青灯读后感（精选7篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“三篇读后感”。
第1篇：读后感之青灯
生命是一场颠沛流离，而非旅途，读后感之青灯。旅行这个词对我来说，从来不是计划，而旅行中所遇到的人，从来都是过客。
与其说是一本记录自己行走的书，倒不如说是一本记录和缅怀曾经遇到过的人的书。北岛先生笔触自然流畅，没有丝毫作为一名作家的遣词造句的刻意。像是写给自己的一本日记，作为能够在未来的日子里勾起自己回忆的记录。
北岛先生的名气我不提读者想必也清楚，加之我很少崇拜某一个人，因此只想单纯谈谈这本书，读后感《读后感之青灯》。书中讲述了北岛先生生命中不同阶段遇到的不同的人，有些是长辈，有些是平辈，这些人，或者是他的老师，或者是朋友。每一个人的故事都是那么生动，即使每个人的经历都免不了苦难或者漂泊，然而却总若有若无地让读者心生一种希望。似乎对应散文集的名字。青色的灯，我没有见过它会发出什么样的光，但是肯定不想阳光那样温暖，也不会像白炽灯那样刺眼。应该是微弱，又冷冷的光芒吧。
对于北岛先生来说，辗转并不是旅行，而是生命中不得不经历的事情，或者说这就是他的生命。所以，才会有那么多人被他记住。单单是旅行的话，那些帮助过你的人，恐怕日久，面容也模糊了，姓名恐怕也是不知道的。然而生命的经历往往会使你铭记，那些人，那些事，时过境迁却依然历历在目。我不愿给别人的故事赋予我自以为是的认为，也不远强词夺理说所谓的意义。我只想说，我们每个人，真正记住的不会是一场旅行。
第2篇：古殿青灯旁的一枝寒梅
古殿青灯旁的一枝寒梅
——浅析《红楼梦》中妙玉的性格与爱情
内容摘要:本文主要描写了妙玉的性格与爱情。她的出身、她所处的环境造就了她被扭曲的怪僻性格和灵魂，但她敢于打破世俗的常规戒律，去大胆追求正常人的生活和爱情，可一个人不可能超越她所处的历史阶段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲剧结束自己的生命。
关键词: 世难容
怪僻
才华馥仙
梅花
爱情
在《红楼梦》的“金陵十二钗”中，有一个披着面纱的神秘女子，她就是妙玉。妙玉与林黛玉不同，二人虽都是痛失双亲，才华馥仙，孤高自许，目下无尘，但她却是身陷佛门，带着无数的枷锁和羁绊。同时，妙玉也与贾惜春不同，惜春是身在凡尘，心向佛门，而妙玉是身在佛门，心向凡尘。那么，妙玉究竟是怎样一个人物？我们究竟该如何来看待她呢？这个人物身上又蕴含了怎样的内在意义呢？
为了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文试从这三个方面来予以探讨,以对妙玉这个人物及在《红楼梦》中的角色地位有一个客观、清晰的了解。一.妙玉究竟是怎样一个人物 我们先来看看《红楼梦》中专论妙玉的那支《世难容》的曲子：
气质美如兰，才华馥比仙，天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥脓，视绮罗俗厌，却不知好高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这青灯古殿人将老，辜负了红粉朱楼春色阑！到头来依旧是风尘肮脏违心愿，好一似无暇白玉遭泥陷，又何须王孙公子叹无缘。⑴
作者以“世难容”三字来评述这只曲子，这三字不仅概括了妙玉多方面的复杂性格，也道出了她曲折独特的一生。妙玉那“世难容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路，蕴藏着发人深思的思想内容，熔铸着耐人寻味的社会意义。
《红楼梦》是一部反映中国封建社会的百科全书。它的锋芒所向，遍及整个中国封建社会的经济基础和上层建筑，当然也涉及到上层建筑之一的宗教。书中描绘了大量的宗教仪式，道观寺院，僧尼道士，妙玉就是其中的一个。妙玉是一个介于幽尼与闺女之间的尴尬的人物，在她的身上，我们看到了作者对封建宗教的虚伪本质进行了深刻的揭露与批判，同时，我们也体会出了妙玉这个介于“槛内”与“槛外”的尴尬之人的痛苦和无奈。
妙玉不是闺阁小姐，而是一个身披袈裟，手持念珠的佛教弟子。书中林之孝家的这样向王夫人介绍妙玉：“外有一个带发修行的，本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了。”⑵妙玉与黛玉有相似之处，二人都自幼失怙，寄人篱下，才貌双全，傲世孤高，目下无尘。不同的地方妙玉有栊翠庵作为屏障，没有直接投身到与封建政治与礼教的抗争中去，而黛玉却直接卷入了这场生死搏斗之中。但不管有没有直接参与，二人却都以悲剧结束一生。
妙玉的出家并非出于自愿。她不似宝玉、惜春的看破红尘而遁入空门，而是因为自幼多病，找了许多替身儿皆不中用的情况下被迫入了佛门。“自幼走向佛门是精神解脱，被动走向佛门是精神禁锢，妙玉是后者而非前者。”⑶所以，她有许多的不甘和挣扎。“不经过战斗的舍弃是虚伪的,不经劫难磨炼的超脱是轻佻的,逃避现实的明哲是卑怯的”⑷由此可见，妙玉以后的身心无法合而为一，无法一心向佛是有根可究，有源可寻的。她是在一种被逼迫的环境中长大，是在少不更事的情况下向佛的，我们常说：“兴趣是成功的一半”、“哪里有压迫，哪里就有反抗”。所以，妙玉才产生了一种逆反心理，要一心打破佛家的清规戒律，渴望自由、亲情与爱情。
其实，我们只要细读《红楼梦》就会发现妙玉与佛教是格格不入的。她喜欢读庄子，自称“畸零之人”，精奕道，谙音律，举凡花卉盆景，古玩茶饮，无一不是高水平，而这些与佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家讲“六根清净”摒绝世俗的一切欲望。而妙玉跟“六根清净”相去甚远，她对茶品、茶水、茶具有着那样的讲究，这与孔夫子的“食不厌精，脍不厌细”在本质上是一致的。佛家是讲“世法平等”的，但妙玉却将吃茶之人分为四等。《般若经》上说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”但妙玉却不是这样，她人虽在栊翠庵，心却已飞向了庵外的红尘世界。这些姑且不论，单是妙玉作为一个佛门弟子，也与《红楼梦》中的其它僧道佛尼有所不同。她不似“癞头和尚”、“跛脚道人”的“渺渺”、“茫茫”，也不似马道婆，张道士的虚伪、奸诈。她美丽、聪慧，“气质美如兰，才华馥比仙”。她孤僻、高傲，“好高人愈妒，过洁世同嫌”。她渴望爱情、友情和亲情。人生而为人，与动物最大的不同即人是有感情的，感情的欲望总是使人恋恋不舍，完全放弃一切遁入空门，就必然充满灵与肉的痛苦挣扎。妙玉本是读书仕宦之家的闺阁小姐，理应生活在“红粉朱楼”之中，却被迫在这古殿青灯旁，伴着木鱼经卷了此一生，她是多么不甘心，她必须去抗争、去奋斗。所以他所做的：一是冷眼看世界，傲视人间，藉以维护自己做人的尊严；二是为爱的痴心寻找归宿，藉以实现自己作人的权利。
二.我们应该如何来看待妙玉这个人物 妙玉就如同栊翠庵内的梅花一般。红梅开在滴水成冰的严寒环境，就象征了妙玉处在阴森可怕又冰冷透骨的佛门；红梅冲破冰雪的禁锢，在寒冬中怒放，发出扑鼻的异香，就像妙玉那如兰的气质，高洁的品格和不屈的精神；梅花枝条那如蟠龙，如僵蚓的曲折遒劲的形态暗喻了妙玉那被扭曲而又不屈的性格和灵魂；而梅花胭脂般的殷红又代表了妙玉外貌的娇艳和内心的温馨。这个身在佛门，心恋红尘、外冷内热的少女、与雪中红梅已融为一体，达到了人梅合一的境界。她“气质美如兰，才华馥比仙”，内心充满着美好的情感。无情的佛门对她来说是多么残酷，但人性的力量是不可战胜的，她内心的感情之花还是破佛门的清规戒律，迎风怒放，象雪中红梅一般。总之，“妙玉是一个既亲和社会又远离社会的人”。⑸她把自己的一缕情丝，束缚于若明若暗、若隐若现、似有似无、似梦似幻之中。这不是有点朦胧吗？是的，“雾失楼台，月迷津渡”，朦胧也许更美、更有魅力、更加诱人。
根据在哪里？第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中，妙玉对宝玉的爱情已初露端倪，但必须在袈裟的掩盖下偷偷进行，而且要神不知鬼不觉，这就是妙玉的烦恼。“那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟了来„„又见妙玉另拿了两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着‘ 爮斝’三个隶字，后有一行小真字是‘晋王恺珍玩’，又有‘宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府’一行小字。妙玉斟了一杯，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着‘杏犀乔’。妙玉斟了一乔与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。”这一回把妙玉身在佛门心向尘俗的内心世界刻画得精妙无双。或许，她请宝钗和黛玉吃体已茶是出于真诚，但这真诚的背后却隐藏着一个大秘密，那就是她二人是引宝玉入室的诱饵。一般的闺阁女子的房间岂容异性男子出入，更何况是佛门女弟子的耳房？她明知宝玉和黛玉是形影不离的，所以她“拉”了钗黛而宝玉“随后跟了来”就是在本意之中的。珍奇的古玩茶具可能只有两个，但稍次些的贵重茶具却不可能没有，一个闺中少女怎可能“仍将前番自己常吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”？宝玉是未出家之人，又刚吃过酒肉，难道妙玉就不嫌他“肉食腥脓”吗？并且当宝玉说要把茶杯送给刘姥姥时，妙玉说“这也罢了，幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他”。而宝玉却能用妙玉“常日”用的茶具饮茶，并且是“仍”，可见并非第一次，这就说明妙玉对宝玉有着不同于一般的感情。爮斝杯与杏犀乔是稀奇宝贵，但这也更衬托出妙玉将绿玉斗斟茶给宝玉的更加稀奇宝贵。因为通过这件事情，她勇敢地向尘世迈进了一步，把袈裟下难以掩盖的爱情透露了出来。
但是，一向被称为“情种子”的宝玉却未察觉出妙玉对他的爱慕之情，不了解妙玉的此番苦心。他说：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉听了此言，既刺痛了她，又提醒了她。因此她说：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器了”。随后又用了一个障眼法来转移钗、黛的注意力。用一只九曲十杯一百二十蟠虬整雕竹根的大盏来代替绿玉斗，又发了一通“饮牛饮驴论”，同时说：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”真是此地无银三百两，聪明如黛玉者，怎可能看不出一些苗头？这在后回的宝玉折梅中体现出来。妙玉用真情来待宝玉，却又要用矫情来掩饰这种真情，那领袈裟与项上的一串念珠太沉重了，沉重到如泰山压顶一般。这真是“不绣鸳鸯偏绣佛，恼人最是戒珠圆”。
第五十回“芦雪庵争联即景诗”中宝玉因落了第，李纨要他去栊翠庵折一只梅花插瓶，并命人跟了他去。黛玉忙拦说：“不必，有了人反不得了”。李纨点头称是，聪明的黛玉已经察觉妙玉对宝玉不同于一般的感情了，但愚钝的宝玉却只说出“不求大土瓶中露，为乞嫦娥槛外梅”。以为妙玉乃是一个高不可攀的高洁之士。此回妙玉并未亲自出场，但这种侧面烘托却更见效果。对于乞梅的过程，只宝玉一句“也不知费了我多少精神”。但对于这枝乞来的梅，作者却作了详细描绘，“只有二尺来高，旁有一横枝纵横而出，约有五六尺长，其间小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，花吐胭脂，香欺兰蕙，各各称赏”。⑹这段话，句句写梅，却又句句写得是妙玉。那枝梅的形态色气，象征了妙玉被扭曲的性格和被压抑的人性，也体现了她高洁的人格和横溢的才华。但是这些同时也暗示出妙玉爱情的悲剧结局。岫烟的“魂飞瘐岭春难辨，霞隔罗浮梦未通，”借用隋代赵师雄在罗浮山遇到梅花仙女的故事，实质上暗示了妙玉如梅花仙女，影射妙玉的思春之情。至于“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰”两句，则写出了妙玉独立于风雪中的艰辛与她内心的痛苦。
但是妙玉的付出未得到宝玉的回应，因而她是痛苦的，焦燥不安的，因而她又有了第二次的“主动出击”。第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”，宝玉、宝琴、岫烟、平儿四人同一天过生日。岫烟与妙玉相识多年，有半师之交，情义深厚，她过生日妙玉并无任何表示，却偏偏给宝玉送了“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的粉笺。这足以说明妙玉情窦已开时的内心不平静，于是她又一次出动向宝玉献出了自己的一片爱。但宝玉仍未理解妙玉的一番心意，还拿着粉笺四处张扬，着实刺痛了妙玉的心。小说这样描写生日，就表现了妙玉爱情的悲剧是显而易见的。第八十七回“感秋深抚琴悲往事，坐禅寂走火入邪魔”中，一个月白风清的静谧的秋夜里，妙玉和宝玉在惜春处相见。妙玉见了宝玉“突然把脸一红”而且“微微把眼一抬，看了宝玉一眼，复又低下头去，那脸上的颜色渐渐红晕起来。”后来她痴痴的问宝玉“你从何来？”宝玉答不出，红了脸，惜春从旁打趣，妙玉立刻敏感地意识到自己也脸红，马上表示要回家，她和宝玉一起在潇湘馆附近听了林黛玉弹琴后，回到禅堂“想起日间宝玉之言”，“不觉一阵心跳耳热，”后来竟至于“魂不守舍，一时如万马奔腾”，弄得精神错乱，完全丧失理智，几乎发疯，生了一场大病，这病当然不是什么“走火入魔”之类的鬼话所能解释得了的，它正是不可压抑的剧烈的内心矛盾和冲突发展到理智所能控制的限度之外的一种变态反应。
妙玉就是在这种夹缝中生存，造成了她孤僻怪异的性格，万人不入他目，“世人皆脏，唯我独洁”。这是她对当时整个压迫她的社会恶势力的一种无声的反抗。但妙玉的内心世界是善良的，并且有着“馥比仙”的才华，连黛玉和湘云都自叹弗如。三.妙玉的人物塑造在《红楼梦》中表达的内在含义 妙玉，这枝古殿青灯旁的寒梅，孤僻如深山的石碑，清冷似冬天的早晨。在花柳繁华的大观园里，她企图用蒲团载着青春去寻找空寂；栊翠庵的大门虽然整日关得紧紧，但并不能阻挡她心里的“邪魔”向外冲撞。她并不是“四大皆空”的出世者，而是一个硬把“七情六欲”苦苦包扎起来的“槛外人”。她是一个身穿道袍的小姐，又是一个心在朱楼的幽尼。
而在她的情感世界里一样是充满了矛盾与纠结，也许是由於礼教条规，或是由於她自尊孤寡的心理，她努力克制自己对宝玉那似有若无的情感，却还是不禁走火入魔。尤以她这样古怪的个性更容易落人口实，说她是凡心大动，为宝玉害了相思病，这其中的确是有些道理的，只是一个原在栊翠庵这样清灵潜修之所的空门女子，偶然触动了庵外天地一阵撩人心悲的秋声弦音，总是会引起一些内在的、淡忘的关於情感和欲望的东西吧!即使是收心摄魂这么样的压抑自己而不愿去面对，那些属於本质的„„可是终身履践洁净的她，一只成窑茶杯只因沾了刘姥姥的嘴便弃置不用，像这样一个屏绝尘俗的人却落得遭盗匪强掳玷污的下场，原本已经是够嘲讽的了，却还不免流言口舌之讥，说她是暗通贼人，甘愿受辱，一个洁净孤傲的女孩便蒙受了如此的污名而亡。这也正应对了妙玉那“世难容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路和必然的结局。
参考文献：
⑴《红楼梦》第五回133页 ⑵《红楼梦》第一十八回417页
⑶《红楼梦学刊》【J】1997年第一辑 第52页 ⑷《贝多芬传》【M】〔法〕
⑸《红楼梦学刊》【J】1986年第二辑 第115页 ⑹《红楼梦》第五十回1270页 参考文献： ⑴《红楼梦》云南出版社2002年10月版⑵《红楼梦学刊》【J】1997年第一辑
⑶《贝多芬传》【M】〔法〕罗曼罗兰 著⑷《红楼梦学刊》【J】1986年第二辑
傅雷译 安徽文艺出版社年版
2001
第3篇：青灯有味似儿时好词好句
《青灯有味似儿时》好词：
早出晚归素不相识利利索索
诚心诚意心心相印缓缓荡漾
顺顺当当无声无影祖祖辈辈
生生息息默默无声毫不动摇
狂风大作乌云压顶四野茫茫
风雨共济生死相依愈燃愈旺
心领神会男女老少风风火火
升腾不息津津有味磨磨蹭蹭
呼啸而散热热闹闹天伦之乐
热气腾腾异想天开严严实实
恭恭敬敬清澈不糊春雨霏霏
大雪飘飘交头接耳窃窃私语
坐立不安时时刻刻抱头痛哭
泣不成声老老少少迷迷糊糊
疲惫不堪难以相信依依不舍
空无一人心比天高天各一方
恍然隔世工工整整脱颖而出
拔节而起无怨无悔日渐萎缩
《青灯有味似儿时》好句
(1)一支小小的草哨吹出了我心中的歌。小牛犊、小山羊、乡间的燕子、布谷鸟、蝈蝈、小甲虫,还有村边的小树、田野上的风雨,伴着我长大。
(2)而我们的小村庄,就像一朵美丽的大葵花,开放在蓝色的小河旁...(3)香喷喷的风,吹过村庄,吹转了安静的风车和高高的树梢。
(4)每一个花瓣上,都有一个小小的家。花瓣儿合拢了,就能挡住所有的风雨;花瓣儿张开时,又会接住温暖的阳光。是的,我们的小村庄,就像一朵永不凋谢的大葵花,开放在我们每个人心上。
(5)我知道,今生今世无论我走到哪里,无论命运还会把我抛向何方,妈妈都会永远与我同在。
(6)妈妈会在秋天的屋檐下,挂上一串串金色的玉米,还有像火焰一样红的红辣椒...(7)冬天走了,春天来了。夏天走了,秋天来了。紧接着,长长的冬天又来了...(8)小河还在故乡静静的流淌。爸爸的田野,仍然是一年年青了又黄。黄了又青...(9)在那漫长的童年的风雪之夜,我幼小的心灵在谛听着:老槐树在院子里深沉的歌唱;风卷着雪花飞快的奔跑;就连墙头上的枯草也发出吱吱的音响。大风雪一会儿来推推我们的纸窗,一会儿又来撞撞我们的大门...(10)这颗巨大的星星,像一朵静默的蓝色雏菊,若隐若现,开放在我神秘渺远的生命的苍弯。
(11)那时候我还很小很小,只记得,风儿正在轻轻吹动着路边的小花小草,雪白的荞麦花儿,开在高高的半山腰...(12)那么,请你放心吧,故乡的小路,我会回去的,回到你的身边,向你,向故乡,向妈妈,献出我全部的智慧和力量,献出我心中的所有的热爱。
(13)唉,多少个夏天在幻想中远去,不再回来。而所有美丽的梦想,还留在我的心底,像满天的星星,像飞舞的萤灯,像落在夏天池塘里的翠绿的雨花。
(14)我怀念你轻轻荡漾的金色的水波,怀念你静静的天空和白色的倒影,怀念你四野飘来的故乡的泥土和植物的芬芳啊...(15)哦,我的童年的白墙,它们都远远的立在故乡那起伏的地平线上!
(16)这时候,一群群小鸟,也会从天边归来,它们蒋飞向村边的槐树林里去,那里有他们温暖的家。还有一颗巨大喝耀眼的星星,会从村外墓地的那边升起来,有人打着火把在山路上行走...(17)我的童年的白墙,是无比温暖的墙。我的童年的白墙上,有许许多多金子般的阳光。离开故乡好多年、好多年了,我多想再回去,重新抚摸和感受那里的一切。我想我重新骑在那墙头上。我想我一定还会看见许多小时候我没有看到的景象。
(18)荠菜花虽小,而且和别的花朵比起来毫不起眼,但是,她她具有默默的和强大的生命力,她也是春天和大地的女儿,她的美丽,她的清香,属于春天,属于山野和大地。
(19)你心中最清楚,哪一些生命,渴望得到雨水的滋润;哪一些生命,渴望在辽阔的天地间自由的飞翔;哪一些生命,有盼望着快快的长大,自立于世界让理想的火焰在现实中愈燃愈旺...(20)我被一种神秘和温暖的情思驱使着,久久漫步在这个静谧的秋夜...(21)朗朗夜色,沁凉如水;纤云弄巧,流萤无声。灿烂的星光下,沙沙的玉米地边,围坐着一群满怀着梦想的乡村少年。远处白茫茫的大海在闪烁着神秘的海光,隐隐可听见生命的潮声在喧响,从遥远的天边一直传到我们的心中...(22)白色的槐花开在年年的春荒时节,槐花一开,我们便用带钩儿的长竹蒿摘下成串的槐花,然后和上红薯面蒸着吃,有一种略带苦涩而又清甜的味道。
第4篇：优秀教师先进事迹:执着杏坛 青灯有味
优秀教师先进事迹:执着杏坛 青灯有味
xx年7月，我毕业于xx师范大学政治系，从此走上了教育工作岗位。弹指一挥间，已经从教17年。
17年来，不管是在条件比较艰苦的农村学校，还是在今天这所条件相对优越的xx中学，我时时刻刻铭记自己当初许下的“做一名优秀的人民教师”的诺言。其间，虽有说不完的酸甜苦辣，道不尽的辛酸荣辱，但我执着杏坛，无怨无悔。
一、加强学习，提高修养，树高尚师德
作为一名教师，如果没有高尚的师德修养和奉献精神，就不可能全身心投入到教学中去的，也是难以取得很好的教学效果的。在参加工作的十几年中，始终没有放松学习，利用业余学习钻研马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和江泽民同志“三个代表”的重要思想，系统学习了科学发展观。1994年，我参加了华中师范大学第十四期党校学习，2001年、2003年，我又两次参加了xx市委党校组织的入党积极分子培训班学习，2006年，正式加入了中国共产党。注重自己的师德修养，具有很强集体意识和大局观念，集体的事情竭尽全力办好，个人的事情顾全大局。注重向先进教师学习，学习他们锲而不舍、精益求精的爱岗敬业精神。关心学生，关注他们的思想成长，始终把育人放在首位。2004年、2006年，先后被市教育局和xx中学评为师德模范荣誉称号。
二、努力学习，潜心教学，做学者型教师
“要想学生学好，必须先生学好。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生”。为了真正起到骨干教师的学科带头，我不断加强学习。从2001年起，我担任xx中学政治历史组教研组长，带领政史组成员，刻苦钻研业务知识，努力提高自身业务能力，力求做到精讲精练，注重高效课堂研究，在政史教研组中，我带头进行教改，更新观念，探讨新的更适合学生的教学方法。在历年中考中，我任课的班级思品学科成绩在全市初级中学中遥遥领先。2001年7月间，参加了xx市青年政治教师骨干培训，培训期间积极参与教研教学的探讨，由于出色地完成了学习任务，被评为优秀学员。及时总结教学经验，2001年12月，撰写的《思想政治课德育功能探讨》获省级优胜奖，2004年6月，论文《论新课程标准下的初中政治课教学》获“全国中学政治论文大赛”一等奖。2002年4月，我又参加了在北京举行的全国政治新教材培训会，教学理论水平有了进一步的提高。2004年6月，参与的国家级课题《实施快乐教育在学校家庭社会产生不同反响的调查及时对策研究》中评为国家二等奖；撰写的《在教学中，提高学生参与度的几种途径》发表于2006年7月26日《中学生时事政治报》（初中版第2版），2007年6月8日，论文《人类只有一个地球》获xx市一等奖；2009年4月，《论校园暴力呈上升趋势的成因及预防措施》在湖北省首届平安和谐校园建设论坛评选中获一等奖；2011年10月，主题班会《养成良好的习惯》获xx市二等奖；2011年10月，在第四届全国中小学主题班（团、队）会课大赛设计方案评比中获全国三等奖，2011年11月，xx市说课竞赛获xx市一等奖。
三、踏实肯干，开拓创新，衔泥不辍十七载
2002年，我任xx市xx中学团委书记。我充分利用自己熟悉青年工作这一优势，努力开创xx中学团委工作的新局面，始终把爱国主义、集体主义作为团委工作的主要内容，根据国家制定的初中阶段的德育目标，通过开展丰富多彩的活动，对学生进行思想政治教育。一是根据不同年级制定德育实施目标。二是狠抓班委会建设和中学生团校教育。在我任职期间，共主办少年团校8期，培养入团积极分子、团员、团干1200余人次。三是以校园文化为龙头，开展丰富多彩的课外活动，把枯燥的德育说教融入各类活动之中。四是充分利用升旗、节日、纪念日、纪念地、影视作品等德育资源，定期开展德育活动。五是持之以恒开展青年志愿者活动，现有青年志愿者500多人，定期到敬老院、特殊学校开展扶孤助残、敬老爱幼活动。六是努力营建“青年文明路”，使之成为共青团形象和窗口。七是紧扣时代脉搏，围绕社会热点，开展形式多样的主题活动。
在素质教育的大潮里，团委会敢于创新，开拓进取，成为学校德育工作的主力军，在上级团组织和学校领导的关心和支持下，xx中学团委会取得了突出的成绩，受到了各级领导的表彰。2002年7月，成立仅3年的共青团xx中学团委会被团省委授予“五四红旗团委”的荣誉称号，成为xx市第二个获此殊荣的基层团组织。同年，我被评为“xx市优秀团干”，2003年被选举为xx市第三届团委委员，2004年8月，被评为“全国中学文学社团优秀指导教师”称号。
2004年9月代理政教处副主任，2006年9月，被教育局任命为xx市xx中学政教处副主任，2010年9月，改任xx中学办公室副主任。工作期间，努力寻求做好学生工作的突破口，设立“快乐工作室”，是xx市较早设立心理咨询室的学校。积极配合关工委工作，对学生进行爱国主义教育、感恩教育、责任感教育等。2007年5月，被关工委评为“xx市青年岗位能手”称号；2008年11月，荣获xx市2008年度“中华魂“（心系奥运 健康成长）主题教育优秀指导教师，2009年4月，荣获xx市“国防教育进校园先进个人”称号，同年，被省司法厅评为湖北省“五五”普法先进个人称号，2012年3月，被xx市教育局评为“2011年度教育宣传工作先进个人”荣誉称号。
四、严于律己，勇挑重担，做师生楷模
由于自己勤奋的工作，1995年、1996年、1997年，我连续三年被评为先进工作者，1997年、2003年、2005年、2007年和2008年度考核为先进。积极参与教学研究，在2001年12月，xx市第五届政治优质课竞赛中获特等奖。2002年，代表xx市参加湖北省第六届思想政治优质课竞赛获三等奖，2004年6月，参与的国家级课题《实施快乐教育在学校家庭社会产生不同反响的调查及时对策研究》中评为国家二等奖，课件《严也是一种爱》获xx市一等奖，2004年先后被学校、xx市教育局评为“师德模范”、“师德标兵”荣誉称号，2005年在初中政史教师时期培训工作中，担任授课教师，把自己对学科教育的认识与同仁们一起分享，被xx市教研室评为“优秀辅导教师”，2005年被评为“首届xx市骨干教师”，2006年被教育局评为“师德先进工作者”，2009年，被评为xx市第二批xx市骨干教师，2011年1月，被聘为国培辅导教师，任国培xx1班的班主任，认真地为学员批改作业，撰写小结，受到了学员的一致好评，在国培计划（2010）—湖北省农村骨干教师培训项目中，被评为“优秀辅导员”称号，2011年6月，被评为xx市中小学中层干部培训班“优秀班干部”称号，2012年1月，被评为xx市xx中学先进工作者。
积极参与教育局组织的“比访”活动，2012年4月，担任初中思品学科“课内比教学”活动评委并公正地进行了点评，把自己的这些年来的课改理念和教育思想与同仁分享，得到了市内同学科老师的认可和好评。“课万访万家”更是尽可能地走进学生家庭，走进学生心里，在搭建家校沟通渠道方面不遗余力，在达成家校教育思想上想尽办法。得到了学校老师和家长的赞誉。
17年的教育生涯，勤恳地工作采撷到了一束束美丽芬芳的小花，但那只是沧海一栗。还有许多方面做得还不够，尤其是在教研方面还需要继续加强，我将遵循教育家陶行知先生的“学七十，教八十，让九十，求一百。”的十二字理论，执着杏坛，无怨无悔，争做一名学生认可，教师认同、社会满意，名符其实的“xx名师”。
1、学历：本科
2、中学一级教师证
3、普通话水平证4、2008年年度考核优秀等级证
5、各类荣誉证书：
2001年4月，被共青团xx市委评为“xx市模范团干部”称号；
2001年7月，被xx市继教中心评为“初中政治骨干教师培训”中，被评为优秀学员；
2001年7月，被评为xx市xx中学“先进工作者”荣誉称号；
2004年9月10日，被评为xx市师德模范荣誉称号；
2005年9月，在“与法同行”普法知识大赛中，荣获“优秀辅导教师”奖；
2005年9月，在初中政史教师暑期培训工作中，被评为优秀辅导教师；
2005年12月13日，被评为xx市首届骨干教师；
2007年元月，被评为2006年德育工作先进个人荣誉称号；
2007年5月，被评为“xx市青年岗位能手”称号；
2008年11月，荣获xx市2008年度“中华魂“（心系奥运 健康成长）主题教育优秀指导老师；
2009年元月6日，被评为xx市第二批xx市骨干教师；
2009年，被评为湖北省“五五”普法先进个人称号。
2009年4月28日，荣获xx市“国防教育进校园先进个人”称号；
2010年2月2日，被评为xx市xx中学“先进工作者”
2011年1月，在国培计划（2010）—湖北省农村骨干教师培训项目中，被评为“优秀辅导员”称号；
2011年6月，被评为xx市中小学中层干部培训班“优秀班干部”称号；
2012年1月，被评为xx市xx中学“先进工作者”。
2012年3月，被xx市教育局评为“2011年度教育宣传工作先进个人”荣誉称号；
6、xx市骨干教师证书（首届、第二届）：两届骨干教师
7、研究的课题
8、教案、论文、课件等业绩：
2001年12月27日，在xx市优质课竞赛中，课题《xx》获特等奖；
2001年12月，论文《xx》获省级优胜奖；
2002年11月28日，优质课《xx》获湖北省三等奖；
2004年6月，《xx》在“全国中学生政治论文化大赛”中获一等奖；
2004年6月30日，参与的国家级课题《xx》中评为国家二等奖；
2006年10月，课件《xx》获xx市二等奖；
2007年6月8日，论文《xx》获xx市一等奖；
2009年4月28日，《xx》在湖北省首届平安和谐校园建设论坛评选中获一等奖；
2011年10月11日，主题班会《xx》获xx市二等奖；
2011年10月，在第四届全国中小学主题班（团、队）会课大赛设计方案评比中获全国三等奖；
2011年11月25日，说课获xx市一等奖
9、报刊杂志上发表的文章：
2006年7月26日，论文《xx》发表在《xx报》第x版；
2009年4月28日，《xx》发表在《xx杂志》
10、学术报告：
xx市级
2009年11月聘为xx省说课竞赛评委
2009年11月，指导的优质课获湖北省二等奖
xx市第六届、第七届中学政治学会理事
第5篇：青灯黄卷排杂念过午不食净心灵
许多人由于各种原因不知自己未来的方向，类似于神魂颠倒的现象。虽然天天忙忙碌碌，但不知道为了什么去操劳奔波，为了金山银山，有的积劳成疾，有的未老先衰。为了酒色财气，坑蒙拐骗偷无恶不作。有的为了名誉和地位争夺不休，甚至舞刀弄枪，你死我活。有因就有果，因果报应一点都少不了。
许多迷茫的人开始走进深山老林修仙养道，以求探究解惑。要知道，修道学佛必须无我忘我，你看那，寺院中，晨钟暮鼓、青灯黄卷，一声阿咪陀佛，叹尽人间悲欢。红梅翠竹，几句之乎哉也，忘干世上炎凉。道观里，红十红字，白墙白房，一声老天保佑，舞拳弄墨，白纱素衣，几句无量天尊，道出万物有道，到处充满玄机和奥妙。
当今，许多庵、庙、观，整日烟火缭绕，红男绿女门徒信众甚广，每每双手合十，闭目冥想，有许多慷慨施舍，以示豪爽犹似虔诚。
青灯黄卷排杂念过午不食经心灵，真正的寺院生活十分清苦，表面看寺院僧人的生活非常清静而悠闲，晨钟暮鼓，青灯黄卷，令多少俗人羡慕不已。僧人们闻钟而起，闻鼓而眠，闻板上殿，闻梆过堂，日日如此，月月如此，年年依旧。如朝暮课诵、布萨诵戒、上供、过堂、普佛，在俗人眼里是千篇1律枯燥枯燥乏味。
介绍一下，朝暮课诵，又称为“课诵”，是佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝及梵呗歌赞等法事的总称。因为课诵是佛教寺院僧众日常最基本的宗教修行，是每天早晚必修的，所以称为“朝暮课诵”。
早课时全寺僧众于每日清晨（约在寅丑之间）齐集大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》各一遍，在念诵的起止都配有梵呗赞偈。其中，《楞严咒》为一堂功课，《大悲咒》、《十小咒》等为一堂功课，有些寺院轮流念这两堂功课。
晚课有三堂功课，即诵《佛说阿弥陀经》和念佛名；礼拜八十八佛和诵《大忏悔文》；放蒙山施食。诵《佛说阿弥陀经》和念佛名是祈愿自己往生净土。八十八佛都可以为众生作忏悔主，因此向八十八佛礼拜、申述自己改悔罪恶的愿望，是可以灭罪的。蒙山施食仪是宋代外国甘露法师所作，他依据《救拔焰口饿鬼经》以及《水陆施食法》，以“威德光明如来咒”及“甘露咒”为主，集中各种密教的咒语，制定《施食仪》。在施食时，先准备一杯净水及一些米。行者（放蒙山者）作一定的观想，口中念诵一定的咒语，双手作一定的手势，三密相应，就能成就施食。
明清以来，早晚课成为寺院共同修行的必修课。由于具体情况的不同，有些寺院五堂功课全部念完，有些寺院则没有。在腔调上也有所差别，总体上是统一的。
布萨，又称为布沙他、布萨陀婆、逋沙他，意译为长净、长养、增长、善宿、净住、共住，说戒。即比丘每半月齐集布萨堂，请精熟律法的比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内的行为是否合乎戒本；如果有犯戒者，应该在大众前忏悔，使比丘都能长住于净戒中，长养善法，增长功德。另外，在家信徒于六斋日受持八关戒斋，也称为布萨，谓能增长善法。
关于布萨的仪轨，一般律寺都是依照《四分律》的作法。但是，禅宗则简化了一些仪轨。打板绕寺院一周，大众闻板声，集合于大殿。煞板，大众顶礼三拜。维那起腔，大众唱忏悔偈：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔”。每唱一遍，礼佛一拜，总共三次。诵戒者进入大殿，先拈香，然后礼佛三拜。唱完忏悔偈后，大众合掌念“南无本师释迦牟尼佛”。等诵戒者进入斋堂后，维那起腔唱“炉香赞”，诵戒者拈香三拜，然后上座。
大众唱“云来集菩萨”三称，第三遍加“海会”二字，班首出位，展具三拜后归位。维那师呼：“展具，顶礼和尚”。大众三拜，一拜敲一钟，三拜后，煞钟收尾四下，维那师呼：“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中，功勋祈世界和平，利益报檀那厚德。”呼毕，大众唱：“南无本师释迦牟尼佛”三称，接着唱：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”。维那煞钟尾四下，呼：“众沙弥进堂，排班三拜，长跪合掌”。沙弥三拜后，长跪合掌，诵戒者鸣尺云：“诸沙弥谛听，人身难得，戒法难闻，时光易度，道业难成，尔等既已出家，严谨身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”众沙弥回答：“依教奉行”。诵戒者云：“既能依教奉行，作礼而退。”众沙弥就地一拜，起立退步而行出斋堂。最后，开始读诵戒本。诵毕，诵戒者鸣尺一下，下位，维那举回向偈：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，同发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”。
唱完后，维那呼：“展具”，诵戒者云：“不展具”；维那云：“礼谢法师”，诵戒者云：“不为礼”；维那师云：“同寮师打引磬送法师回寮”，诵戒者云：“不消送”，问讯出堂。布萨诵戒是佛教的优良传统，有利于维持僧团的清净与和合，所以现代中国佛教寺院仍然遵循着这一古老的制度。
过堂，是出家人吃饭的别名。因为出家人原则上过午不食，只吃早餐与午餐，所以又可以称为“二时临斋”。“斋”从广义来说，指清净身心，谨防身心之懈怠；从狭义来说，则指八关戒斋，或特指过午不食的戒法。所以，能持守过午不食的戒法，称为“持斋”；持斋期间所吃的食物，或法会时所供养的食物，称为“斋食”。另外，以食物供养僧侣，也称为斋，这类法会则称为“斋会”。
佛教认为早晨是天人进食，日中是佛陀进食，下午是傍生进食，夜晚是饿鬼进食。因为在夜晚进食，饿鬼听了饮食碗筷的声音，咽中起火，又不得饮食，倍增痛苦，为了慈愍饿鬼，所以不应夜晚进食。
佛教传到中国后，由于社会条件和民族文化背景的不同，印度佛教流行的乞食制度在中国未能通行。南北朝以后，随着寺院经济的发展，僧人们不再依靠乞食来维持生活。
唐代以后，禅宗成为中国佛教的主流，提倡“一日不作，一日不食”，要求寺院僧众参加一定的生产劳动，所以除了少数僧人能坚守“过午不食”的传统律制以外，大多数僧众则变成一日三餐。只在早餐与午餐，举行一定的仪式，即“过堂”，这就是“二时临斋仪”。
在过堂吃饭时，碗筷都不许发出声音，更不许讲话，所以添加食物，靠筷子来示意。如果出去办事，应将两个碗叠起来，行堂师父便知道此人不在；如果在寺院中，则将两个碗分开放。
盛饭时，菜饭两碗，横置在桌边，筷子横置于面前；在吃饭时，先以左手取饭碗，置于右边，次以右手取菜碗，置于左边，再取饭碗就食。
需要添加饭时，将饭碗伸出，筷子放在碗中所搁的位置，表示需要添加的数量；需要加菜时，筷子在碗中竖着，表示需要干的菜；筷子在碗口处平放时，表示要喝汤。
吃完后，两碗放在桌边，筷子直置于两碗中间。过堂虽仅是吃饭，但是佛教认为过堂是一堂法事，前面有供佛、施食，后面有结斋，整个过程显得非常庄严、肃静。不得狼吞虎咽，更不得发出翁吃翁吃似猪的声音。
红尘中人，不能理解佛说的“心净则国土净”，更不能以善待恶，坏人就是坏人，不能轻饶，但也有小部份人接受佛理，信积德行善者总是有好报的。
相信有外星人的，且相信不同文明之间有某种神秘联系的人容易锲入佛的宇宙观。天文学界现在公认所能看见的山河大地太阳月亮星系等都是显物质，对暗物质的性质结构一无所知，却影响着我们。很容易理解佛说的无量无边的众生和无量无边的世界。实用主义者只注重眼皮底下发生的事情，不愿思考自己的生命价值，宇宙的成住坏空，万事万物之间的联系。认为佛说的全是无稽之谈，有那个时间不如去赚钱，去听歌，去和朋友聊天。爱情至上者和恋爱中人唯恐佛家的戒律挡了自己的好事。失恋者倒是容易理解佛说的有求皆苦。
研究数学者对坐标变换及参考点的相对性了解的很清楚。如果有一天心血来潮，只需要把坐标时间和空间的做一变换，就能推理出与佛学一模一样的结论，比如说无穷大与无限小，正数与负数等。物理学者容易接受佛学，物理学者在了知量子力学和相对论后，会对佛说的世界观和宇宙观心悦诚服。
自我中心者 “我”已经占据了他（她）的心灵，信奉人不为己天诛地灭，一事当前首先想到是否对自己有利然后决定是否参与，不要说大乘佛法中的“无我观”，就连上级号召“忘我”也躲的远远的，这种人烦恼也最深重，因为绝不可能万事遂心，事事如愿。
生物学者研究生物的，看见不论是庞大的大象，还是小小的蚂蚁，其做精子卵子时都差别不大，又看见各种生物其实都是一种执著的心态的化身，很容易理解佛说的“大地众生皆具如来智慧德性，只因妄想执着不能证得”的含义。
医生因为职业所以很容易看到肉体的实质，而不被富人穷人青年人老人等表面现象所迷惑。懂得病从心起。又经常见到人临死现的地狱饿鬼相。所以有许多喜欢思考的医生很容易现观无常而悟道。
“病时方知身是苦，健时多向乱中忙”，得病是一个反省自己和重新认识世界的大好机缘，更加之有些人求生心切，渴望能有佛菩萨降临奇迹使自己离苦得乐。
老人在看过几十年人情冷暖人间百态后心渐归无为，更有无常时时紧逼，需要最终精神的依托。
炼气功出现特异功能者一般都信佛。一会儿社会上吹捧特异功能，一会儿又全面否定一棒子打死，大部份学员入了佛门。
从佛法三世因缘的角度看，一个人过去世有类似学佛经历，今世才会喜欢打坐习禅，继续从前没有走完的路，只是由于道行不够不具法眼，所以在当前复杂的社会背景下容易上一些邪教贼船，有些还入了魔道，断送了来生的慧命，非常可惜。
天生宅心仁厚者毫无困难地就能接受佛说的众生平等，所以远离杀生，看人杀鸡杀狗也会流泪，与佛的慈悲心相通，善缘一到就能接上。
走投无路时，无论是失恋、失意、失财、失身、家破等，很容易放下自我遁入空门。
艺术家、作家、哲学家 他们都是心灵工作者，常与自己的灵魂对话，艺术本来就与禅学文化相通，心心相印，触类旁通，往往能从自身的感性中体悟佛道，特别是哲学家，讨论几百年的一大堆问题只有从佛学中能得到答案。
高官巨富因其今世福报皆由其前世善业而来，不少人就是从前的佛门供养人。所以一旦今生事业有成，物质丰裕，固有的灵性自然就会在身体中苏醒，在一种无法抑止的精神追求驱使下有意无意的步入佛门。
理论工作者因为工作原因，他们不断在深化“我执”的意识，我是人非，很难体会以感性为主的佛学。
有先入为主的信仰者由于缘分不可思议，原本善根深厚者却由于周围因素的影响，先期信仰了洋教或别的宗教，入教后因教义排斥而于佛教不信。
热衷于吃喝嫖赌毒者，此类人具有典型的动物特征，欲望强烈，福薄慧浅，正常社会中不受欢迎的人，与三恶道相应，要渡他们很难。
高高在上我执深重，只相信自己手中的权力，看不起地位比他们低，智慧比他们高的人，信奉有权不用，过期作废，下台之前难于接受因果报应，以至于容易贪赃枉法进牢狱，最后成老鼠过街人人喊打。
只有无我忘我才能达到真正的佛、道境界，一个私欲深重，贪婪成性，奸邪盗淫之徒，无论如何打扮自己，就是天天身披袈裟，时刻手拿佛尘，沐浴戒斋也不能立地成佛。许多假和尚到处玩车震，打着给人开光辟邪、做法事祈福骗人钱财。许多贪官污吏，骗子流氓为了逃避法律的惩处，纷纷遁入空门销声匿迹，有的逃入深山老林，寻找郭襄黄蓉踏进终南山下活死人墓，想做与世隔绝的真人。要知道，法网恢恢疏而不漏，逃到天涯海角都是无处藏身。
第6篇：落寞纤雪冰馨瘦无语含香扣箜然一盏青灯今夜瘦散文
一朝花红，梦如桃花源，红素榭阳，一帘春红，染画舫。梦伴青衣，白花艳晗瑶。
歌楼梳妆，雨色青青，柳作媚。景披盈彩，花蝶戏流泉。染的江山，翠缇萦。
娉澜香砌，夜捋影，月伴轻纱，柳翠西。晗燕姣悴，病容倦。不堪步红，桃红赋绿萝。
绾碧落差，半低眉，影湿天上人间醉凝眸，惟有点滴红绡抛云裳，脂将剩余，愀然，撒落，暗香沉舟帆已过，空留桃花梦开心间，独将即时轻愁，锁青眉。难入画。
欲捻纷飞，乱玉案，柳花章台，不知如何，落笔？弩案凌波，孤凤影。忧是清茶，冷水，半脂凉。无力载愁，染诗语。
落寞纤雪，冰馨瘦，无语含香，扣箜然，一盏青灯，今夜瘦。拂蝶镜花，玉手难抬。碎墨词断，一身疲倦。心有余而力不足。碎是，兰香染脂，情芊芊，意难尽。一纸心愁，体不佳，惟有篱落负数，麓地朱红，冷作罢。
浅做炉台，紫鹃冷。暗将朱砂，点唇春。已是，玉楼，难如衾凤。一水桃红，添遗恨。
空卷尘香，卧病榻。冷香伴做兰亭孤。一叶轻舟，独自空摇橹。空守清月，风微凉。
唯深冰凝，凭栏小桥，烟波，小楼，独红酥。半遮红颜，轻剪影。半拨玉弦，独轻摇。暖香锦帕，湿红楼。一纸浅歌，短霓裳。彼岸风华，侧看贤君，一代佳人，月下戴红妆。执笔烟花，笑天涯。
第7篇：读后感读后感读后感读后感
我们身处其中的宇宙，生机勃勃，奥妙无穷。人类对宇宙的不懈探索已经经历了漫长的过程。宇宙是什么？人与宇宙有什么关系？这是人类不能不回答的问题。
《宇宙与人》这部影片汲取了现代天文学、物理学、生物学、地质学、人类学和生命科学等诸多学科的最新研究成果，运用了大量科学数据、图像和实例，揭示了宇宙奥秘的真相，解答着一个个令人类曾经迷惘的问题。让我深刻领悟到了生命和人的自然本质。在这部影片里，我们不仅能更仔细、更清晰、更完整地去观察这个创造了人类的物质系统，而且还能弄清楚这个物质系统是怎样操作的。这部影片中，我们可以看到人类是如何被创造出来的，可以了解这浩然的宇宙有着多少我们所不知道的神秘色彩。以前总是很疑惑，为什么人类的产生会与马克思的唯物精神有关系，可是在这部影片中，我们可以发现，人类的诞生是物质一点一滴的积累，通过一次又一次的量变从而形成的质变过程，一次次的进化，都为我们展现了唯物主义中，物质第一性的观点。从没有生命到产生地球这个生命星球，再到诞生了生物，诞生了人，上百亿年的宇宙物质运动的种种细节都被前所未有地“缝合”起来，并且始终追究着人类的存在和这些物质运动之间的千丝万缕的头绪。我们不难发现，事物都是联系的，这个世界上并没有一个可以单独存在的个体，事物之间都存在着不可分割的联系。一点一点的量变的积累，一次一次质变的飞跃，才造就了我们人类如此辉煌的今天。
至此，我由衷的相信马克思的那句话“世界上没有不可认识的事物，只有尚未被认识的事物”。实践是认识的基础。鉴于这些事实，我们坚信世界是可以被认识的。剩下的只是时间早晚的事。
然而，这并不能让我产生“人类是万物之灵”这样的观点。虽然人类拥有智慧，拥有思维，但这也无法改变人类不过是庞大生物链中的一个环节这一事实。茫茫宇宙中，人类是渺小的，就连地球也不过是宇宙中的一粒沙！滥用上天赋予人类的智慧去破坏生态，最终将遭到我们所在的宇宙无情的报复！
我们可以认识规律，但也必须尊重规律，这样，人与宇宙，才能岁岁年年和睦相处!
