现世读后感（精选7篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“三篇读后感”。
第1篇：岁月静好现世安稳读后感
岁月静好现世安稳读后感精选4篇
岁月行迹的诗情画意——读白落梅《岁月静好现世安稳》有感
一剪闲云一溪月，一程山水一年华。
一世浮生一刹那，一树菩提一烟霞。
人生就像一壶禅茶，从我们降生在这个世界，一路风尘，一路沧桑。那时候，五月烟雨蒙蒙下扬州；那时候，安然的踏着一路风尘，随转人生。岁月是一树繁花，盛极了会凋零。学会安静的看待，才能品出这禅茶的味道。于我看来，风尘与禅心并无差别，我们穷其一生也不过是为了能更好的生活，禅心是什么，是对世界的一种了然，对人生的一种淡然，对我们自己的一种明悟。是想也喝过不少茶了，铁观音，黄山毛峰，六安瓜片，金寨翠眉，西湖龙井，碧螺春，白茶等等，一种茶一种茶味，在每个人心里的味道也不尽相同。
一壶茶，泡的越久越苦。隔夜茶不是不能喝，而是太苦，无法入口。人生又何曾不是这样的。虽然经年的味道更绵长，清淡明净的人生才会是我们想要的吧。
也许在那样的一壶茶里，前事，再也不是纠缠在心上的荆棘。沧海桑田不过一瞬。
泡一壶茶，然后心归何处。
————前记
佛学，禅心，行迹，风情。她把这四者结合到了一起，山山水水间皆是对人生的了悟。
随着她的脚步到了江南。字里行间仿佛是有一种梵音，使心安静了下来。她说，一曲云水释禅心。闭上眼，仿佛画上的水墨江南在我的眼前浮现。恍然间好像看到那时候在泾县的山中看见的小庙庵。竹林里的风微微的吹着。一个小尼姑提着木桶幽幽的走下来。袍子被吹起了一角，她脸上还有着淡淡的微笑，是什么使她心情愉悦呢？在现在这个时代，还有多少人以佛心为自己的人生呢？也许让她开心的是那山中的清净安然，不受烦难为扰吧。山下的小河流绕着村落，是不是就是白落梅笔下的一曲云水？
水乡乌镇，经年的风霜使这个镇子更具有风韵。划起来一荡一荡的乌篷船和公园里的电动汽船是不同的感觉。多少人对江南有着温柔的念想啊。她说，在西塘的茶楼里点一壶茶，把对水乡的记忆揉在这壶茶里。回味悠长。谁也不会永远留在一个路过的地方，我们都是过客而已。多年以后，再回来，泾县还是泾县，我还是我。不管我曾在那里停留多久。在江南的丝竹声中她走过一个一个虚掩的木门，那些木门后都有着什么样的故事。我们在这样那样的地方行走，和不同的人擦肩而过。又有谁记得当初的相逢。只不过是一场遗忘在经年的梦。
白落梅笔下一切都是那么温婉，是的。我们都是过客。所以温柔的看过，轻轻地走过。忍不住回望，却不知还会不会再见。只能追忆。
她说每个人都有属于自己的一座城。这座城里若有属于自己的牵恋，便会为之停留一生的目光。
云南大理，多年前看琼瑶女士的《还珠格格》才知道的。那时候是单纯的喜欢苗疆人的美丽衣饰。而她笔下的大理，是苍山洱海，是前世的不了情。
大理是个天然的风光古城。爱看金庸的同胞们都知道《天龙八部》这部小说。谁有那样多情的江湖。一阳指，六脉神剑，记得那洁白的山茶，记得王语嫣嘴中的段郎。
对于那样一个充满诗情画意的美丽地方，白落梅也是有着不一样的情感吧。这个地处彩云之南的古城，并没有因为历史而挂上了厚重的外衣。依然是那样清和安然的日子。白落梅走到哪里都喜欢解禅，大理，因为有了崇圣寺，便被人称之为妙香佛国。她说心有菩提，方能了悟人生。她说来生愿化为莲台，普渡莲生。崇圣塔主塔有一个很深意的名字，叫千寻。这塔名字的由来已无处可考，来到大理的人们，无不被这动人心弦的塔名所感动。在它所存在的年月里，冷眼看过了多少春秋。人来人往，只为了一叶一菩提。
白落梅说，相遇，别离，若离的不是很远。这座古城还可以让我们触摸。是不是只有这样，我们才不会失去。
她说连丽江的尘埃都是风情的。云南丽江，和大理一样让人魂牵梦绕。那里的时光仿佛只是缓缓地流淌。有人说丽江的美是高山上的雪莲花。洁白而不受污浊。那座城的每一砖每一瓦都有着属于自己的故事，午后的阳光倾泻，时间仿佛静止。千百年前的光影也是如此。字里行间，写满了丽江的风华绝代。不属于阳春白雪，不属于下里巴人。丽江只是在自己的光阴里积淀着自己的纯音。历史的余晖在丽江的青瓦白墙上沉淀成青苔。我想对于白落梅，在她渐行渐远的脚步里，在这样的古城温柔的相逢，也是不可磨灭的记忆吧。寄存在时光之外的记忆。
她总是行走在古老的小镇小城里。跟随过去的光影看着这个古老的地方的风韵。山山水水，蓝天白云，春风斜阳。才能造就她如此玄妙的禅意。
在她的笔下拟或她的世界里，总是和水分不开。柳浪闻莺，十里长桥，一转眼便是西湖。
杭州是个温软多情的地方。因为有灵隐寺所在，使得杭州也蒙上了玄妙的色彩。她或许认为西湖多梦。苏堤春晓，又怎么不是一语惊醒梦中人？古人多借西湖写愁，那荡漾了千年的湖水满含的是旧时的情意。平湖秋月，不知站在长堤上，白落梅借着西湖的明月，又是望的何人？现在有那么一句话，你站在桥上看风景，看风景的人在看你。兜兜转转，又是谁看了谁？
旧时秦淮，是著名的烟花地。骚人墨客流连于此。又是错了多少花好月圆，误了多少青春年少。
她写白居易的词，《忆江南》。白居易在那首词里写：江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？
在那样淡淡时光里，或许白落梅看见，多年前如他临风窗前，品酒看景。听着遥远飘渺的钟声，不失是一种空山空水的意境。心属山水，便是山山水水人。
在许多年前的杨柳岸，是谁的诗词那样风华绝代。在白落梅的脚步里，我似乎看到了那些词人诗人的风华。他们把自己对江南的热爱融进了那里的山水。而我在白落梅的笔下明白了江南。或者说是山水的禅音。
谁的理解都不再重要了。重要的是我们对山水的理解。每个地方的人文风景都是不一样的，风华，不会因为红尘而改变。就像，如今西湖的明月，和当年苏东坡所看的明月其实是没什么不同的。不同的是看月人的心境。而我们对风尘的理解，又决定了这种心境。也许在灯红酒绿里看的久了，人想的就不再是诗情画意了罢？或者说，再也没有那样的闲情雅致寄情山水。不知道有多少人还记得江南山水如画？
人生那么长，岁月那么短。有人说这二者是矛盾的。我不觉得。在白落梅走过的地方，从她的字里行间，我看到她对人生无外乎一个禅字。红颜弹指老，年华转瞬即逝。我们由生到死，是岁月，不是人生。心静自然，才不会受风尘所扰。试问当下，多少人可以发至内心的展颜一笑？心静了，心安了，风停了，就温暖了。原本就该这样闲适安静不是么?
她在岁月里走走停停，谱写与旁人不一样的人生。在那样的山山水水里淘尽铅华。爱着她所爱的温柔相逢。所以路不再漫长。
一曲云水释禅心，这是她心心念念的。在她还没有走到的山水里，是不是也有那样的梵音，在默默吟唱。
一卷禅书悟清心，一树禅花证梵音。
一抹禅云遮锦林，一水禅风度迹汀。
读《岁月静好现世安稳》有感
昨还是艳阳高照，今儿突然冷风徐徐，细雨纷纷，让人感到秋已到，可葱绿般树上枝头的叶还没黄呢，秋雁还没飞离，秋就已这样无声无息地静默来到身边。
静静地坐在窗前，听着音乐，回想起这一周的各种变化——生活的轨迹没变，人生的目标没变，只有心情在变，如天上的云，变幻无穷，一会是晴空万里，一会是阴霾笼罩。都是随物喜，随物悲，不能自主。物已主宰着人的一切，逃不脱，舍不弃。
一首〈清心〉的曲子，带我走进白落梅的〈岁月静好现世安稳〉里，那里所描写的一剪闲云，一溪月，一程山水一年华。一世浮生一刹那，一树菩提一烟霞。让人在她的静静的诉说这来往的各种缘分中，把红尘中的各种情物化为云水禅心，寻找那个属于心灵的原乡。
人总因情和物而产生悲喜，产生各种情绪，放不下，舍不弃，而沉溺苦海，忘记了情与物所带来的初衷——快乐和幸福。其实一切有情，皆为过往。随着世事的陈迁，终归随流水而去，剩下的只是心中的执念，也许因有了执念，使有情更有情，但放下，却让无情成为有情，这情让人淡静如菊，清凉如雪，把所有的无情化为爱，爱自己，爱自由，爱他人。
岁月静好，现世安稳，心不乱，一切都有条不紊，心静如水时，物不随你悲，不随你喜，只是静静地品尝所带来的各种味道与感悟。一花一叶，花开花落，闲云野鹤都可谱写成一曲自己的云水禅心，成为一只自由鸟。
心若圆满，世界就不会残缺——读白落梅《现世安稳，岁月静好》有感
如果你饿了，就去吃饭；如果你渴了，就去喝水；如果你累了，就去休息；如果你觉得寂寞或者孤独，就去读书；如果你想轻松读完一本书，而且在不经意间就有收获，那么，我向你推荐白落梅的《现世安稳，岁月静好》这本书。读完这本书，你会觉得天宽地阔，心里的那些困惑、迷茫与悲伤都渐渐地离你而去，只要你学会放下红尘中那些琐碎的烦恼，你会活得更加自由、自在。开心快乐，原来可以这么简单，只要一本书就让你触手可及。
本书共有八卷，260多页。只用一卷的章节讲佛论禅，其余七卷是作者游历祖国各地写下的游记与感悟。严格地说，这本书是一本游记，但是看了之后，又觉得不像游记，因为白的文字像散文，像诗歌，像一首首动听的歌谣，把我们带到遥远的地方，与她同走、同看、同呼吸。彷佛她的文字不是写出来的，而是从心里流淌出来的泉水叮咚，洗去你心灵上的尘埃，带你到那无人之境，同享大自然的杰作，聆听天籁。你只需放下一切，跟着她的文字游走上路，忘记生活中种种琐碎与不快，在她的文字里，只有感动与享受。
白的文字善于抒情与点拨。一点点小小的启迪，就让你深藏内心的愤懑，还未解开的疙瘩，在她的文字里放牧，不经意间心中的忧愁被化解，继而豁然开朗，转而变成一种温暖的正能量在心中传递。
白的文字就像雾里看花，水中望月，看不太清，却又觉得朦胧中的花儿月儿更美。是我悟性不够，还是学识浅薄？只觉得字字珠玑，句句箴言。这是怎样奢侈、华贵的心理体验啊，用“妙不可言”来形容吧！这是怎样的一位聪慧深刻的女子啊？她用文字拨开生活的乌云，让阳光照进我们混沌迷茫的心中。从此之后，红尘之中又多了一位温暖我们心灵的旅人。
白的文字读一遍是不够的，要反复读，认真读，仔细读，深入读，忘我读，“书读百遍，其义自见。”唯有熟读方解其中的深情与真味。给你的心灵作隐形的按摩，让你慢慢地陶醉在这方块字组成的文章里，你才能领略文字的美丽与神奇。
曾看过她写的《你若安好便是晴天：林徽因传》、《你是锦瑟，我是流连：三毛的万水千山》、《因为懂得，所以慈悲：张爱玲的倾城往事》等书，每一本都喜爱至极。她的每一部作品的名字都触及心房，令我怦然心动。我对白的书有一种特别的偏爱，那天拿到她的书，就直奔书店，买下塑料封皮包好，不忍弄脏封面。甚至不敢在书中乱写乱画，实在想写的字，就用铅笔做个记号。
不知道白落梅是怎样的一位女子？书中只有这样的文字介绍“白落梅，原名胥智慧。栖居江南，简单自持。心似兰草，文字清淡。”在网上百度，没有看到一张有关她的照片。出版方说她极有个性，很少接受采访，从不出席新书发布会，照片更不可能提供给编辑，发表在报纸上。我想她必然是敏感多情的，要不然怎么会写出如许打动人心的文章？看了许多书，唯觉白落梅的文字轻盈、剔透，一尘不染。让我觉得她是“人淡如菊，心素如简”般的女子，与世无争，如山百合静静地开放在我的心里。
想起冰心老人说的话：“爱在左，同情在右，走在生命路的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉痛苦；有泪可落，也不觉是悲哀。”我想她们都有一颗充满爱意的心灵，有了爱，世间的一切都会改变：“心若圆满，世界就不会残缺。”现世安稳，岁月静好：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。
岁月静好现世安稳读后感600字范文
茫茫书海中，许是执念，许是因缘际会，你的名儿，便轻易留住了我的眸光——岁月静好，现世安稳。略略翻过，文辞间的质朴，句读间的婉约，于你我，于散文，于一帧帧风景竟是一场完美的邂逅。
中华文字亘古相传，源远流长，而我独爱散文。它可以是江南旧梦间的似水年华;可以是铮铮铁骨中的一片丹心;亦可以是时光里缓缓拨弄的影像留声。辞藻间，遥遥随了作者，淡了浮华，远了名利，唯有心间的一份安宁、一份祥和，一份亟待“岁月静好，现世安稳”的执念，佛学，禅心，行迹，风情。她把这四者结合到了一起，山山水水间皆是对人生的了悟。
随着她的脚步到了江南。字里行间仿佛是有一种梵音，使心安静了下来。她说，一曲云水释禅心。闭上眼，仿佛画上的水墨江南在我的眼前浮现。恍然间好像看到那时候在泾县的山中看见的小庙庵。竹林里的风微微的吹着。一个小尼姑提着木桶幽幽的走下来。袍子被吹起了一角，她脸上还有着淡淡的微笑，是什么使她心情愉悦呢?在现在这个时代，还有多少人以佛心为自己的人生呢?也许让她开心的是那山中的清净安然，不受烦难为扰吧。山下的小河流绕着村落，是不是就是白落梅笔下的一曲云水?
水乡乌镇，经年的风霜使这个镇子更具有风韵。划起来一荡一荡的乌篷船和公园里的电动汽船是不同的感觉。多少人对江南有着温柔的念想啊。她说，在西塘的茶楼里点一壶茶，把对水乡的记忆揉在这壶茶里。回味悠长。谁也不会永远留在一个路过的地方，我们都是过客而已。多年以后，再回来，泾县还是泾县，我还是我。不管我曾在那里停留多久。在江南的丝竹声中她走过一个一个虚掩的木门，那些木门后都有着什么样的故事。我们在这样那样的地方行走，和不同的人擦肩而过。又有谁记得当初的相逢。只不过是一场遗忘在经年的梦。
白落梅笔下一切都是那么温婉，是的。我们都是过客。所以温柔的看过，轻轻地走过。忍不住回望，却不知还会不会再见。只能追忆。
她说每个人都有属于自己的一座城。这座城里若有属于自己的牵恋，便会为之停留一生的目光。
人总因情和物而产生悲喜，产生各种情绪，放不下，舍不弃，而沉溺苦海，忘记了情与物所带来的初衷——快乐和幸福。其实一切有情，皆为过往。随着世事的陈迁，终归随流水而去，剩下的只是心中的执念，也许因有了执念，使有情更有情，但放下，却让无情成为有情，这情让人淡静如菊，清凉如雪，把所有的无情化为爱，爱自己，爱自由，爱他人。
岁月静好，现世安稳，心不乱，一切都有条不紊，心静如水时，物不随你悲，不随你喜，只是静静地品尝所带来的各种味道与感悟。一花一叶，花开花落，闲云野鹤都可谱写成一曲自己的云水禅心，成为一只自由鸟。
岁月静好，现世安稳1200字读后感
我曾一度做那个听风的女子。听风传来耳边的思念，温润薄凉的心扉；捎来回忆里的甘霖，抚平昨日的神伤。那些花谢无语的凋
落，亦曾在平静的心湖里，泛起阵阵涟漪。我只是在背风的山峦，做了短暂的休憩，季节的更迭，又会复复往往。于是，在细水长流的日子里，我渐渐地学会了遗忘。遗忘朔风曾将繁花吹落，遗忘流
年曾经暗渡陈仓。
早年，我看过《庄子.大内篇》，里面有一句“相濡以沫，不
如相忘于江湖”，甚是喜欢。素来向往简单清淡的爱情，不掺杂任
何的垢因。只是纯粹的爱了，然后在素锦年华里，悄悄白了头。可
是人生又怎会尽如人愿？缘深缘浅早就刻在了三生石上，谁也没有
必要替别人背负太多过往。
我曾轻叩记忆的门环，想找寻失散的故人。后来忽知，那些随
风远走的容颜早已在流年里变得苍白。原来，你不来，我不往，就
连记忆也会消亡。而我只是做了一个闲庭赏花的路人，看一个女子，从锦绣华年，一直爱到白发苍颜，把华丽的相思，开到花残。
闲暇，习惯的捧一本墨香，在字里行间里寻找那遗失的桃花源，寻找一份怡然自得的惬意清欢。有时候，以文字煮酒，以纤笔起
舞，将那些看不破的尘缘，化作安静的墨迹释放出来。不觉中，那
或深或浅的心绪，已随着一缕墨香，氤氲到远方。留下的，只是如
瓦尔登湖般的安寂与清凉。
“云中谁寄锦书来？”李清照纵然嫁得如意郎，却半生牵念，泪作相思，终是一生情难偿。自然知道，她早年也曾幸福快乐过。
可是那短暂的欢愉，早已掩进了“满地花黄”。如若一个人，相思
殆尽终成殇，何不回头把自量？人生中，最爱你的人终是你自己。
走过一程山水，一程风雨，时光让我领悟到得，终是相忘。
我并非是个薄情寡义的女子。只是看过了红尘几多寂寥，人情
似纸张张薄，便不愿让此生背负太多的人间烟火。纵然尘世凡缘参
不破，我也不愿做过多停留。因为现实早已足够沉重，守着那浅浅的梦，何时才是个尽头？
一直觉得，青灯黄卷是人生最好的陪伴。直到某一天，读到“
红尘是道场，烟雨洗楼台”，内心才顿悟，原来静心礼佛的最好场
所，便是这漫卷不尽的红尘。滚滚红尘中，我们只须静下心来，便
会降落一场清凉的烟雨，拂去内心里的尘埃。正如一首诗里写到，“曲径通幽处，禅房花木深”。景由心生，心之所向，才是人生之
根本。
我不敢说，自己参透了人生。我只是喜欢上了，以文字充饥的清淡生活。人生本就须臾，我们都是沧海一粟，何不把日子过的简
单素净，让心在莲花上蹁跹。
静水流深，芳华如梦。往事总会载上许多愁，越过记忆的闸门，让繁花开的七零八落，憔悴损。做一个相忘的人吧，忘记泥潭渊
深，忘记清泉如许，忘记柳折花残，忘记娇花十里……
“岁月总是太过匆忙，往事已不知蒙上了几多风霜。而我一如
从前，拥有这淡淡妆容。不是流光多情地将我照料，而是看过凡尘
来往，我早已学会了相忘。如果说追忆注定只是怅惘，我又何必再
为远去的昨天神伤。守着一剪月光的清凉，在平静的日子里，我真的安然无恙
第2篇：岁月静好,现世安稳读后感
岁月静好，现世安稳读后
感
岁月静好，现世安稳读后感
刘钰佳
一湖春水一溪月，一剪闲云一纸鸢。
一路风尘一烟华，一世浮生一刹那。
——题记
茫茫书海中，许是执念，许是因缘际会，你的名儿，便轻易留住了我的眸光——岁月静好，现世安稳。略略翻过，文辞间的质朴，句读间的婉约，于你我，于散文，于一帧帧风景竟是一场完美的邂逅。
中华文字亘古相传，源远流长，而我独爱散文。它可以是江南旧梦间的似水年华；可以是铮铮铁骨中的一片丹心；亦可以是时光里缓缓拨弄的影像留声。辞藻间，遥遥随了作者，淡了浮华，远了名利，唯有心间的一份安宁、一份祥和，一份亟待“岁月静好，现世安稳”的执念。
一花一叶总关禅，一曲云水释禅心。花开莲现，花落莲成。人生犹如一盏禅茶，那些红尘中的擦肩，那些世俗的纷乱，于慢慢漾开的涟漪中，终将归于平静。素衣素心，更深露重，月落霜华之时，愿为佛前一瓣青莲，忘却尘埃，摒弃烦乱，静心而眠。
散了烟云，换了流年，推开韶光虚掩的重门，遥望封存在古镇的人情旧物，即使岁月不知改了多少次容颜，而古镇却不敢轻易改变当初的模样。山一程，水一程，古朴的青石路，沉睡的斗拱，依旧那样安然与无恙，于静默间，于微光摇曳中，描摹着千年的旧梦。烟云繁华，是你带我走过了如梦的西塘、丹青的婺源、水墨的徽州、风情的丽江……指尖溜走的是清雅的文字，但抹不去的是徜徉于古镇中的那一段段慵懒的记忆。
寻觅江南繁华的旧梦，是你在我的脑海中临摹；等待那朵寂寞的莲开，是你在我的心间描绘；打捞匆匆流逝的华年，是你在我的记忆中流连；如此细腻，如此醉人，你笔触下的景，竟似隔窗眺望的眼，徜徉在山水古镇、垂眸于青灯古刹、流连于湖光山色，如梦如幻，静谧端雅，心中猝然涌起一丝希冀，愿投笔行万里路，提笔书俊逸诗篇。
从一座城到一个镇，从一帧山水到一场旧梦，春水说不尽胧月的婉约；闲云挡不住纸鸢的飘摇；一路风尘拭不去历史的烟华，一世浮生也仅仅是刹那的缩影。听你静静地诉说这来往的缘分，俯瞰烟火人间，细品岁月静好，慢享现世安稳，原是如此的美，如此的醉人。
第3篇：岁月静好，现世安稳读后感
岁月静好，现世安稳读后感
刘钰佳
一湖春水一溪月，一剪闲云一纸鸢。
一路风尘一烟华，一世浮生一刹那。
——题记
茫茫书海中，许是执念，许是因缘际会，你的名儿，便轻易留住了我的眸光——岁月静好，现世安稳。略略翻过，文辞间的质朴，句读间的婉约，于你我，于散文，于一帧帧风景竟是一场完美的邂逅。
中华文字亘古相传，源远流长，而我独爱散文。它可以是江南旧梦间的似水年华；可以是铮铮铁骨中的一片丹心；亦可以是时光里缓缓拨弄的影像留声。辞藻间，遥遥随了作者，淡了浮华，远了名利，唯有心间的一份安宁、一份祥和，一份亟待“岁月静好，现世安稳”的执念。
一花一叶总关禅，一曲云水释禅心。花开莲现，花落莲成。人生犹如一盏禅茶，那些红尘中的擦肩，那些世俗的纷乱，于慢慢漾开的涟漪中，终将归于平静。素衣素心，更深露重，月落霜华之时，愿为佛前一瓣青莲，忘却尘埃，摒弃烦乱，静心而眠。
散了烟云，换了流年，推开韶光虚掩的重门，遥望封存在古镇的人情旧物，即使岁月不知改了多少次容颜，而古镇却不敢轻易改变当初的模样。山一程，水一程，古朴的青石路，沉睡的斗拱，依旧那样安然与无恙，于静默间，于微光摇曳中，描摹着千年的旧梦。烟云繁华，是你带我走过了如梦的西塘、丹青的婺源、水墨的徽州、风情的丽江……指尖溜走的是清雅的文字，但抹不去的是徜徉于古镇中的那一段段慵懒的记忆。***1.jpeg
寻觅江南繁华的旧梦，是你在我的脑海中临摹；等待那朵寂寞的莲开，是你在我的心间描绘；打捞匆匆流逝的华年，是你在我的记忆中流连；如此细腻，如此醉人，你笔触下的景，竟似隔窗眺望的眼，徜徉在山水古镇、垂眸于青灯古刹、流连于湖光山色，如梦如幻，静谧端雅，心中猝然涌起一丝希冀，愿投笔行万里路，提笔书俊逸诗篇。
从一座城到一个镇，从一帧山水到一场旧梦，春水说不尽胧月的婉约；闲云挡不住纸鸢的飘摇；一路风尘拭不去历史的烟华，一世浮生也仅仅是刹那的缩影。听你静静地诉说这来往的缘分，俯瞰烟火人间，细品岁月静好，慢享现世安稳，原是如此的美，如此的醉人。
第4篇：现世安稳 岁月静好
现世安稳 岁月静好
随着岁月碾过的痕迹，心情不断变化。闭上眼睛回忆从前，当思绪游荡到某一个片段时，一阵熟悉的味道慢慢飘来。在这尘封的记忆里居然想到那么多过去。缓缓睁开双眼，遗忘的角落里总有一些曾经属于自己的物件。翻开褶皱的日记本，懒散的看着回忆里的回忆，放佛一切都渐行渐远。从撕碎的记忆里慢慢拼凑曾经，让自己沉浸在回忆的世界中。。原来，爱情也可以遗忘，痛苦也可以抚平。看着那些文字似乎并非出自我之手，然，记忆犹新。每个人的脑海中都隐藏着一个不为人知的抽屉，或许一辈子都不曾打开。这里有太多秘密，太多繁琐与忧心。当时光匆匆，心境不再随着节奏的前行而前行的时候，也许打开这个抽屉需要的只是勇气。那些年少的光阴，那些琐碎的言语，顷刻间会让自己苦笑。原来，很多事情并没有自己想象的那么重要，只是人生的一个小插曲罢了。只是自己曾经太过于重视罢了。总喜欢把一切都写在日记里，而且固执的一定要用笔写下来，这样才能给自己带来安心的感觉。不管是伤心的还是快乐的，把他们陈列到一个不容易被人发现的地方。岁月不饶人，却饶恕了人的记忆。在这个大千世界，每天轮回着无数相似的故事，每个人都是主演。而记载在日记中的每一行字都是青春的痕迹。也许，简单的就是最容易的。用平静的心再去看日记，那些忧伤的往事居然也成了美好的回忆。合上日记本，不再寻找回忆。因为如果只是在回忆中成长，失去就会更多。所以，把握现在，拥抱未来。现世安稳，岁月静好。。
第5篇：愿现世安稳,岁月静好
愿现世安稳，岁月静好
——《我们仨》读后感
华东师大 12级学本一班王虹懿
看了太多轰轰烈烈，看了太多海誓山盟，看了太多一波三折，不知不觉中，我们的心日益麻木，忘记了爱，忘记了感动，在所谓“爱的故事”里迷失了自我。但杨绛的《我们仨》却用最平凡的语言轻而易举地刺痛了我们心灵深处最柔软的地方，让我们幡然醒悟，明白什么是感动，什么是真真正正所谓的爱，什么是最真实的生活。《我们仨》这本书分为三部。第一部《我们俩老了》描述了杨绛对自己与丈夫钱锺书日益老去终要分离的惶恐，也为第二部中那个“万里长梦”作了铺垫。第二部《我们仨失散了》杨绛用一种似真似幻的笔法将我们带入了她的那场“万里长梦”，用梦的形式表现了她深切的苦楚。杨绛将钱锺书先生的离去形象地喻为坐船离开。他看着钱老渐渐虚弱，她送着小船一程一程走远。终于有一天，小船抵达目的地，离开了她的视线，而女儿圆圆也已回“家”。杨绛想要化作一块屹立山头的“望夫石”守望她那已看不见的小船，可她却变成一片黄叶，漂泊无依，“风一吹就从乱石间飘落下去”她“抚摸着一步步走过的驿道，一路上都是离情”。这场梦真长，也真苦······第三部《我一个人思念我们仨》读来已较为轻松，灵动的文字里跳跃着钱老一家平凡而幸福的点滴。可是每一点幸福却更使我们心头沉重，更使我们感觉到杨绛女士心底的痛。一切皆如一场梦。“人世间不会有小说或童话故事那样的结局‘从此，他们永远快快活活地一起过日子’
人世间没有单纯的快乐也没有永远”。
杨绛女士的文字可谓字字珠玑，不知不觉中就把读者卷入那场“万里长梦”。当杨绛接连失去她最最亲爱的女儿和陪自己走过风风雨雨的丈夫，我难以想象她怀着怎样的坚强与乐观写下那句“我觉得我这一生并不空虚，我活得很充实也很有意思，因为有我们仨”。
我相信所有看过《我们仨》的人都不会从一开始就理解那小船、那客栈以及那似真似幻的“梦”代表什么，也不是所有人都能在第一次读完《我们仨》后就可以彻彻底底感受到杨绛的痛与坚强。可是《我们仨》这本书是不能多次读的，或者说是不忍多次读的。因为当看到钱老一家爱的点点滴滴、幸福的一幕幕之后，再去看那场万里长梦，它会变得更长，而痛也会更深切。所谓悲剧就是把美好的东西破碎。当爱已成往事，当一切都只剩下回忆，我不知道是该庆幸还有往事和回忆还是该伤感此刻与那时鲜明的对比。但显然杨老虽略有伤感但坚强乐观的她展现给我们的事前者。无论是否应多次读，无论人们对生活有怎样的态度，《我们仨》都是必须读的，因为这本书里字字真情、字字血泪，因为这本书里有人世间最真挚的爱，最痛彻心扉的苦，以及最真实的生活。
纵然“世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”，我们也当奋力、坚强、乐观地度过一生。就像钱老一家，无论遇到怎样的困难都会一起扛过去；就像杨绛女士，将爱与痛化作继续前进的动力。
不管什么是生活，只愿现世安稳，岁月静好······
第6篇：古代民生思想及其现世价值
古代民生思想及其现世价值
【摘要】人类的历史就是一部逐渐解放自己的历史，而这部历史的主线就是人们在需求与满足之间的轮番选择与放弃。不论是野蛮还是文明，生存就是人类存在的最低线，凸显出民生永远是人类探讨的首要话题，人们在探索和思考改善民生问题时表现出很高的智慧，留下了丰厚的历史遗产。十八大报告中提出，在改善民生和创新管理中加强社会建设。加强社会建设，必须以保障和改善民生为重点，必须加快推进社会体制改革。了解中国古代的民生思想，可以更好的为当今社会的民生建设服务。
【关键词】古代民生思想 十八大 价值
国以民为本，民以食为天，这是中国传统文化中的精华。“民生”一词最早出现在《左传·宣公十二年》，所谓“民生在勤，勤则不匮。”与民生思想紧密相连的民本思想。民本思想是中国传统治国理论的核心，是影响中国治国安邦大业达几千年之久的政治思想。民本思想作为一种执政理念，经历了远古时期的“天本”和殷周时期的“神本”，形成于春秋时期，成熟与战国时期，而后又经过长期的充实与发展，到明清之际达到顶峰。千载以下，民本思想已经成为历代士大夫精英的政治信条，它哺育了一批关心民众疾苦的思想家、文学家和政治家，鼓励着一批先行者前仆后继颠覆以皇权为中心的专制主义统治。纵观这一过程，可以明显看出中国政治文化的进步。在民本思想中包含了丰富的民生思想。
一、上古社会的重民爱民思想
重视人民在政治生活中固国安邦的地位和作用，是我国上古社会朴素的人文主义传统。早在殷周时期，由于平民暴动时有发生，统治集团中一些比较开明的政论家如箕子、微子、比干等预感到社会的危机，从而怀疑“天命”，提出要尊重人民，统治才能长久的思想，认识到民心即天心，民意即天命，民情即天意。《尚书·皋陶谟》说：“天聪明，自我民聪明；天明威，自我民明威。”《尚书·泰誓》说：“天视自我民视，天听自我民听。”“民之所欲，天必从之。”这就是说，统治者只要对民负责就是对天负责，顺乎民心就是顺从天意。周公吸取商王“自绝于天，结怨于民”的灭亡教训，宣扬“以德配天”和“敬德保民”的思想，提出“天命靡常”的观念。
二、先秦时期的主要民生思想
先秦时期诸子百家尤为重视对民生问题的探究，诸子的民生思想，内容极其丰富，蕴义极其深刻、观点各异。这里重点阐述孔子、孟子、和老子的主要民生观点。
第一，孔子的重民爱民思想。到春秋时期，由于社会的变革及动荡不安，天命神权的思想更加动摇，产生了重民轻神的思想。而生活于春秋末期的孔子将上古社会的重民爱民思想整理为一套学说，这套学说以“仁”为核心，意在通过“正名”恢复周“礼”。孔子讲“仁者爱人”，而“仁”又是“礼”的内在依据，“礼”是“仁”的外在表现。他认为：
“人而不仁入礼何”。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动”。孔子的“仁爱”强调主观的道德修养，是内圣之学。他认为，“仁”的标准是“恭、宽、信、敏、惠”，“恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。他提出实现“仁”的简易方法是“己欲立而立人，己欲达而达人”和“已所不欲，勿施于人”，所以其弟子曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣”。孔子还说，能够“博学而笃志，切问而近思”，则“仁在其中矣”。孔子的“仁爱”精神推及社会，“博施于民而能济众”，即为外王，亦即“德政礼治”。其特点是伦理和政治相结合，政治伦理化，要求统治者“为政以德”，以德教为本，德刑相辅，宽猛相济。孔子还反对后敛、攻伐与独裁，要求统治者正己以正天下，所谓“政者正也”证实对统治者提出了严格的道德要求。“正名”是实现“礼”的重要途径，他说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。而“正名”的依据是周礼，做到“君君，臣臣，父父，子子”，以恢复社会的和谐有序的状态。
第二，孟子仁政王道思想。时隔百余年之后，生活于战国中后期的孟子，由于时代不同及学术发展的原因，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张，从而超越了孔子。孟子深刻阐述了“民贵君轻”的思想。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子立足“以民为本”的原则，将其更多地应用于政治之中，以内圣之学开启了外王之道，如其言得民心有道：“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”。他对梁惠王、齐宣王、腾国公都说过仁者无敌的道理：“乐民之乐民，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。”同时反对“以力服人”的霸道：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大----汤以七十礼，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也”，反映了民众的心声和现实社会的要求。进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想---者也是孟子政治学说的中心思想。在对待君民关系上，他旗帜鲜明地提出“民贵君轻”的思想人民是国家君主存在的根本，统治者必须为民谋福利，否则便可变置江山社稷和帝王君主。民心民意是衡量统治者政治得失和是否发动战争的标准。孟子认为，如果战争对人民有利，可以救民与水火之中，便可以“诛其君，吊其民”。他认为武王伐纣不过“诛一夫纣矣，未闻弑君也”。孟子对君臣关系的论述，也不是一味地强调“忠君”，而要求互相尊重。他对齐宣王说：“君之视臣如土芥，则臣视臣如寇仇”。这也体现了孟子重视人格平等而不以势观人的超俗品格。生活于王道即衰的晚周末世的孟子，面对时代提出的课题，以悲天悯人、淑身淑世和博大精深、睿智圆通的理性之思，上承上古社会的重民爱民思想及孔子的仁爱学说，下启宋明理学及明末清初的启蒙思想之思，在人类思想史第一次开创了道德人本主义和道德理想主义学说体系，从而将儒家民本思想发挥到了极致。
第三，老子的民生观。老子，是我国古代一位伟大的思想家，其民生思想主要体现于《道德经》一书。老子的《道德经》包含着丰富的思想意蕴，而民生思想则是其精髓所在。
老子民生思想的灵魂是“道治”。老子认为，道乃万物之宗，天下之母，是宇宙万物的本体，因此称“道可道，非常道”，“名可名，非常名”。他又指出，道化生万物的过程，是由道生出阴阳二气，二气不断交冲，互相激荡，形成一种万物和谐的状态。老子理想的“道治”求和谐，则需侧重民生，国以民为上，民以生为先，民生乃社会和谐之根本。老子具有强烈的爱民重民情结。他提倡执政者要尚民为先、“爱民治国”。对于执政者如何才能做到尚民为先，老子提出了如下要求：
首先，执政者要有宽广的胸怀，以民为上。“在天下，歙歙焉，为天下，浑其心”。特别是在处理与百姓的关系上，执政者要打破官本位思想，彻底摒弃“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的优势心理，“以百姓心为心”，谦逊地对待每一个人。“是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之”。老子还主张无差别地对待每个人。他说：“善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。”做到以民为上，人民就会对执政者“乐推而不厌”。
其次，执政者要有“无私”的精神，舍己为民。老子以天地长存为例，指出：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”他认为，天地之所以长久，根本原因在于他们是为万物利益而生存，而不是为一己私利存活。老子借此暗喻执政者要无私无我，舍己为民。为了百姓的利益，执政者要毫不顾虑个人利害得失与生死存亡，做到“后其身”，“外其身”。只有这样，执政者才会得到人民的拥护和爱戴，从而得以“身先”与“身存”。
再次，执政者要有善良的心态，与民为善。老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故凡于道：居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。”执政者的善良是合乎“天道”的，正所谓“天之道，利而不害”。执政者要像“天道”一样，想得民心，顺民意，则需“知善之为善”，以善治民。
老子崇尚俭啬，反对奢侈。他把节俭称为三宝之一。他说：“我恒有三宝，持而保之。一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。”“俭”即“啬”，老子指出：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德。”作为个人要注重修身，广积朴德，“塞其兑，闭其门”，“见素抱朴，少私寡欲”，不要过分地放纵自己的私欲，去追求感官的享乐。他说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”食、色本是人的生理自然之欲。而音乐亦能调剂人的情感，也是有益的。但是，如果个人一味沉溺其中，则会导致“益生”。“益生”对个人发展极其有害，老子认为，“益生日祥，心使气日强”。个人一旦达到“强”，就会“物壮则老，谓之不道，不道早已”。可见，过分的纵情，将加速个人生命的提前终结。所以，“俭，故能广”。老子把“俭”视为国家之“深根固柢”。他认为，如果执政者注重节俭，就不会搜刮榨取、残民自肥，国家则会长治久安。他以盛水器注水与刀剑捶打为喻，提醒执政者不要贪求财货。他说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”。他还告诫执政者不要误入歧途，追求奢华。他说：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”，“甚爱必大费，多藏必厚亡”。可是有些执政者却“大道甚夷，而民好径。”他们“服文采，带利剑，厌饮食”，居住的“朝甚除”，拥有的“财货有余”。与他们相比，百姓却处于水深火热之中，“田甚芜”，“仓甚虚”。对于这样“非道”的执政者，老子痛斥为“盗竽”，即强盗头子。在老子眼中，英明的执政者要“去奢”，“多言数穷，不若守中。”
老子推崇“无为而治”，他反对执政者任意刑罚，横征暴敛，对百姓施以苛政。他说：“无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。执政者应体察民情民意，施行慎刑薄赋的政策，以自然和谐之道来治理百姓。
三、汉朝思想家贾谊的民生观
贾谊的民生观主要体现在：“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此之谓民无不为本也”。之所以强调以民为本，是因为他高度重视民心向背的问题，非常珍惜国家统一与社会安定的局面。民生观在贾谊看来包含两方面的内容：一方面，民之为本便体现为这里所说的民意；另一方面，就是强调要用礼义来教化百姓，而不是用法律来约束百姓。贾谊特别强调爱民和富民。他认为，统治者要维护自己的统治，就要得到人民的拥护，而要获得民众的支持，就要施仁政、爱百姓，做到忧民之忧、乐民之乐。只有像汤那样“网开三面”，才能深得人心。相反，如果步纣后尘，背道弃义，与民为仇，结局就极其可悲。贾谊非常重视富民的问题，曾引用周成王的话，强调圣王执政就是要保证民众生活富裕(《修政语下》)。他在《大政上》里主张“与民以福”、“与民以财”，又在《论积贮疏》里指出，“管子日：‘仓廪实而知礼节。’民不足而可治者，自古及今，未之尝闻”，“可以为富安天下”。他认为，以民为本，就是要使民众生活下去，摆脱贫困，富裕起来。只有衣食有余，家给民足，天下才能安定，国家才能强盛。相反，如果民众不富足，就无法保证国家的长治久安。
四、隋唐时期的民生思想
秦汉以后，两千多年封建社会并没有把民本思想排除在官方意识之外。不仅一些儒学思想家、政论家重视民生问题，不少皇帝也公开承认“民惟邦本，本固邦宁”的理念。这是因为，稍微明智一些的封建统治者都深知人民在国家经济生活和政治生活中有着重要的地位和作用，因而都要把自己打扮成民众的保护者。如果他们公开否定民本思想，就等于抛弃自己的子民，也就会毁坏统治的合法地位。尽管专制主义皇权对民众可以予取予求，残酷剥削和压迫，但是一旦民众奋起反抗，任何煊赫的王朝都可能顷刻瓦解。中国历史上农民战争的次数之多和规模之大，足以使许多封建统治者引以为戒。唐朝的开国元勋李渊、李世民父子吸取隋朝速亡的教训，感悟到“水可载舟，亦可覆舟”的道理，并付诸政治实践，开创了著名的“贞观之治”。唐太宗曾经对大臣说：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”又说：“可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也”。封建统治者把民众视为邦国之本，把自己和民众的关系比喻为舟和水的关系，希望民众能够安居乐业，统治阶级和被统治阶级
之间能够和睦相处，这并不是一种虚伪的道德说教，而是基于期望封建国家长治久安的政治需要。唐太宗还经常引用“君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟”来警戒激励自己和群臣。唐太宗的民生思想，正是反映在他对君民关系的这种认识上，并把它作为治理国家的指导思想。“天予者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也”。这又从另一个角度，反映了唐太宗的“民本”思想。
五、明清之际的民生观
晚明清初，具有资本主义萌芽性质的商品经济有了初步发展，社会生活中出现了新兴的市民阶层。这样一些前所未有的社会现象，导致传统的农业——宗法型社会政伦秩序发生了尽管微妙、却具有实质性的异动。反映到思想文化领域，就是汤显祖、黄宗羲、顾炎武、王夫之、傅山、张岱等一大批学者和思想家前仆后继，同声相应、同气相求，既在新的社会时代背景下继承而又超越儒家“民本”传统，并将之作为批判专制君权的利器，又提出具有近代意义的民生观。他们重视手工业、商业的发展，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护和鼓励。
他们的民生观主要体现在以下几个方面：
第一，批判君主专制，阐扬“公天下”思想。早期启蒙思想家从儒家原典出发，批 判封建制度化了的儒家思想，提出了“天下者，非一人之天下，天下人之天下也”。封建君主以一己之私为害天下，并且提出“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，因而就必须“公其非于学校”，通过“学校”议政，实现公共管理的民主化。
第二，批判封建禁欲论，提倡“欲即天理”。为改善民生，早期启蒙思想家批判“存天 理，灭人欲”的封建伦理，强调个体的自由和自主。他们从反对君主专制进而肯定人们的利益追求，并把市民的利益提到了“天理”的高度。
第三，否定“重农抑商”，提出“复井田”和“工商皆本”。封建土地所有制是传统社会的基础，为适应商品经济的发展。为此，就要废除金银，设宝钞库，统一货币，并使其“流转无穷”。
六、古代民生思想的现世价值
通过概况地了解古代思想家的民生思想，可以大致总结出古人的“利民”“惠民”途径：重视农业，发展经济；扶本抑末，开源节流；轻赋薄敛，减轻负担；处理好“君利”与“民利”的关系，不与民争利，通过“民利”实现“君利”，切忌以“君利”牺牲“民利”；确立爱民、保民的仁政理念。
改革开放以来，中央政府在体察民情、集中民智、顺应民心方面作了重大转变。2002年11月，胡锦涛在十六大报告中提出：要深入了解民情、充分反映民意、广泛集中民智。2004年9月19日中国共产党十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》提出：要“完善重大决策的规则和程序，通过多种渠道和形式广泛集中民智，使决策真正建立在科学、民生的基础之上。”十七大报告重申：必须坚持以人为本，尊重
人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，促进人的全面发展。2012年11月8日，胡锦涛在十八大报告中强调，在改善民生和创新管理中加强社会建设。他指出，加强社会建设，必须以保障和改善民生为重点，必须加快推进社会体制改革。这方面的重要任务包括：努力办好人民满意的教育，推动实现更高质量的就业，千方百计增加居民收入，统筹推进城乡社会保障体系建设，提高人民健康水平，加强和创新社会管理。
回顾30多年改革开放历程，不难发现，围绕社会主义民主，我国政治体制改革的步伐从未停歇。我们依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，保障人民的知情权、参与权、表达权、监督权，坚持科学执政、民主执政、依法执政，推进决策科学化、民主化，最广泛地动员和组织人民依法管理国家事务。可以说: 现在是新中国历史上思想最开放、民意表达最自由的时期。人民群众中蕴藏着无穷的智慧和极大的创造力，一切依靠群众，坚持走群众路线，是党的优良传统。只有以民心为施政之基，以民智为决策之源，使民意得到最大程度的释放，才能够激发全社会的活力，实现社会的真正和谐稳定。
参考价值
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第7篇：赵老师现世因果教育讲座150目录
赵老师现世因果教育讲座 阿弥陀佛的呼换(赵老师)
佛说：你造过罪，但我不嫌弃你，因为我你的慈父。
佛说：你造恶业，但我不舍离你，因为我就是要救你。
佛说：你有烦恼，我才更想救你，不让你堕落三途啊，我的儿女。佛说：你有业障，我才更想救你，不让你轮回六道啊，我的儿女。无始劫漫长的时间，为了要救你，想得我肝肠寸断。千载永劫的修行，为了要救你，忍受了千辛万苦。立下誓愿，原本就是为你，十方的儿女呀，你可知道？ 纳入名号，功德就是要给你。十方的儿女呀，你可愿意？ 十劫以来，我天天在盼望你，为何盼不到你？我的儿女。垂手接引，我年年在等待你，为何见不到你？我的儿女。我四十八愿所成就的西方净土，就是要等你回来，全部给你！三界的苦命儿，你为何不相信我的愿力？ 六道的流浪儿，你为何不让我接引你！
回来吧！我的儿女，回到家乡。回来吧！我的儿女，回到我身边。
只有佛才是你真正的父母，西方极乐才是你永久的家，六字法名，是我最想要给你的。为何你还要在怀疑？ 无上功德，是我修成给你的呀！为何你还要不相信！难道，我立下的弘誓大愿是假的吗？ 难道，释迦世尊说法是欺骗你吗? 难道，十方诸佛证明是不真实吗? 是不是为你流的血还不够？ 是不是你所流的泪还不够？ 是不是为你受的苦还不够？ 是不是你所受的罪还不够？
只要能使你回来，流再多的血泪我都愿意呀，我的儿女。受再大的罪苦我都甘心呀，我的儿女！
一句弥陀一声心，声声叫着儿女归。回来吧！我的儿女！
因果教育讲座目录
第16集
*（接15集）王居士因弟弟犯罪送礼打点得果报现身说法。*一个在校大学生邪淫得果报实例。
*问答：1.请问所有有神通的人都是大仙吗？佛门人自我颠倒障碍佛法，居士谈个人对弘扬佛法的认识、看法。
2.什么人可以转法？修行的不好能转吗？打麻将如法吗？王居士打地藏七善恶夹杂，挂牌得果
第17集
*问答：什么样的人是善知识？2.佛和保家仙同时供奉时如何礼拜？3.佛子祭拜亡者怎样做才如佛？4.亡灵总不烧纸行吗？5.说“只有净空法师、慧律法师才有资格讲智慧? 对吗？6.有的老修行说不授戒不能诵持大乘经典，对吗？7.是否能修《楞严经》怎么修？8.《妙法莲华经》与《法华经》是一部经吗？9.如何修能开悟？10.有一肝癌患者自身不信佛，家人信佛怎样能离苦？11.有一患者非常怕冷必须吃热食怎么办？12.脸色不好是外病吗？13.整夜不睡觉，大仙说要“出马”对吗？ *看大仙把已亡老头神识扣在家中得果报实例。*自性觉悟，认识造业就会得果报的道理。报实例。第18集
*旅游注意事项 水晶辐射
*早课诵楞严咒、十小咒的重要性，助你修行 *出门旅游注意事项
*进寺院带肉食、随地大小便。十七岁男孩得果报辍学在家的实例。*带情妇到寺院旅游污浊圣地得果报实例。*和情夫进寺院旅游得果报实例。*孕妇旅游得果报实例。*水晶饰品带来的灾难。*水晶占胎实例。
*水晶镜片辐射实例。水晶球辐射实例。*孕妇看畜生交配，出生双目失明的孩子实例。*怀孕时摸榆树，孩子得果报实例。第19集2006年5月7日
（二）*人工降雨炮打彩云，生“云彩转世”孩子实例。戴水晶项链得胸膜炎因果实例。
*神龙投胎报恩实例。
*陈晶居士现身说法：杀害脑瘫儿子得果报实例。第20集
*（接19集）陈晶居士现身说法：杀害脑瘫儿子得果报实例。*如何正确修行。
*孙居士现身说法：迷惑造业、嗔恨丈夫得果报实例。第21集
*（接20集）孙居士现身说法：迷惑造业、嗔恨丈夫得果报实例。*在房上挂符得乳腺癌果报实例。*八阳神咒镇宅果报实例。*用符镇整栋大楼得幻觉病实例。*烧符得脉管炎实例。*方向：什么能阻挡风水。*房子挂符、高筑院墙不易进财。*院内树木正确处理方法。*为什么没有窗户的房宅不能住。*办丧事时不能撒五谷粮镇宅。第22集
*两山太近的因果实例。
*祖坟两山夹衣沟后代有做小姐的因果实例。*赵居士家迁坟实例。
*问答：1.横死不入墓地，什么算横死？2.窗户上贴的符如何处理？3.人死后骨灰撒入大江里了怎么办？4.净宅时念什么劲？什么咒？5.迁坟的问题怎么做？6.以前买的塔灵准备以后用行吗？7.因修桥、修路把坟深葬行吗？ 第23集
*问答：1.平时学习好，考试考不好怎么办？2.老伴先亡，老头和后老伴同葬一块儿行吗？3.现在家中有很多的符、镜子怎么办？4.已经做错了应念什么经？怎么忏悔？5.找大仙破过关怎么办？6.不知老辈人是怎么下葬的，找不到了怎么办？7.女众月经期能上庙吗？8.家有金刚沙怎么处理？
*盛居士现身说法：练气功得果报实例。*分析陈晶杀子忏悔得解脱实例。24集
*（接23集）分析陈晶杀子忏悔得解脱实例
*阎居士现身说法：外甥女不尊重父母得红斑狼疮果报实例。*在医大二院采访红斑狼疮患者实况录像。第25集
*（阴阳宅风水 非地行淫破坏风水）
*阴宅风水忌讳：@半山腰下@二龙戏珠@簸箕形@三角线上@女人亡故不可先入坟地@女人脚下不可葬坟@在墓地不可乱许愿@女儿不可入娘家墓地 *女儿先入墓地，家人得脑出血病因果实例 *南方做人，北方做鬼破财实例 *阳宅风水注意事项
*婚前行淫破坏娘家风水得果报实例 *占女孩便宜邪淫得果报实例 *在山上邪淫得果报实例 *19岁男孩邪淫得果报实例 *在海中邪淫得做生意赔钱果报 *佛子真修行须断淫欲
*解因果后，心念邪淫得果报实例 *发黄色短信也是邪淫
*眷属之间邪淫、强奸亲属得大果报实例 第26集
*一家人共业感召的因果实例 得重病的人应该怎么办？
*问答：1.小孩学习不好是业力吗？2.重新取名字好吗？3.相互从身上迈过去如法吗？4.抄经书有功德吗？抄完怎么办？5.香灰、香盒、香袋怎样处理？6.平房大门要挪位置怎么办？7.信佛人进教堂结婚可以吗？8.闰月里结婚行吗？9.家中盆花不好看，不想要怎么办？10.养小动物行吗？11.出生时父母起的名字现在改行吗？12.睡觉不好跟床有关系吗？13.保家仙不供行吗？14.想挪坟怎么办？15.信佛人的家属有病怎么能好？16.已经破关了怎么办？17.折断花枝行不行？18.怎么看待印经书做功德的问题？19.丈夫买车做送肉的运输工作，阻拦不住怎么办？20.怎样看待放生问题？ 第27集 *戒杀业
*忏悔：功过不能相抵，业力不能阻挡，必须忏悔，从五戒十善开始忏悔。
*在山上杀蛇得淋巴癌果报实例。*肺癌患者因果实例。
*直肠癌患者因杀蛇得果报实例。*年轻时杀狗，55岁果报现前实例。*前世杀牛今生得晚期肺癌果报实例。*医生做试验杀生得果报实例。第28集
*采访录像：医生做实验杀生得果报后，至诚忏悔，半个月基本恢复健康。
*分析总结：杀生如何忏悔，如何转念。*母亲杀害大蜘蛛，孩子得果报实例。*杀鱼无数得果报：大学生摔成高位截瘫。*问答：1.蚊子咬孩子不杀怎么办？2.撒药、药死蟑螂算不算杀生？3.自己做过流产，在单位的工作是动员别人做流产，是造业吗？ *崔居士现身说法：入因果道场修行，外孙子做植皮手术受益因果实例。4.不授菩萨戒的佛子起心动念不造业，对吗？5.意念错了的现实因果实例。6.同床异梦得果报实例。*看见出家人起淫欲心得果报实例。第29集
*正修不走偏路：师父给赵居士观因果实例。
*问答：1.说僧过错是否如法？2.什么是定业？如何忏悔？3.什么是阴德、福德、功德？4.怎样鉴别现世因果和无始劫因果？5.怎样忏悔？6.送往生让亡者家出钱打车接送对吗？7.常年吃素的人缺营养吗？8.佛堂供出家人照片如法吗？9.家中哥哥还在世，弟弟先死能入墓地吗？10.动员别人做流产怎么忏悔？ 第30集
*（戒杀业 严持戒律 唯心忏悔）*一个死刑犯的因果实例
*父子合谋杀害敲诈者被判死刑果报实例 *夫妇杀鱼得无子果报实例 *迁坟不当得果报实例 *老师讲亲属及家人得果报实例
*某居士怨天怨地、种种恶心邪见得果报实例 第31集 *某居士怨天怨地、种种恶心邪见得果报实例。
*问答：1.做超拔行吗？2.给众生的皈依证烧了行吗？3.是否可以推销药品？4.儿女是来讨债的怎么忏悔？5.怎么祈请和回向？6.不知道欠公家多少钱，拿钱直接返脏不忏悔行吗？ 第32集
*为大学生讲法专辑
*认识佛法，走进因果，如法修行走好人生路 *释迦摩尼佛成道历程 *借鉴因果认识生老病死 *孝敬父母
*忌恨父母女孩得心脏病果报实例 *不孝顺，母亲讨女儿债因果实例 第33集
*一个腰不好的女孩因忌恨父母得果报实例 *女孩邪淫得果报实例
*因强奸入狱，晚年得肝癌果报实例 *一个高中生处对象得果报实例
*尊敬师长、慈心不杀、认识因果、接受佛法教育
*问答：现世因果太神奇，不好接受，请老师开示。患红斑狼疮女孩顶撞父母得果报实例。陈居士杀子后精神失常现世因果实例。2.拼缝挣钱如不如法？变卖国家财产得果报实例。张居士现身说法：侄女喝药轻生因果实例。第34集
*问答：1.会计做假账怎么办？乳腺癌患者因做假账得果报实例。2.信佛是为了自己还是为了别人？打骂父母，夫妇得不孕症果报实例。3.全家放生好不好？4.抓虫子玩可不可以？5.找对象，父母不同意怎么办？6.爱人赌博怎么办？7.过年放鞭炮行不行？ 第35集*（如理如法修行 校正颠倒现象）
*如何看待建塔造庙、供养出家师、塑佛造像、朝山、开光、拜佛、护庙、供佛、挂吉祥、放生等现象、第36集
*外请法器组生烦恼因果实例。*起心动念得重要性。*如何看待供养、超拔、布施、功高我慢。我执我见、分别迷惑等现象。问答：
1、祈请时用不 用请每一位亡者的名字？
2、女人不能做户主，做买卖用女人名字办执照行吗？
3、何为功高我慢？怎么才能不功高我慢？
4、孩子有病诵哪一部经？
5、7月15不想给亡人烧纸，怎么做？
6、念佛念经不懂意思，有没有解释的书？ 第37集
*问答：
1、诵经时香烧完了用不用再点香？用再祈请吗？
2、修行从哪部经开始看？
3、家人打鱼杀生怎么劝也不行怎么办？
4、诵经时上几支香？*做“大仙”造无边业，得尿失禁果报实例。*两个月小孩患重病是长辈杀生、看大仙造业得果报实例。--（三次采访录像）第38集 *（戒盗业）*启用智慧、利益众生、认识因果。*盗业的范围，如何忏悔、返脏。第39集
*佛子的颠倒现象。*所造业障，如何忏悔。第40集
*盗业现象：扫大街的、捡垃圾的、卖菜的、卖豆腐的、收费的、占小便宜的、堕胎的。*讲述分析两个月大的重病患儿得救过程，已故家亲眷属求法因果实例。*问答：
1、传说无生老母能点穴，是正法吗？
2、上公园折花回家栽如法吗？
3、修行需要打坐吗？
4、打坐腿疼是业障吗？吃苦消业吗？*五戒弟子得尿毒症因果实例。（附采访实况录像）第41集*问答：1.家里人死了，他的衣服给别人穿背因果吗？2.晚上诵地藏王菩萨圣号、《地藏经》鬼神都来不好，对吗？
3、《血湖宝忏》为什么不能在家里忏？
4、禅门日诵中说还债市怎么回事？5.精神不正常时怎么回事？6.做保健品返本销售有没有因果？7.心脏病是什么因果造成的？8.吃众生肉念佛不能成佛对吗？9.有人睡觉能上香念佛磕头吗？10.不吃素不能念《楞严咒》对吗？必须六点前念对吗？11.无论做什么事转身就忘，是不是业力？12.上香念佛心不静，杂念太多怎么办？13.功德资粮不具足能不能往生？14.发大菩提心怎样修行才能往生？15.已故父母怎样才能解脱？16.总觉得身边有人跟我说话、念经。忏悔也不好怎么办？17.梦中亡者要钱不知怎么办？18.工作不顺领导对自己不好怎么办？ 第42集*（山东、天津、吉林省居士请法问答）*认识因果，知道了业不造。*师傅观因果与“大仙”根本上的区别。*五戒十善与世间法的不同。*少动多静，旅游会带来的危害。*天津闫居士讲气功看病得果报实例。*练功法收宇宙能量得果报实例。*问答：儿子得癫痫病久治不愈，什么都求了不好事怎么回事？
第43集*2006年8月18日9
（二）（山东、天津、吉林省居士请法问答）
*问答：1.老头得半身不遂后遗症是怎么能好？修行方法？忏悔的方法？2.蚊子咬人能不能杀？3.对杀生有不同的看法？4.锻炼身体打拳、练剑有没有因果？5.佛子不动，善缘怎么结？不想动，别人来找怎么办？6.别人打仗自己能不能管？有没有因果？*卖西瓜人与买西瓜人的因果实例。7.同修中相互探讨有没有因果？8.修行精进时病苦现前，魔和邪的区别是什么关系？9.重病轻报是怎么回事？10.念经回向给冤亲债主能不能消减业障？
第44集*2006年8月18
（三）（山东、天津、吉林省居士请法问答）*问答：1.给亡人超拔念经能超出来吗？2.放蒙山地狱得不得利？3.法师祈祷世界和平能有用吗？4.修忍辱我退他就上怎么办？5.如何去止恶？6.无极老母、《弥勒经》、龙华法是不是正法？7.五戒与菩萨戒意念问题是不是不一样？8.得重大疾病是不是业力？能不能好？ 第45集*2006年8月18日
（四）（山东、天津、吉林省居士请法问答）*问答：1.出家师说多磕头能消业对吗？女孩经常腰疼，老师分析师顶撞父母的因果。*一位"大仙”探讨看病因果报应。2.找仙看过病有没有业力？3.上香怎么上？4.诵《八阳神咒》如法么？背不背因果？5.有没有还债这个说法？
第46集*2006年9月3日
（一）（戒盗业 行业造业现象）*因果真实不虚，认识因果不造业。*父母在银行内盗孩子得淋巴癌因果实例。*父母造业孩子得精神病因果实例。*教师在工作中造业因果实例。*问答：1.上早市捡菜，买菜钱省下来放生做善事如法吗？2.夜间多梦怎么办？3.每天晚上睡觉，浑身痛睡不着怎么办？4.夫妻离婚孩子五星不齐怎么办？5.最近左腰痛怎么办？挪墓地时多嘴得高血压因果实例。6.前几天卧龙寺奠基时扔硬币对吗？7.不知道造业怎么办？8.菩萨戒持六斋日不能持怎么办？9.给故去的亡人烧纸烧大宝如法吗？10.不让算卦家里有事怎么办？11.佛像总关门在柜门里面对吗？12.父母气管不好帮她捶有罪吗？13.儿子大了不动婚，求佛怎么求？14.别人不要的东西自己要了，背因果吗？15.以前算卦说欠债现在怎么还？
47集（2006年9月3日）*从医疗行业来剖析因果：中医、西医、护士。
*一个医护人员滥用职权造业患全身肌肉无力的因果报应实例。第48集（2006年9月3日）*问答：
1、怎样忏悔今生所造罪业？
2、人得癌症能好吗？
3、男人有了外心用什么方法能挽回呢？
4、家里养貂子让我帮忙杀怎么办？
5、过去信佛信得很好现在只念佛不烧香、不磕头、佛堂也盖上了对吗？
6、布施、建庙、塑像是否在因果中？
7、有夫妇信佛吃素十多年，还在养貂子卖钱，自己不杀让别人杀怎么办？
8、堕胎都是女人的过错吗？男人没有因果吗？
9、环卫人员总捡到佛像应该怎么处理？
10、不让算卦家里有事怎么办？
11、佛像总关在柜门里面对吗？
12、父母气管不好帮他捶有罪吗？
13、儿子大了不动婚，求佛怎么办？
14、别人不要的东西自己要了，背因果吗？
15、以前算卦说欠债现在怎么还？
第49集*2006年9月10日（接受正法破除颠倒 正确修行）*问答：1.放生的钱剩了，放在下次越剩越多如法吗？2.有的书说修别的法门不好，不能修密宗是怎么回事？3.净空法师说净土法门以念佛为主，一门精进。害怕修密能不能修偏？4.念《金刚经》《大悲咒》再念《地藏经》杂吗？5.怎么知道是了业了？6.经常讲因果已经讲不过来了，为什么还要借鉴课本？*用修行方法再论因果。居士讲学习《入行论》的个人感觉。刘居士轻师慢教因果实例。7.小乘法和大乘法的区别。8.解释倒驾慈行。*一封感谢信。
第50集*2006年9月17日
（一）（盗业的忏悔 论滥用职权变相偷盗现象）
*学习佛法，认识因果，忏悔业障。*各行业造业现象：会计做假账，分赃款 *工商、税务、交通部门截留公款*企业领导与银行信贷员货款、破产还债*出国担保假手续，做违法行为*中介公司欺诈收费，假托*打工者偷、卖、送人情*生产商偷工减料、制造假冒产品、做虚假广告*领导、行业负责人等滥用职权吃、喝、嫖、赌旅游全报销现象
