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乡土中国读后感
费孝通描绘的《乡土中国》不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼的一些概念。因此初读此书，令我觉得过于咬文嚼字，索然无味。但当某天再次翻开此书是瞬间发觉此书其实是大家深刻的观点，写给大家来深入研究的，需要我们细细品味。
《乡土中国》讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发挥作用。
该书的第一篇“乡土中国”中指出中国社会是乡土性的。中国社会的基层被称为土头土脑的乡下人，虽带有几分藐视意味，但“土”字却用得很好。因为乡下人离不开泥土，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它直接取资与土地，因此直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。另外中国乡村人口并不是固定的，由于小农经营、合作需要、保卫安全、土地平等继承等原因使得他们大多聚村而居。最后，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。这也是“土气”的一种特色。
“文字下乡”中作者先极力反对说乡下人“愚”。通过例举郊游的仕女们一听见狗吠就变色，城里孩子捉蚱蜢能力不及乡下孩子等例子加以辩证，进而讨论文字的用处最后指出乡土社会中的文盲并非出于乡下人的“愚”。而是由于乡土社会的本质。深层次的说是由于文字和语言只是传情达意的一种工具，而且它本身能传的情、达的意有限的，因此单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，其逻辑思维异常严密，令人折服。
“再论文字下乡”中作者引申了时间在人和人传情达意过程中阻隔的情境。时间阻隔包含两层含义：
一、是个人的今昔之融；
二、是社会的世代之隔。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。但在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的是不同的。他们反复地在同一生活定型中生活并非愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要，因此若要文字下乡必须中国社会乡土性的基层发生变化。
“差序格局”中将整个社会结构的格局提出来讨论的问题，作者指出我们的社会结构本和西洋的格局不同。在我们乡土社会里，亲属关系和地缘关系是每一个有“己”作为中心的网络，但各个网络的中心却不同，而西洋格局是一捆一捆扎清楚的柴。最后运用杨朱和孔子作为对比指出社会范围能放能收、能伸能缩。在差序格局中，公和私是相对的而且社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。在“系维这私人的道德”继续分析社会道德只在社会私人联系中发生异意义。社会结构格局的差异引起了不同的道德观念。差序格局中道德体系出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”，但并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己观念必须在团体格局中才能发生。在团体格局的社会中，在同一团队的人是“兼善”的而中国的道德和法律都得看所施的对象和“自己”的关系加以程度上的伸缩。这两章实在令人难以理解，只能概括出这些。
“家庭”中作者分析了中国乡土社会中家庭团体和西洋家庭团体的性质差别。西洋家庭团体中子女是配角，夫妇是主轴，两性感情的发展是家庭获取生活上安慰的中心。但在我们乡土社会中，恰恰相反。夫妇相敬如宾，子女要“三从
四德”，亲子间要负责和服从。这种现象在显示的乡村里仍然可见。
“男女有别”申引了中国传统感情的基本问题。中国乡土讲究“男女有别”“男女授受不亲”因为男女个人生理上的差别从此形成了那那女间的鸿沟。他们更多的是同性关系。如结义、华南的姊妹组织等。但他们的婚姻一般都是父母之魂或媒婆介绍，讲究门当户对。子女只是去接收它，安于其往，因此并没有出现感情的新创造。这在我们乡下是常见的。有些甚至则嫁一年便离婚会娘家了。这些都是中国传统感情定向的牺牲品。
中国乡土社会讲究礼治，而现代社会讲究法治。作者说乡土社会是个“无法”的社会。这在以前也许是。因为以前的社会是安土重迁，生于斯、长于斯、死于斯的社会。大部分事物都是传统的，讲究的是“君君臣臣，父父子子”。但时代在进步，传统已经不能满足我们了。很多人都抛弃礼，比如子女不善待年迈的父母，诈骗、偷盗等事件经常发生。因此我觉得法治社会更为重要。
“无为政治”只能作者介绍了两派权利：
一、偏重在社会冲突可以方面；
二、偏重在社会合作方面。由此，引出了乡土社会中的权利结构：横暴权利和同意权利。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，而并不征服瑶人来做奴隶。而乡土社会是皇权的发源地，横暴权利受到经济约束，在天高皇帝远的距离下，大部分事情都是由同意权利去活动。“长老统治”作者主要讲解了教化在乡土社会中的作用，长辈永远拥有最高权利。它是不同于横暴权利和同意权利的另一权利的结构，也正是由于一代一代的教化延续，乡土社会才会自成规矩曾方圆，趋于稳定发展。
血缘和地缘的合一是社区的原始状态。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影、不分离的。作者举例说明“血缘性的地缘更为显著”，即使在村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，二者相辅相城、相互制约。
“名实分离”提出了第四种权利：时事权利。它在稳定的社会地不发达的，它发达于激烈的社会变迁中，比如战争中的英雄。但是乡土社会自身趋于安定，变迁速率慢，因此这种社会不需要“革命”，依附的就是“长老权利”。长老权利的乡土社会反抗被时间冲淡，成了“注释”。社会若加速变动，则注释式歪曲原意更加免不了。最后名与实也就趋于分离了。
在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。人类咋取舍间有所根据，这根据就是欲望。欲望若能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者有所自觉的。但在乡土社会中欲望并不是自觉的，并不是计划的，若它变成自觉此时欲望便成为“需要”。作者认为乡土社会是靠经验传承，不必计划，各人依着欲望去活动。这是社会的进步。
至此，乡土社会已经结束。作者的乡村思维严密，由乡土到文字下乡再到家族、权利等，层层深入，不断扩展。在作者笔下农村是个可爱的社会，里面虽有讽刺、批判但亦有认可与赞扬，语言朴实，因此该书使来自农村的我读了倍感亲切。当然书里面简介深刻，不是一两遍就能懂得，我仍然会继续阅读。
