要让孩子学会动手，父母就要放开手。
（2）手，要经常使用它，它才能变得灵巧。人们常说: “心灵手巧”，脑越用越灵，手越用越巧。
（3）手，要珍惜它，它才能创造奇迹。
重庆市有一个严重残疾的女清洁工高中兰，两岁时家里发生的火灾使她失去了健全的双手，左手只有四个变形的手指，右手臂高位截肢。然而，她用残手臂创造了奇迹——每天劳动，最终搬走了一座5000吨的垃圾山。6.财富之六：会走路的双脚。脚，是神奇的。
脚，有着“光荣历史”。当年震惊世界的二万五千里长征，正是红军战士凭着一双脚板。一步一步地走出来的。
现在，交通发达了，出门可以乘汽车，火车，飞机，轮船，也可以骑自行车，走路的机会越来越少了。如果我们不用它，那人不是白白长了两只脚。
我们既然有两只脚，就要锻炼它，不停地给它刺激，让脚的功能得到最大的发挥。
我们不但要注意智力开发，更得重视德育教育，培养他们的责任感，承受能力，竞争能力和社交能力合作能力。相信这样培养出来的孩子一定会是时代的骄子，这一方法正是科学前卫的育儿宝典。我决心再细细研读，好好消化，将这一方法运用到平时的家庭教育中去。三、犹如一缕阳光，照亮我前进的道路。
读了此书，联系自身的职业，作为一名教师这本书让我想到了自己平时的教学。
学生们常说：“老师象妈妈一样，反思自己的形象，觉得也存在很多不足。自己教育理论真的需要更新，我也得走进孩子和他们多交流，做朋友，培养他们的责任心、竞争能力，社交能力和合作意识。
在科学知识教育的同时注意思想品德教育。相信这种教育方法一定会培养出出色的学生。
总之，读了《好父母，好孩子》这本书之后我的思想发生了很大转变，教育理论知识也丰富了不少，将这一理论运用到以后的教育和教学中争取做一位好妈妈，好老师。
当然，通过这次学习我也认识到了自身的缺陷，教学理论知识的贫乏，决心以后多读有关教育理论的名篇佳作，不断提高自身素质，用先进的理论武装自己的头脑，做一名称职的妈妈合格的教师。
第8篇：生死场
于绝望之中生
关键词：
压迫的世界
阅读《生死场》，感觉到通篇都充满着压迫。有生存对于村人的压迫，有男人对于女人的压迫，有生育和死亡的压迫，有遭他族侵略的压迫，有无路可走的压迫„„
而通篇读来，最深的感触恐怕是对于被压迫的女人的命运了。处在社会地位最低处的女人同时遭受的多方面势力的欺压，金枝的遭遇是其中最典型的一例。
美丽的金枝在少女时期幻想爱情，但是现实生活中，男人成业给她的却是兽性地占有和担惊受怕。金枝和成业是这样出场的，“发育完强的青年的汉子，带着姑娘，象猎犬带着捕捉物似的”，“五分钟过后，姑娘仍和小鸡一般，被野兽压在那里”。金枝的爱情被置换成了原始的动物性需求，并且金枝并没有从中体验到令她震惊的感受，金枝得到的是令她担惊受怕的大肚子和宿命般的生活。怀孕和生产对于金枝来说并不意味着将为人母的幸福。在成婚以后，成业不顾金枝挺着大肚子，要与金枝温存，致使金枝不幸早产，差点丧命。成业甚至一时动怒，摔死了出世才一个月的女儿小金枝。值得注意的是，在这所有的生活场景之中，金枝对成业说过的话是屈指可数的。与成业在屋子外面幽会的时候，金枝只说了两句话，一是“不行啦，娘也许知道啦，怎么媒人还没见来”，成业要与有身孕的金枝亲热，金枝按着肚子给他
看，“不是呀！„„不是呀！你看到这个样子啦”。这两句话用的都是央求的语气，但是成业却毫不在乎金枝的想法和身体，尽情发泄自己的兽性。这里明显暗示着女性话语权在男权社会的丧失，示意了女性所处的弱势地位。
婚后，金枝幻想的所有幸福都被“炎凉的人类”一一打破，金枝步入了麻面婆们的行列，走进了“生死场”的轮回中。
在日本人入侵东北以后，村子里便藏不下女人了，强抢民女的暴行和无米下锅的窘困迫使金枝向都市出发。都市混乱、噪杂、冷漠，女工店脏污、气闷，女工们“停滞的眼睛，黄色脸”，“好象每个患着病似的”，对待乡下来的金枝是冷漠嘲讽的态度。最甚的，是金枝在这个逃生的希望之地遭到本国男性同胞的侮辱。正如周大娘所言：“缝穷婆谁也逃不了他们的手”。这是痛恨，更是女性无力反抗男权、强势的无奈。金枝无法抗拒，只得令人心酸地“撕狂”，“对不起娘啊！„„对不起娘„„”。与其他女工不同，金枝得到了读者的同情。女工店的一些不知廉耻的女工以此为荣，认为男人的“宠幸”是“好运气来了，那是又来财又来开心”。而乡村的金枝并没有沾染大城市污浊风气，因为纯洁，因为不甘堕落，她重新上路了。
金枝带着满心的伤痛回到母亲身边，本希望得到母亲的抚慰，但是，母亲却堕于金钱。母亲在拿到女儿牺牲尊严而赚得的一块钱后，“快乐有点不能自制”，她忽略了女儿所受伤害，甚至催促女儿“来家住一夜明日就走吧”。这何异于同性相欺、亲情
相残呢？乡村的淳朴就这样不堪一击，连母女情都耐不住金钱的洗刷，金枝诉苦无门。
令人不无遗憾的是，作者并没有让觉悟后的金枝走向反抗的道路。金枝从都市回来以后，却意欲出家为尼，转入佛门，以求解脱。这是
村里的流言蜚语是贞洁观念对金枝的压迫；成业的暴力和都市中受到的男性对她的凌辱是男权社会对她的压迫；小日本的入侵使得金枝在村子里呆不下去，是他族残暴势力对她的压迫；而女性同胞甚至是母亲对她所受伤害的漠视又使得她孤立无援，人生处处不无压迫。
金枝本着逃脱小日本魔爪的愿望去了都市，却受到本国同胞的侮辱和女性同胞的漠视，直接伤害金枝的不是可恨的小日本，而是封建自大、麻木残忍、缺乏感情以及民心涣散的国人。因此，金枝才会喊出“我恨中国人呐，除此之外我什么都不恨”这样的慨言。作者在这句话后面加了一句，“王婆的学识有点不如金枝了”，这是因为，王婆反抗强权的压迫、反抗日本人的入侵，当然是积极进步的。然而，外族强权的入侵只是短暂的，中国人的劣根性却是根深蒂固地绵长了几千年，甚至可以说，正是因为中国国民性有着这么多、这样大的缺陷，才导致了今日他族对本国的入侵。去过都市的金枝正是身临其境地体会到了国民性的可悲之处，才有那样的慨言，因此作者才会说“王婆的学识有点不如金枝了”。虽然如此，令人遗憾的是作者并没有让觉悟后的金枝
走向反抗的道路。金枝从都市回来以后，却意欲出家为尼，转入佛门，以求解脱。
然而有压迫的地方就会有反抗。所幸在当时，沉睡的中国总有许许多多的英雄儿女从苦难中觉醒，举起刀戈走向光明的道路。相对于绝望，她们生活在无爱和无望的世界里，却坚强着生，这恐怕就是鲁迅先生所说的“然而北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已力透纸背”了吧！
小说题名为“生死场”，小说从一开始就写二里半与他的山羊，且又以二里半与老山羊的离别作为结尾，这中间用了大量的章节（尤其是前十个章节生活流般的叙述）来叙述发生在村庄里的生生死死，表面上作者的这些努力仿佛只是在冷漠地叙述一个生死轮回的村庄和它的故事，而事实并非如此。在日寇入侵杀害了二里半的家人以后，他最终觉悟，含泪告别了他的老山羊，走向革命的道路，这便是对生死轮回命运的挑战，对遭受他族欺凌的耻辱的反抗。
小说中有不少地方揭露了中国人的劣根性，如金枝在都市遭
受到自己同胞的侮辱，这使得这个年轻而脆弱的女性喊出“我恨中国人呐，除此之外我什么都不恨”这样悲凉感慨之音。然而在小说的结局，连二里半这样的“缺乏政治思想”的脑袋都醒悟过来，走上革命的道路，不能说这不算是希望。有探索就有出路，有反抗就有希望。
麻面婆“她的心象永远贮藏着悲哀似的”，“象一块衰弱的白棉”，一遇到不快，就“象是一摊蜡消融下来”；王婆“一生的痛苦也都是没有代价”；
将爱情当作生命的女人，会被爱情控制命运。
每一次的离开都是探索。
与乡村“在而不属于”的关系。
