空谷幽兰读后感（精选7篇）_空谷幽兰

读后感时间：2021-08-31 07:25:14 收藏本文下载本文

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空谷幽兰读后感（精选7篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“空谷幽兰”。

第1篇：空谷幽兰读后感

空谷幽兰读后感

读这本书之前，我在思考一个问题“大隐隐于市，小隐隐于野”究竟该如何理解。我以前的理解是那些所谓的“大隐隐”是不是没有原则的人，因为没有原则所以没有坚持，这样才可以在混沌复杂的红尘之中和任何人、事都和谐相处；进而又倾向于“小隐隐”比“大隐隐”更让我钦佩，原因是：我以自身的局限性出发考虑，在我浅薄的认知内觉得还没有贤者能做到大隐隐，而做到小隐隐的人是真实存在而且可敬的，比如陶渊明。就在这自身局限的思维下，我开始读了这本书。

这本书作者的记录真实所以亲近人，译者的国文水平也是超一流的，在这赞一个！在两者的融合下，从这部作品中我能体会到作者上下而求索的艰辛；坐观庭前观花落的自在；山中隐士们的超脱与面对人生的智慧；以及我自己心灵的净化和静思；等等。

在独罢此书，我对“大隐隐于市，小隐隐于野”有了一点点新的理解，即所谓“大隐隐”是大有人在的，应该用同学的一句“他们藏得太好了，以至于我们很难发现”来描述，比如：苏东坡和王维。在假期听蒋勋老师的音频时有毛皮地接触到一点苏东坡，印象最深的一点就是东坡先生一生被贬多地，但一直以一种高昂和饱满的乐观心态去面对人生，从“老夫聊发少年狂”也可见一斑。面对不同的地方，究竟何处是家？心安之处便是家吧。在面对人生起伏的时候这种态度也让他受益匪浅吧。突然想到了邓小平的三起三落，这也可以算是当代版的“大隐隐”吧？而王维算是半个“大隐隐”吧，在仕途失意前期虽也在辋川别墅和朝野之间走寻，但最终也身随心前往佛教和自然的神圣国度。

“大隐隐于市”者不争不是因为没有自己的原则，而是因为心胸的宽度和思想的厚度已经超越了一般常人所能驾驭的疆域，所以他们能看清也看轻很多人事，他们不埋头处理人际的复杂和身物的享受，却倾心于宇宙的浩瀚和自然的神奇。他们在世上的目的恐怕主要就是要去悟道，去寻求天人合一的大我境界，去体会并洞悉宇宙苍生的玄机。你可以说他们是幸运的，幸运到可以“众人皆醉我独醒”；也可以说他们是不幸的，匆匆在世走一遭为何不“人生在世须尽欢”？这没有对错的分别，只是个人认识观的不同。

这篇读后感只是个人观点，举例和文法的使用上若有不同意之处，也希望观者能指出，一起商榷。

本人读书不多，发表读后感也是一种记录阅读和目前思考结果的方式，写出来和大家分享也希望观者有意见和建议都说说，我也会辩证地思考和反省。诸位爱好阅读之士，也算是大家一起探讨学习，享受思维碰撞的快感吧！

争辩是表象，以求通过不同观点的碰撞看清这个世界，然后爱它。

第2篇：空谷幽兰

空谷幽兰

最近读完了《空谷幽兰：寻访中国当代隐士》，作者是美国人比尔·波特，美国摄影家史蒂夫跟随比尔··波特一同寻访了中国的现代隐士，时年始于1989年，之后的90年代又去了几次。在寻访中国现代隐士的外国友人视野中，隐士不仅是一种生活方式，更是精神的升华与信念的坚守。隐逸的生活之所以让人向往，是因为那种令人羡慕的出尘自我修行的人生，也是通过隐居远离尘嚣和烦尤，透视隐士的过去与将来，可以从中汲取很多人生的经验，更可以净化人的心灵！

古有“寻隐士不遇”的诗词曲赋，更有许由洗耳逃禅让、接舆狂歌笑孔丘、伯齐叔夷采薇不食周栗、范蠡隐退洞庭、张良从赤松子游、田畴逃赏辞封甘于隐逸、竹林七贤的旷逸达观、陶潜明归隐田园等的前尘旧事令人怀想……中国的隐逸文化是有传统的，居庙堂之高则高处不胜寒，处江湖之远则遁迹于玄远，邦无道，则求隐，世事浮沉，乘桴浮于海在今日似乎已经成了一种奢望，但终南山的隐士给人的感受是令人钦佩的。读完这本《空谷幽兰：寻访中国当代隐士》，虽然作者是美国人，对于中国文化的误解和另类诠释，可能让人有点无法接受，但他们对隐士的寻访和探幽的历程，却不是寻常的人可以做到的，在此我也想对他们的执着认真的精神表示由衷的敬意和万分的感谢。因为没有他们的艰苦跋涉，没有他们的执着求索和探访的过程，我们也许看不到这样一本精彩纷呈的书籍。

他通过20世纪八九十年代亲身探访隐居在终南山等地的中国现代隐士，引出了中国隐逸文化及其传统的产生和发展的历史，并将其与他正在采访的现状相对照，表达了对中国传统文化的高度赞叹和向往、怀恋，并写岀了他所看到的中国未来发展的希望。虽然是“寻隐之旅”，但这本书的风格并不凝重。比尔就是在描写被摧残的老树时，也要同时让读者看到老树残干上的嫩芽。书中的语言像白描一样优美，富有生机和感染力，而且字里行间透露着美国式的幽默，常常会令读者会心一笑。因此准确地说，这是一本关于中国传统文化复兴的“希望之旅”。《空谷幽兰》是一本好书。是我最钟爱的。它有三美：

一、文字美。作者赤松居士年轻的时候住在台湾，隐居在寺院和山村里，认真研读中国古代典籍，也背诵王维和李白等大诗人的诗，所以他的传统文化功底，相当于一个中国古代的书生。他的文字，简洁、洗练、干净、清雅、不染俗尘。

二、人物美。这里的人物，是指书中的隐士，是那么纯粹、善良，而每一个人又是那样特立独行、性格鲜明。他们与时代脱节，却并不与季节脱节；他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞；他们历史悠久，而又默默无闻。他们或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清。他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。

三、风物美。在作者奇妙的笔下，那些平凡的山川草木、生灵动物仿佛被注入了新的生命，一一灵动起来。终南山，有人将它解释为『月亮山』。传说中，那里是太阳和月亮睡觉的地方，在它神秘的群峰中，坐落着天帝在尘世的都城，还有月亮女神的家。于是这里就成为某些人前来试图接近月亮的神德和它的力量根源的地方，因而也就成了隐士的天堂。

就像沈从文的《边城》，“要表现的本是一种‘人生的形式’，一种'优美'，健康而又不悖乎人性的‘人生形式’”。各自的人物美、风景美和风俗美无不令人震撼。

对于置身滚滚红尘城市中的人来说，每天面对无数欲望颠沛，读读《空谷幽兰》，获得心灵感悟，若能因此保持自持的坚韧，遵循品德和良知，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留出一片清净天地。这也应是此书最为普及的意义。

读书笔记

第3篇：《空谷幽兰》读后感2000字

《空谷幽兰》读后感2000字

——徐美宁

读罢《空谷幽兰》，掩卷沉思，书如其名，文笔淡然，如孱孱流水一般娓娓道来作者一路寻访到的中国隐士，确切地说，是终南山一带的隐士，因为作者溯本追源，发现终南山自古便是隐士们喜爱的清幽修行之地，如今亦是，作者便将其作为寻访重点。

书中记录了作者在上世纪八十年代末九十年代初，一路寻访到的很多位隐士，有修道者，有修佛者，也有佛道兼修者。这些隐士中，有男有女，有老有少，有不识字的修行者，也有北大毕业后开始修行的人……虽然他们修行的法门不同，但是殊途同归，他们都住在远离红尘，人迹罕至的深山老林，坚定毕生修行的信念，寻找人生的解脱之道，他们就是终南空谷中的幽兰。

“隐士”是一个不合时宜的词，中国人已经不相信还有什么隐士存在，但天真的老外却对此不死心，比尔·波特便是不死心的一位，他于1972年离开美国来到台湾，在一座寺院中生活，他这样描述：“天亮之前就起来诵经，夜晚听钟声，一日三餐素食，一个房间，一张床，一顶蚊帐，没有钞票。如果我的腿太痛了，或者对禅垫感到‘深恶痛绝’的时候，我就读书。”

让比尔·波特对隐士这种生活方式感兴趣的原因是他的生活与他对隐士的想象，他这样想：“在云中，在松下，在尘廛外，靠着月光、芋头过活，除了山之外，他们所需不多：一些泥土，几把茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦瞑之时的片刻小憩。”

从神农架到秦岭，作者一路走、一路停、一路思考，他几乎对遇到的每一座道观或寺庙都作了详细的考察。通过与这些修行者的交谈来阐释道的意义。然而这些道观或寺庙中的修行人，修行之路却困难重重。因为当地政府为了发展旅游业，很多寺院或道观被政府统一规划管制，且还有佛教协会、道教协会的管辖，身在其中，想自由修行很难，想安静修行更难。为了能够更本源地了解隐士，作者把目光转向了那些在大山深处能够自由修行的隐士。为了见到这些隐士，他有时会一连走上几个小时，有时还会遇到野兽，有时必须翻越极其艰险的路，如华山之上垂直九十度的攀岩……但是他从没有停下寻访的脚步，像那些修行人一样，一直在求道的路上。他虚心向每一位隐士问道，并切实关心他们的生活身体状况。这些修行者与波特交谈的内容主要是生活方式，自己的经历，对道的理解。有些人的理解简单而透彻。

作者在书中记录了多位隐士心中对道法、佛法的认识。有个叫宝胜的和尚讲：“真修行的人太少了。至于我自己，我不怎么修行。我晚上打坐，白天干杂活儿。我只是在照管这座庙。”这是得道之人所说的话。

另一位修行者说：“万法同源，万法同理，万法归一，无论走什么样的修行道路，只要保持一念正觉，当下就是净土。”

陈世杰道长这样谈修道：“当人们努力去寻找道的时候，他们就失去了道。他们混淆了有和无，我们所能做的一切只是修德（美德，精神力量），德包括我们的精神、我们的心、我们的想法。真正的德导致真正的道。但是大多数人修的不是真正的德。他们修炼的是神通和心念，于是我们以为他们得道了。但是他们错了。修习真正的德不是要去掉所有的神通和念头，像一个婴儿一样，无看而看，无听而听，无知而知。首先你要修德，道自然就来了。”这是我听过最好也最透彻的对修道的说法。

在中国，这些修行者们，生活清朴，物质要求极为简单，他们志在修行，严守戒律。事实上，西方也有隐居这种生活方式，美国自然文学的作者们比如梭罗、惠特曼、巴勒斯、缪尔、奥斯汀、艾比、迪拉德等都有过隐居的生活。他们提倡去接近自然，经历自然，融于自然，并将这种与自然同生长的生活方式记录下来，写就了如《瓦尔登湖》、《少雨的土地》、《汀克溪的朝圣者》、《新鲜的土地》、《日光》、《自然之道》、《鸟与树》、《叶与蔓》等等著作。他们既是作家，也是农夫，最著名的莫过于巴勒斯的“山间石屋”，惠特曼在给友人的信中写道：“巴勒斯掌握了一门真正的艺术——那种不去刻意追求，顺其自然的成功艺术。”当时的总统西奥多·罗斯福、发明家爱迪生、汽车大王福特、诗人惠特曼均来过他的“山间石屋”做客。“山间石屋”几乎成了十九世纪美国自然文学的象征符号。巴勒斯去世后，美国设立了巴勒斯纪念协会，“山间石屋”更是被作为国家历史遗产受到保护。

可以看出，东西方隐士既有相似，亦有区别。相似之处在于对繁华尘世的厌倦，不喜欢过社交过于频繁、打理杂事的生活；此外，都热爱山水、热爱自然，以自然为生活与修身之道，这个自然不仅是作为对象的大自然，也是“自己本来这样”的自然，自然运行之道。这些隐士们心都很安静，所需要生活物资极少。用比尔·波特在书中的开篇来说，是这样的：“吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒……他们与时代脱节，却并不与季节脱节，他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞；()他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。”

当然，西方当代的隐士更为务实和通融，他们不拒绝名声，有的甚至有很高的社会声誉，并利用这些声誉去做影响社会的公益性事业。比如爱默生、巴勒斯、利奥波德等，这些隐士们还把自己的隐居生活写成书籍，如《瓦尔登湖》、《醒来的森林》、《夏日走过山间》、《沙乡年鉴》等，成为北美出色的自然文学的传世名著。

或许可以说，东西方的隐士以接近自然，严守戒律的相似行为来探索和寻求生命本真的道法，但是他们将各自的体验又以完全别样的路径予以传递。

在工业社会，隐居已是一种“奢侈的清贫”。这种清贫不是缺少的清贫，是弱水三千只取一瓢的省略，是万千繁华只取一朵的审美，是回归内心宁静的智慧。是一种用减法甚至除法去过的生活。它的奢侈在于不是增加，而是减少。

对于现代人而言，隐更多的是一种心境，就如安妮宝贝在序言中所言，“对于城市中的人来说，置身滚滚红尘浪滔天，每天面对无数欲望颠沛，若能保持自持修行的坚韧，遵循品德和良知，洁净恩慈，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留出一片清净天地。”

第4篇：空谷幽兰读书笔记

《空谷幽兰》读书笔记

这本书是美国作家比尔•波特著，摄像是史蒂芬•约翰逊，由明杰翻译，四川文艺出版社出版。

我当初在网上看简介时，买这本书，是看见作者是外国人，讲述的是他来中国寻访现代的隐士，我的期待是希望他从另外一个文化视角来分析评判当今中国的隐士或者看待中国的隐士文化，希望有另外一番见解。买回来之后一直没时间看，恰逢国庆，我们准备回老家，大家都知道高速公路上容易堵车，所以我就带上了这本书，万一堵车百无聊赖的时刻可以翻阅几页，以打发时间。

还好一路顺利，来回的路上并没有拿出来看，反而是回家以后，晚上洗过澡以后，斜躺在沙发上，翻阅起来！

本书主要讲的是波特和约翰逊在中国游历山水同时寻访隐士的见闻，以陕西的见闻居多，主写终南山和太白山，从中国的隐士文化史讲起，涉及佛家文化和道家文化，同时谈到了中国当代的文人隐士。作者称这些为数不多的山中修道者和隐者为“空谷幽兰”，可见作者还是心存敬意，尤其是对修为者的执着和不为外界所打扰的生活状态所感动。还好，作者去过的陕西的大部分地方我都熟知，他讲到的大部分的寺庙和道观我都曾去过，我也曾遇见过类似他拜访的高僧，只是由于自己太年轻，脚步太匆匆，未曾深入体会和仔细观察，所以不曾走心，更谈不上惠及他人。

所以阅读这本书的第一个感受就是如果你放慢自己的脚步，用心去感受身边的生活和环境以及对文化的思考，并用文字把他记录下来，那你也可以成为作家。

我们跟随时代的潮流，生活的脚步太快，在凤栖原地铁口有一块广告牌上的广告语我比较喜欢：“放慢生活的脚步，等一等我们落下的灵魂”。以后这句话可能会时刻的提醒自己。

第二感触就是遗憾。这本书讲述了作者的山水见闻，描述了这些隐士的生活状态，以及他们之间的谈话，唯独没有作者的评析和思考，其实我是很期待这一部分的，希望从另外一个文化视角来探索思考，但是却没有，这是我的遗憾。不知道作者当初这样安排是什么原因，保持、保留原貌不加入自己的观点，这是他的本意吗？

第三个感触就是随着科技的发展，佛教文化和道教文化不会消失，但会缩小到更小的范围和更高的圈子里（如果宗教文化和心理学结合起来，心理学近来有在宗教文化里寻找源头），那么宗教将会走向高端，将会以另外一种状态在现代的生活中存在。

第四，文人隐士将会增多，他们也将会以不同的状态隐居在生活中，不一定非得是深山老林中，古人云：“大隐隐于市，小隐隐于野”。

第五、修道、修禅、或者皈依宗教，实质上是处理的人与物的关系，人与自然、与他人的关系。追求物质，拥有基本的物质是人与生俱来的本能，但只有物质，这绝不是人生。

翻书太匆匆，这本书可以在国外出版发行，以便外国人了解中国。阅读的过程中，这本书也激起了我的隐居情怀，那山那水矗立在那里，仿佛在向我发起了邀请和呼唤，等待着流浪的我疲惫的我回归休憩疗愈。

2018年10月7日

第5篇：空谷幽兰——箜篌专场音乐会举办

空谷幽兰——箜篌专场音乐会举办

2014-6-13 马思伟

6月13日，曾失传数百年、历经三代人50多年成功恢复的箜篌，终于在30年的沉淀积累后，在国家大剧院的舞台上实现了它的盛世“归来”。《空谷幽兰——中央民族乐团青年演奏家吴琳箜篌专场音乐会》的成功举办，标志着现代箜篌的发展进入新的历史阶段——高水平演奏家的出现、初步形成的演奏者梯队、一批为箜篌量身打造的曲目，以及经过多年不懈改良、能力全面的乐器，使得箜篌有望成为民乐新宠乃至世界性的乐器品类。

作为文化部艺术司人才培养扶持计划项目之一，本场音乐会是现代箜篌首次以专场独奏的形式在国家大剧院上演。著名指挥家卞祖善以嘉宾主持的身份现身力挺，指挥家刘沙执棒音乐会，现代箜篌艺术代表人物、青年箜篌演奏家吴琳，携多位知名民乐和西乐演奏家以及17位箜篌艺术新生力量倾情献演。

演出的曲目及形式丰富多样，既有箜篌独奏的古曲《梅花三弄》，箜篌与箫和室内乐合作的《清明上河图》和《洛神》，也有作曲家王丹红、刘长远、陈思昂特地为箜篌量身打造的协奏曲《伎乐天》、《空谷幽兰》和《箜篌引·日月光华》。由吴琳与著名竖琴演奏家张小杰上演的箜篌与竖琴二重奏《点轨迹》成为中西音乐的一次有趣对话，而吴琳与父亲——二胡演奏家吴世杰合作的《二泉映月》，则倾诉着这个家庭几代人对于民族音乐的执著追求。

值得一提的是，此次演出的三首协奏曲皆为世界首演，作曲家和演奏家在其中巧妙运用箜篌的滑音、震音、和弦、揉音、颤音、泛音、挂奏等表现手法，将箜篌在演奏上的可能性发挥到极致。

第6篇：比尔.波特空谷幽兰读书笔记

比尔.波特《空谷幽兰》读书笔记

读比尔·波特的这本书很偶然，读完之后很震惊，就像费勇说的，“读《空谷幽兰》很惊奇，一是发现在我们生活的时代，在中国真的还有隐士，在我们轰轰烈烈跟着时代步伐前进的时候，真的有人生活在自己的世界里，一点不受时代的影响；二是一个美国人对中国传统的了解，超过了今天不少的中国人”。

我亦有同感。

比尔其实和中国的缘分也很偶然，在他加州大学人类学快毕业的时候想继续读书，当时哥大人类最有名，为了申请它的语言奖学金，正好刚看完一本禅宗的书，就随便写了个“中文”，开启了和中国的缘分。1972年到台湾一个寺庙修行了三年，之后在台湾的一个小村庄生活，潜心于中国古书同时翻译寒山，拾得，菩提达摩的作品，也由此对中国的隐士产生了好奇心，决定去寻访现世的隐士，这本书就是从1989年起他和摄影师史蒂芬一起在终南山寻找隐士的记录。

比尔·波特自己说，他是为了了解中国隐士的生活才去寻找这些人，也为了让更多人了解这种生活状态，本来是写给美国人看的，却不想在中国很受欢迎。

受欢迎是正常的，一个外国人给我们讲我们自己都不了解甚至不曾想过的中国的隐士文化，中国现存的隐士们的生活，自感愧疚的同时得有多好奇啊!

另外我个人的想法，比尔沉浸中国古诗古书多年，除了文笔简洁素雅，他对中国文化的理解也很深刻且角度独特，比如他说“山海经”被认为是中国古代巫师萨满的指南，也是最早隐士的开端，他认为黄帝、屈原是萨满。比如他认为老子的道受苗族影响，“道在苗族是新月的意思，所以老子其实讲的是月亮，而且不是满月，是没有光线的月亮。易经里的道是满月，读书笔记.教你怎样把生活做到最好，可是老子告诉你失败，告诉你要休息，这是新月。如果你是新月，可以变成满月，如果你是满月的话，你就要失败了。老子的道是空的，黑的，玄之又玄，玄的意思是黑色里有一点红”。一个外国人能这样解释山海经和老子，厉不厉害？

从书中，你能看到比尔其它方面的优点也很多，比如乐观，比如幽默，比如善良，在上世纪八九十年代的中国深山里寻访隐者，那条件闭着眼睛都能猜出来，“他们都很清贫，但是他们的微笑，使我们觉得自己遇见了中国最幸福、最有智慧的人”......现在的终南山，据说“隐士”已经人多为患了，网络上那么多相关的短视频，山居系列的书也经常在书店的热销排行榜中，不知道是不是有比尔这本书的影响？哈哈......我个人还未有缘接触真正的修行，照我理解，修行的人应该是有个既定的目标去追求才会坚定而决绝地舍弃万丈红尘中的热闹和熙熙攘攘，而除了天生有缘被选中的人之外，主动选择修行的人肯定在他/她成长过程中产生了这样那样要找寻答案的的需求或背景，我猜真正想要肉身不腐得以永生的人并不多，更多的是希望解惑或者厌弃了世俗的欲望纷争，“隐士们不谙世事，茶饭简单，衣衫褴褛。他们不觉得幸福，但也不觉得苦。他们追求的是修行的过程，追求一种需要发生在尘世外、远山中的彻悟”。

好吧，我好奇的是，彻悟之后呢？……娜拉出走之后呢？