律学读后感（精选7篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“学而篇读后感”。
第1篇：声律启蒙读后感
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《声律启蒙》读后感200字
导读：读书笔记《声律启蒙》读后感200字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《声律启蒙》读后感200字：
《声律启蒙》这本书是按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对到三字对、五字对、七字对，最长是11字队。声韵协词，朗朗上口，从中可得到语言、词汇、修辞的训练。这类读物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰。作者：荀妍
声律启蒙读后感200字：
我最近爱读爸爸给我推荐的《声律启蒙》，这本书作者是清朝的张思岩，共二十二卷，收有著名词家四百三十四人的作品。
我记得第一句是“云对雨，雪对风，晚照对晴空，来鸿对去雁，宿鸟对鸣虫。”读着朗朗上口也很好记。但是有些文字我从来没有见过，它的解释也很让人费解，比如说：疎墉(我不知道是哪个疎墉)的意思是懒也。有些人根本就看不懂，只有文学修养很深的人才能看懂，比如说像我就看不懂，不知道我爸爸能看懂不，不过我爸爸说看不懂不要紧，书读百遍，其义自现。
还有，这本书是押韵的，什么叫押韵?就比如说一(代表条目)东(代表韵脚)，那么许多句子最后一个字的韵母都是ong(如东、中、空等等等等)
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第2篇：寡头统治铁律读后感
《寡头统治铁律》
读后感
——正是组织使当选者获得了对于选民、被委托者对于委托者、代表对于被代表者的统治地位。组织处处意味着寡头统治。
寡头存在的必然性
只要是在一个组织中，就会存在着有一部分人从原本的阶层脱颖而出，成为寡头，从而影响甚至是控制其他的人，而这些人会出现，我们可以从以下两个方面来讨论：
组织的存在没有组织的民主是无法想象的。
对于任何阶级来说，一旦当它在社会上公开提出某种明确的要求，并渴望实现与本阶级经济地位相一致的一整套理想目标，它就需要建立组织。不论这种要求是经济上的还是政治上的，组织看来是新城集体一致的惟一途径。组织能够使其中的成员的付出最小化，最节省精力，它是弱者对抗强者的武器。
在书上有这样一个例子，瑞廷豪森在1848年和1849年选举期间一度采用将全国划分为不同的地域的方法，每个地域有剧名1000人。他们将在某一实现指定的地点——学校，市政厅或者其他公共场所——机会选举一位贮蓄，每个公民都有发表自己意见的自由。这样，每个人的智慧都能得到有效的发挥。当讨论结束时，通过一人一票最终做出决断，然后由主席负责将结果上报给市（镇）长，后者再向更上一级汇报。最终按照多数的意志做出决断。所有的立法提案都来自基层，政府的只能仅限于安排各地域讨论某一议题的时间、地点等具体事宜。无论在什么时候，只要由一定数量的民众要求制定一项新法律或者修改某一法律，有关部门必须保证他们在规定的时间内行使这一权力，通过相关的法律。法律将依照讨论的结果采取灵活多样的形式。首先，由主席宣布有关议题开始辩论，然后就相关的次要问题进行讨论，最后举行投票，获得多数票的提案通过。当所有投票结果呈送政府有关部门之后，有关专业的委员会应编辑一部简单明了的法律文本，该法律在形式上排除各种不同的解释。
这种方法看上去是非常民主的，但是其实也很容易形成寡头，即大众常常听信了那些善于言辞的人的蛊惑，最后导致了非民主。再拿中国来看，我们有14亿人，如果就1000人分为一组，就会形成1400000组，如果我们将一个组看作一个个体，那么我们还是不能够很好的表达自己的观点。
所以，推举出一些能够代表自己的想法的人组成一个专门的组织进行事物的讨论，是非常重要和方便的。我们不可能在所有的事情上都进行全民的投票，所以，代表们所组成的组织就是我们执行自己权利的单位。
寡头的存在组织是寡头统治的温床。在任何组织中，无论它是一个政党、公会组织，还是其他任何类型的协会，其贵族化倾向是显而易见的。组织的结构在赋予自身稳定性的同时，却使组织化的大众发生了深刻变化，完全改变了领导者与被领导者之间的关系地位。组织使得政党或专业工会分化为少数领导者和占人口大多数的被领导者。
而领导者往往会达到任期较长，领导地位稳固的状态。原因如下：
1.当某一个人成为了代表之后，他往往不希望放弃自己现在拥有的权力，并且他在这个
团体中的独特地位也使得当该领袖失去权力之后很少有人能够接替。
2.团体中的所有的人都从内心渴望能有一位出色的领袖。在这样的情况下，团体中的其
他成员就能够减少很多的麻烦，并且还能行使自己的权力。
3.当领袖的政治业绩出色，大众就会出现对于领袖政治上的感激，这种感激往往会使得
领袖拥有很高的众望从而使得其职务不会被其他人接替。
4.当领袖政绩出色或者团队中的其他人的素养不够高时，会出现对领袖的盲信，从而导
致领袖成为完全的寡头。
在任何时候，任何发展阶段以及人类活动的任何方面，都离不开领导者。并且由于技术上、管理上以及组织策略上的需要，强大的组织需要强大的领导。不过，职业化的领袖的出现就意味着民主走向末路的开端。
寡头的权力
当某个人在一个团体中处于领导地位，他可能会出现要保留自己的权力的想法。而正是由于寡头自身的权力，反而又为他的权力的延续和增加提供的基础。
寡头在团体中往往保持着对于思想和财务的控制权力。当寡头出现竞争对手的时候，寡头往往会通过自己权力上的优势打压其对手，以得到自己在政治上的地位。
同时，在社会基层的内部也会出现阶层的分化，使得有一部分人掌握了较多的财富与知识，从而，这些人也具有了成为寡头的优势，随着这些资本的日积月累，他们也能够在一个比较小的范围能成为寡头，影响他人的思想和生活等等。
寡头的权力本身就是寡头获得更多权力或是保持权力的基础。
实例
法国的议会是法国最高立法机关。由国民议会和参议院两院组成。国民议会议员由普选产生，任期5年；参议院议员由选举团间接选举产生，任期6年，每3年改选1/3。议会两院拥有立法、监督政府、审批国家预算等项权力，但其权力受到总统和政府的制约。两院以公开投票方式并由议会组成人员的绝对多数做出相同表决时，可以对总统的叛国罪提出控告。国民议会的权力大于参议院。财政法案只能由国民议会提出。在两院对法案的审议发生意见分歧时，国民议会有权最后裁决。国民议会还拥有对政府的弹劾权。但弹劾案至少须有 1/10的议员署名，提出48小时后方能表决，并且必须得到国民议会的绝对多数才能通过。
我们拿其中的国民议会和总统来进行分析。
国民议会是法国的最高权力机关之一，和法国的总统一样，是由法国的国民通过普选而得的。他们应该代表着法国的人民。但是，我们也可以看到，国民议会的议员们在通过法律的时候并不能代表他的所有选民，他们往往是通过自己对于某个法案的认识来进行投票，也就是说他们可能会选择对于自己有利的方向来进行投票，如果在这种方式下面进行，那么那一部分的选民也会被自己的选择的代表进行寡头统治。而法国的总统，对外的时候是代表了所有的法国国民，但是对内的时候，更多的是代表了自己的政党，也就是说，国民往往因为自己的选择而得到了某个政党的寡头统治。
解决寡头的一些可能方法 多党执政，轮流执政
现在许多西方国家实行的多党制能够在一定程度上解决寡头政治。多党制实行的过程中，国家的权力往往是接替在不止一个党派的手中的，同时，在野党也会对执政党进行一些监督和批评，从而使得执政党在制定一个制度的时候更多听取和考虑民众的意见和建议。同
时，政党之间的权力接替也能够保证权力不会长时间的被某个特定团体所掌握，也在一定程度上避免了寡头的出现。
全民公投
在法国，如果遇到比较重大的决策，往往会采取全民公投的形式。全民公投的形式能在一定程度上的改变寡头对于权力的掌握，使得民众能够真正的行使到自己的权力。
领导人的目标
迪韦尔热认为，米歇尔斯的“铁律”不是铁板一块。为此他将组织分为两类。一类是领导人、成员和同情者所追求的目标基本一致的组织。在这类组织中，领导者虽然也会追逐自己的私利，保全自身的权力，但总体上是拥护集体目标的，因此能够做到将个人利益与集体目标相融合。而另一类组织的领导者及其助手在本质上与组织的普通成员追求着截然不同的目标，甚至是相互冲突的目标，那么就会出现完全符合寡头统治铁律的情况。
也就是说，在一个组织中，只有当领导者所追求的目标违背了大众所追求的目标的时候，政党内部才会出现真正意义上的寡头，所以，保持住领导者对团体的做出贡献的思想的积极性，也能在一定程度上解决这个问题。
第3篇：律政俏佳人读后感
《律政俏佳人》观后感
女主角埃尔毫无疑问是让人羡慕的，不只是外在，更多的是性格乃至精神。
传统上，美国人认为金发女郎是漂亮呆笨的，从埃尔去挑选礼服时，售货员对她轻视的言语和举动不难看出，但是，埃尔与外表同样漂亮的回击让我知道，这个女孩不一般。
埃尔是自信的，自信到让我们都不禁自惭形秽，无论遇到多少困难与否认的眼光，无论何时，哪怕是让人出糗的场景，自信都让她闪闪发光。现实中的我们，正是因为不够自信，不敢去尝试，从而放弃了自己的多少可能性。你不相信自己能考上哈佛，那么它便一点可能都不存在。这样看来，埃尔的自信是让人仰望的。我们又如何可能达到女主角的那种自信，毕竟电影总是超出现实。
我们必须清楚，自信与自身努力是分不开的，自信的资本何在，假如你一味说大话，这样根本不是自信，只能是众人眼中的笑话。或许影片中的女主角一帆风顺得让人觉得不可思议，但是在现实生活中，哪怕你通过努力收获来的成果有女主角的万分之一，那也是值得的。只要有一点进步就值得一直我们努力下去。
独立也是埃尔身上的闪光点。我们不能也无法一直地去依赖别人，我们最终能依靠的从来都是自己，我们不能放弃自己，不为爱情盲目，不被暂时的灰暗击倒，谁又知道转身过后的你是怎样。现实生活中我们从来不乏独立女性成功的例子，我认为，在你成为一个成功的角色之前，你首先要是一个独立的人。当然，自信永远是前提。
《律政俏佳人》给我们带来了太多的正能量，彷佛给我们平静无波的生活扔下了一颗小石子，原来，人的可能性有那么大，我们不能停止努力的脚步，不去努力在埃尔的影响下似乎成了对一个人最大的酷刑。“什么时候都要相信自己”，埃尔在毕业典礼上说的话是对我们最好的警醒。
自信是我们最好的胭脂。
第4篇：《20条铁律》读后感
《20条铁律，执行力一流公司必备》读后感
一个优秀的公司需要有优秀的企业文化，这是一个企业的灵魂，在这之下企业会收纳认同其企业文化的员工，企业与员工才能达到最大的共鸣，员工会觉得在这样的企业工作自身的价值发挥到最大，而企业拥有这样的员工也会越来越壮大。
读完《20条铁律》感触颇深，从中我总结归纳出要想成为一名优秀的员工，需要具备以下三点品质。
一、强烈的责任感。责任决定能力，只有负责才能展现能力，责任提升能力，用于承担责任才会更加强大。一个人不管干什么工作，最基本的原则是要有责任心，要干一行、爱一行、钻一行。要有主人翁的意识，把公司当成自己的家，把公司的事情当做自己的事情，把公司的利益放在首位，时刻保持强烈的责任心和团队的责任感。没有责任心，工作就没有效率，企业就没有效率，一个负责的人，才能得到领导的信任和发展空间，对工作负责就是对自己负责。成功者承担责任，失败者逃避责任，责任是执行力的核心，责任是实现成功的根本。责任心会促使我们在工作中追求完美，不断进取，会让我们工作起来永不满足，这一点对于职场中的人来说十分重要。
二、时刻保持正能量。记得看过这样的一句话：装半杯水的杯子，积极的人看了会说，很好，杯子里有半杯水，悲观的人看了会说，杯子的一半是空的。同样的一件事，两种心态的人看法完全不一样，而前者给人的就是一种正能量，让人充满着积极进取的力量。一个企业要想有朝气，每一个员工都要浑身充满着正能量，如果遇事总是斤斤计较，相互埋怨，推诿懈怠这样的员工极其不利于公司的长足发展。人的生活与工作都不可能是一帆风顺，总会遇到这样或那样的挫折。面对挫折，关键要正确的认识它，“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤...”，没有人会轻轻松松地成功，挫折是每个人成功的必经阶段，是对一个人意志力与忍耐力的考验，因此无论是在生活中还是在工作中对待困难我们要保持着乐观向上的态度，这样，我们在潜意识就会感觉自己的行动力更强，不惧挫折，正视挫折，想办法克服它，办法总比困难多。所以我们要做一个正能量的人，它会不断地改进人的心态、生活、工作，促使人不断地向好的方向发展；一个不断向好的方向发展的人，就会形成更多的正能量，把他们传递给身边的更多人，这就是良性循环。一个浑身散发着正能量的人，企业欢迎、他人喜欢。天长日久，正能量必将鼓起你人生的风帆，助你启航、腾飞，创造成功的人生！
三、强烈的团队意识。在这个世界上，任何一个人的力量都是渺小的，只有融入团队，只有对团队一起奋斗，你才能实现个人价值的最大化，你才能成就自己的卓越。团队，是为了实现一个共同的目标而集合起来的一个团队，需要的是心往一处想，劲往一处使；需要的是分工协作，优势互补；需要的是团结友爱，关怀帮助；需要的是风雨同舟，甘苦与共。一个想成为卓越的人，仅凭自己的孤军奋战，单打独斗是不可能成大气候的。你必须要融入团队，你必须要借助团队的力量。一个团队，如果组织涣散，人心浮动，人人自行其事，何来生机与活力？干事创业又从何谈起？在一个缺乏凝聚力的环境里，个人再有雄心壮志，再有聪明才智，也不可能得到充分发挥！可见团队的重要性，只有团队里的每一个人都齐心协力，发挥自己的特长才能使团队更加强大。一个优秀的员工是企业和团队的财富，同样也是企业和团队给与了员工宝贵的发展平台和发挥其价值的机会。一个人在一生当中要不断的学习、提高自己，无论是工作能力方面还是自身的道德品质方面。一个优秀的企业和团队更要注重员工的素质和品质方面的教育和提高，这样才能使个人和团队都能更加优秀。
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华鑫财富
刘丹
第5篇：律人先律己
育人先育己
育人先育己。作为教师我认为要想培育出好学生就必须先培育好自己，做到为人师表、身先士卒，先自己严格要求自己，先自己来教育好自己才可育人。学生只是一个没长大的孩子，他们的各方面都还不成熟。他们不可能具有成人的理解力、自制力、判断力的。很多事他们根本不能真正地分清是非标准的，很多知识、经验他们根本难以体验的。如果教师只是一味地用嘴来说教；一味地要求学生应怎样而不应怎样；一味地要求知识是怎样不是怎样。不先自己令“知”化为“行” ；不先自己将知由抽象化为具体；不先自己把理论化为实践，学生不会真正理解接受的。那样只会让学生更迷茫，长而久之恶性循环而与教师的教背道而驰，根本起不到育人的作用。我们只有先自己教育好了自己，在行动上来感召学生，让学生在潜移默化中去感悟，去模仿，去学习，以达到“润物细无声”的良好效果。这样学生的积极性才能自主地表现出来，这才能自然而然真正达到了育人的目的。育人先育己。如果我们每位教师都能按先“育己”来要求自己，那“育人”又何难呢？纵观历史，孔子、荀子、陶行知等等一大批优秀的教育家哪一位不是先“育己、严己”呢？当然，严格地要求自己，教育自己并不是苛求我们每一位教师必须成为教育家，必须具有伟人的高尚品德。这对于作为普通人的我们来说未免太高，但是，最起码在工作中，在校园之内我们是能够做到的，是能够以最起码的教师职业道德来要求自己的。我想能先做到最起码的“育己”，则“育人”也就不难，甚至顺理成章了吧。
第6篇：律人先律己
律人先律己 正身先正心
作为党员领导干部，加强自身建设，都必须从政治思想修养开始抓起，筑牢拒腐防变的思想防线，自觉抵御各种不良欲望的侵蚀。
坚定理想信念。是非明于学习，正气源于党性。共产党员尤其是领导干部都必须将共产主义理想与实现个人价值相统一，抛却个人私利，维护党和人民的大局利益，自觉为共产主义事业而奋斗。
正确对待权力。权力是一种责任，一种义务。一份权力就是一份信任，一个职位就是一份责任。不论什么时候，都要牢记“群众利益无小事”，努力从群众最关心的热点问题抓起，从群众最希望办的事情做起，从群众最不满意的地方改起，替群众分忧，为人民造福。
加强自身修养。不断加强思想道德修养，是党员干部抗拒诱惑，抵制侵蚀的重要保证。要时刻注意自重、自省、自警、自励，常思贪欲之害，常弃非分之想，常怀律己之心，常修从政之德，从思想上建立起坚固的反腐防线。
一要正心。在政治上，要树立正确的世界观、人生观、价值观，切实解决好权力观、地位观、利益观等问题；思想上要坦荡磊落，无私无畏。党员领导干部要耐得住寂寞，守得住清贫，抵得住诱惑，经得住考验，管得住小节，受得住冷落，把事业看重一点，把得失看轻一点，把名利看透一点，保持一颗平常心，保持一种良好的心态。
二要正身。党员领导干部要加强个人的修养，牢记“两个务必”，自觉淡泊名利，严格节制自己，小心谨慎、洁身自好、守身如玉。党员领导干部要在作风上廉洁自律，始终保持清醒的头脑，做到一身正气，两袖清风。
三要正言。作为干部，我们要谦虚谨慎，注意形象，以情动人，以理服人，以言感人，让人充分感受到政府部门的公道正派和干部之家、党员之家、群众之家的温暖。
四要正行。政府干部要抗得住干扰，守得住原则，深怀爱民之心、恪守为民之责、善谋富民之策、多办利民之事，堂堂正正做人，规规矩矩做事，清清白白做官，真心实意为广大党员、干部、群众服务，才能树好公道正派的形象。
律人先律己，正身先正心，这是我国历代有识之士正身修心的至理名言。在新的形势下，要切实做到自重、自省、自警、自励，吸取经验教训，更好地为人民服务。
第7篇：律学、法学与法理学概念辨析
进入21世纪的中国法学界，法理学人们越来越重视对法学进行理论与实证的分析研究，换言之，分析法学思潮日益风行。在此过程中，学人们似乎遇到了从未有过的概念困惑，于是时常有问：什么是法？什么是法学？什么是法理学？如此等等。由于一些基本概念的内涵和外延的认识不够透彻或不统一，以至于这些概念在运用过程中显得十分混乱。本文抛砖引玉，试图从概念的辨析入手，结合有关史料，将法学理论分为律学、法学和法理学三大子系统，从而进一步明晰法理学的基本任务和真正范围，努力描绘一幅全新的法学理论知识框架图景，供商榷。
一、语义分析视域下的律学、法学和法理学
关于法学。这是一个在法学概念大厦中运用得最混乱的一个概念。据考，“法学”一词从语源上来自古拉丁语Jurisprudentia，是由词根jus(法)的形容词形式juris和另一个词根providere(知识)构成，故其原意应为“法的知识”，而不是通常认为的“法律知识”。在实际研究和运用过程中，我们时而将之用得十分纯粹，一如凯尔森所描述的：“纯粹法学是法律的科学而不是法律的哲学，法学研究的是‘实际上是这样的法律’而不是‘应当是这样的法律’”。但时而又把它运用得十分宽泛，几乎是包罗万象，律学与法理学系统中的知识也被它一概地“海涵”，究其原因，是我们对“法”这一概念的认识不统一或者说是我们的话语系统太单一（过于统一）所致。我们通常所采用的是马克思主义的理论知识系统中所给出的定义，即“法是由国家制定和认可，并由国家强制力保证实施的‘国法’”①。而我们认为，这个所给出的恰恰是“律学”的定义（后面将要细述）。今天，西方法学各派的思想蜂涌而入，不断地冲撞着我们过于单一的却信以为“颠倒不破，四海皆准”的传统法学理论和话语系统，使得我们的概念系统在这多元理论的撞击下越发变得脆弱、模糊和混乱。因此，当务之急必须理清各研究领域的范围，把律学（国法）留给律学，把法学还给法学，找回法理学自己的“家”。律学研究的是实然法领域，法学研究的才是应然法领域，法理（哲）学恰恰是研究实然法与应然法的关系问题，三者分别代表和维系着法的实证维度、价值维度和批判维度，各司其职，区别明显，当然不能混淆。
关于律学。律学是研究实然法（国法）的知识系统，从纯粹语义学角度看，它有韵（音）律之学的含义，此系艺术语词。同时，它又有同“法”在同一层面上的内涵，我们中国古代早已将法、律与政策作了明确的界定与区分，管子说：“法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也”；(《管子.明法解》)，后来他又说，“法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。”(《管子.七臣七主》)若从中国法制史上看，中国律学的发展也有着久远的历史和丰富的成果，这总让我们以一种按捺不住的骄傲和自豪感追溯起那个律学、法学与法理学都得到空前发展的“百家争鸣”时代：法理学家们在不断地探寻着实然法（律，国法）与应然法（法，道德）的关系问题，儒家从社会实证的角度提出“纳仁入礼”、“礼法统一”等，道家则在法的本质主义追问过程中提出“道法自然”，拓宽了对“法”的认识，而法家则崇法推律，“一断于法”。诸子百家各有贡献，推动了中国法学，尤其是律学空前发展，从《法经》到《秦律》的发展速度和完备程度可窥一斑，最终，由秦国的商鞅完成了变“法”为“律”、为“律”正名的重大历史使命。秦汉以后，法理学因政治专制与礼教束缚而受到严重压抑，但以注释法律为业的“律学”却一花独放②。可悲的是，从此法理学与法学几乎没有了声音，变得“万马齐喑”，即便是这一花独放的“律学”也同样被压制而退缩到了对帝王律令的“注释”这一业之中，其后虽有魏晋律学、唐律疏议的繁华，却不免只是笼中丽鸟，孤芳自赏罢了。
在这里要必须提及的是，仅以注释为业的“律学”之花虽然一枝独放长盛不衰，但在鸦片战争期间洋人的枪炮声中终于凋谢。国门打开，西方法文化大肆入侵，“引进西法，修改旧律，会同中西”便成了那个时代的潮流，中西方两种截然不同的法学理论从对立冲突到调和融合，最后，传统的中国法学理论体系终于在这种冲突和融合中自行解体③。体现在语言上，最明显的就是融“法”入“律”，将西方先进的“法学”与中国强势的“律学”合而称诸“法律”，从某种意义上讲，“法律”从此变成一个偏正词，而且是一个前偏后正的偏正词，重心于“律”了。律学从此从立法、解释法律、执法、司法、守法直到法律监督等各个环节都得到了大力而全面(这里未说“健康合理”)地发展，但不幸的是，在这次法与律的磨合与撞击过程中，国人只丰富了“律”之技术却不知不觉地、继续无形地消解着“法”之本有的价值认知和反思批判维度，即法学之思和法理学之反思。
关于法理学。我们时常在运用中将之与“法的一般理论”（即广义上的“法学”）相混淆，并时常将之归入到“科学”的种概念之中（这也许成了目前学界下定义时常犯的一个通病：“科学主义”后遗症），所以，当代英国法学家哈里斯十分形象地描述到：法理学不过是一个杂货袋，有关法的各种各样学问、一般思考都可以投入到这个袋中④。其实，“法理学”是“智慧”而不应当是“科学”，它是对法学之思的批判和反思（后文详述）。这里仍然先从语义分析的角度着手来分析这一概念，“法理学”一词来自日语，据考证，1881年日本法学家穗积陈重在东京帝国大学法学部讲述“法论”时，认为当时流行日本的“法哲学”（德文Rechtsphilosophie）名称之“主观性”的形而上学气味太重而提出“法理学”这个译名⑤。这显然是受当时经验主义、实证主义思潮的影响。可惜的是，“法理学”经过这一趟日本之旅后，居然（起码是在中国）从此迷失了自己的“家”（法哲学），最终表现为“学界（包括法学刊物）片面强调法理学的实务化或实践职能，而较淡化其批判认识功能。求真、求实、求善、求美的知识价值被忽
略了，大家纷纷转向探讨法的社会学问题、法的政治学问题、法的经济学问题，而对法理学的专门理论、法学方法论、法哲学、人类学、文化学问题则不愿过多地用力”，“而本应当构成法理学主要研究对象的法的哲学和专门理论问题反而倒显得不甚重要了”⑥。说到这里，我们已经不难看出，“法理学”实为“法的哲学”。它既不是我们通常所指的直接对法律规范(律法条文)或技术的研究，也不是我们那种为特殊阶级(或阶层)利益或某种社会理想而进行的法学知识研究，而是一种批判与反思，是“法的哲学”批判和专门理论问题研究。
二、律学、法学与法理学的概念与图表分析
既然我们已经认识到了“法理学”实为“法的哲学”，就上文之分析，我们不妨试着绘制这样一张图表来表述律学、法学、法理学的相关项对比：
律 学……‥实然法（规范、技术）……‥现实主义、分析实证
法 学……‥应然法（原则、理想）……‥自然法
法理学……‥实然法与应然法的关系……‥价值批判与反思
通过上图，我们可以看出，律学是社会控制的工具之学，在中国古代被称为“刑名法术之学”，它是用分析、实证的方法对实然法（主要指规范、技术等）进行研究的知识总称，其往往只体现社会中一部分人的利益（主要是统治阶级的利益），所以在“律学”的视域中，“恶法亦法”(实应表述为“恶律亦律”)的命题也就不难理解了。相比之下，法学则是塑造和维护社会共同理想的知识体系，主要是以道德的视角对律学的反思，正所谓“法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也”。（《管子.七臣七主》）但法学最终仍然只是以曲折不同的方式为现存的“律法”（实然法）之存在寻找其存在之合理性的理论根据，因为法学很难(实际上也不可能)做到“价值无涉”（Value-free）。也正是在法学的视野中，我们才不难理解“法律的不法”现象。实际上，唯有法理（哲）学才是从对人的终极关怀出发，对实然法与应然法的关系问题进探寻和批判，对法学的反思进行再反思，完成一个“肯定――否定――否定之否定”的理论回归。正因如此，从这个意义上讲，法理学就是“人学”。
作出这样的分类与界定是很有意义的。律学、法学与法理学这三者确实有着各自不同的理论旨趣和功能，作出这样的界定划分，有助于让我们明白“法”与“律”不是一码子事，它们实际上是一对矛盾体而不是我们日常所认为的那样(认为它们是同一个东西)。这样划分后还让我们能够明白，法理(哲)学不是一门“技术活”，而是一门“智慧”之学，是人类本有的批判与反思能力在法的领域中的必不可少的一个向度。它还让我们认识到法学(这里是广义的法学)的发展是一个矛盾不断辩证运动的“过程的集合体”，在法学领域中充满了矛盾和矛盾的运动，任何试图制定出一部“永恒之法”并以此一劳永逸地一统“法世界”的尝试都将为后人所不齿，任何试图在法学理论领域中一元化并对“异已”理论或文化不断贴“标签”的行为都将为历史所嘲笑。只有在这种理论认识的背景下，我们才能宽容多元文化的并存，才能理解当前“综合法学”潮兴起的原因和价值，才能客观地、实事求是地寻找到我们中国法理(哲)学的出路和未来。
三、法理学的范围和功能
关于法理（哲）学的基本问题。恩格斯指出：“哲学的基本问题是思维与存在的关系问题”。⑦而不是其中的任何一个。同样，法理（哲）学的基本问题也是实然法与应然法的关系问题，表现在实际生活中是道德与法律的关系问题，而不是其中的任何一个。
最早对这个问题系统地理论阐述和探求的人是柏拉图。虽然在公元前5世纪时，“智者”学派已经引发出了“法律应该是什么”和“法律实际是什么”的两个冲突命题，但对二者的“关系问题”进行系统理论探索的是苏格拉底－柏拉图学派。柏拉图从“正义”入手，将正义分为道德的正义与法律的正义，即以正义为纽带来处理应然法（道德正义）与实然法（法律正义）的关系问题，以此试图构建社会治理模型的框架图景。由于他在法治与人治（德治、贤人政治、哲学王）的两极思维中举棋不定，最终造成其一生的二元论“紧张”。叙拉古理想国之梦破灭以后，他走出两极思维，开始重视法律（法治）一极存在的价值，提出“法律是第二等好的选择”，从此奠定了“道德正义（应然法）――法律正义（实然法）二者之间关系是什么”的法理学基本问题框架和研究路径，打开了法理学研究的真正大门。
历史上所有的学派都必须正确面对这个问题并作出回答。据此我们也可以分出三大类别：其一是二元对立派，它在两极思维中将实然法与应然法对立起来择一而从，故又可以分为德治派和法治派；其二是两极溶合派或辩证派，这当中又可分为“德主法（律）辅”和“法（律）主德辅”两种；其三便是虚无派或者怀疑论者，如老子主张“惟道是从”、“无为而治”。
此后对法理（哲）学的基本问题探求不断，其中最杰出的代表人物莫过于阿奎那和康德。阿奎那将法分为四类，即永恒法、自然法、人法和神法，试图重新构建法的知识大厦的框架图景，他以充满宗教色彩的上帝法（神法）来统摄人法（律、实然示）和自然法（法、应然法）的关系问题，成为那个时代法学精神的精华。随着“3R”运动（文艺复兴运动、宗教改革运动、罗马法继受）的兴起，哲学终于走出神学的桎梏而不再是神学的“婢女”，“人”从此代替了“神”走上了历史的舞台，理性主义大旗被高高扬起，西方哲学从此开始了唯理论与经验论之争战历程。这一切体现在法学领域中便是神学法学的终结和诸多新兴学派林立，如哲理法学、历史法学、实证分析法学、社会法学、现实主义法学等等，其中大多学派是在从事着律学和法学的研究，而真正沿着法理学基本问题开展法理学研究的是哲理法学，代表人物是康德。他通过设定一个先验的“道德律令”而给出一个具有伦理主义含义的独特的“法律”定义，他说：“法律是任何人有意识的行为，按照普遍自由原则，确实能与他人有意识行为相和谐的全部条件的总合”。哲理法学后来
