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慈恩寺管理总则
寺院是协助党和政府贯彻执行宗教信仰自由政策的活动场所，必须高举爱国爱教旗帜，坚决拥护中国共产党的各项方针政策。因此，一定要在政府及宗教事务部门和各级有关单位的正确领导下，把佛教信众团结在党和政府周围，依法办寺。
寺院是僧人修学、弘扬佛法、续佛慧命的道场，是保存、发扬佛教文化的机构，也是僧人服务社会、服务人类的活动基地，是团结和联系广大信教群众的纽带。
寺院由僧人实行民主管理，在强调自身内部建设的基础上，积极接受佛教协会的指导，正常开展佛教活动，组织信众过好佛教生活，研究和继承佛教的优良传统，弘扬佛教真善本谛，针对一切危害民族团结、国家安全、宗教和睦、社会稳定及祖国统„的人员、组织、文化、活动等邪教形式积极开展护国、护教斗争。
为推动玉皇观佛教事业的健康发展，使本寺各项事管理制度化、正规化，与国家方针政策相适应，同时，禀承以寺养寺，以寺养僧的原则，维护寺院僧民的合法权益，保证佛事宗教生活的正常进行，根据中华人民共和国宪法和法律、法规的有关规定，遵照佛教的佛制、教规，结合本寺的实际情况，特制定本寺各项寺院管理规章制度。
慈恩寺食堂管理制度
一、食堂必须每天打扫，一切用具、餐具都必须洗刷干净、定期消毒，食堂炊事人员每年体检一次，如发现有传染病者，必须立即离开食堂，不再担任食堂员工，食堂员工须戴证上岗。
二、每天向库房领米、油、盐和菜金必须签字，购买物品，要按发票上的数量验收相符后，由验收入在发票上签字向出纳结帐。
三、食堂所有炊具、用具、餐具，均应点清造册，用坏损坏的每季度要造册说明原因，上报当家师核准报销，购置新的也要登记造册列入，经常做到物、帐相符。
四、外来人员吃斋，必须到客堂通知办理，未经客堂同意，食堂不得向外来人员开饭。
五、建立交接制度，食堂管理人员变动，必须办理交接手续、各种物品造移交清册三份、一份寺内存档、交接双方各留一份，另再安排人员继续上岗服务斋食。
六、食堂人员必须加强学习，努力工作，提高技术做好饭菜质量、热情为就餐信众服务；
七、切实加强食堂防火、防毒、防盗工作，非食堂工作人员不准 进入食堂。
慈恩寺客堂职责
一、客堂是寺院丛林的重要寮口，应选思想、文化、佛学素质好、懂政策、守纪律、应尽职尽责，完成客堂规定的各项任务，在接待工作中，应做到热情友好，文明礼貌、体现政策、在教言教、不卑不吭、注意仪表的僧人，担任知客师或负责人。
二、认真执行财务管理细则，功德本、住宿本、佛事斋施等必须填写清楚，各项收入当天出纳必须验收。
三、挂单和讨单探亲者等安排食宿，都必须严格按照规定的挂单，讨单制度进行登记、查身份证后方可留单。
四、寺内僧人和服务义工居士，各殿堂、寮口分片包于、责任到人，打扫寺内清洁卫生，并每天检查一次，做到殿堂，院坝、过道、室内、厨房、卫生间经常保持清洁卫生。
五、知客师保管本寺堂口管辖的设施、物资、家用具、字画等，以免丢失损坏。
六、遵照规章、耐心为信众宾客解答提问，宣传佛教和宗教政策。
七、客堂及办公室必须保持清洁，要每天都有值班人，热情礼貌接待信众宾客，还必须随时有茶水招待。
八、必须严格执行寺内僧俗外出的请、消假制度。
九、凡离寺僧人居士四众弟子，所携带的物品，都必须经客堂负责人验证检查方可出寺。
慈恩寺出家收徒制度
法不孤起，仗缘方生，佛陀创教，僧代相传。为绍隆佛种、续法慧命，收徒出家并非小事，关系到佛教命脉、正法久住，弘扬佛教文化，特按宪法法律、法规、政策、佛制规约，拟定制度，以便遵循。
一、凡自愿出家者，无任何有过触犯国家刑律历史记录的，须满十八周岁以上三十五岁以下的公民，方可接受出家。
二、须具有初中文化程度，信仰虔诚，动机纯正，六根具足，身体健康，持有乡以上人民政府证明，父母同意，本人填写自愿书及简历。经查明身份来历，体验合格，符合出家条件者，方可接受。经一年左右时间考查，特殊情况可延期考查。寺院民主管理小组确认合格后，住持方可接受，再正式披剃。上报市佛教协会批准经政府宗教事务局备案。
三、入寺后要一切听从安排，努力工作，积极学习，奉公守法，严格遵循寺内规约。尊师爱教，农禅并熏，发扬六和精神。
四、沙弥加入比丘僧团后，送佛学院就读或留寺学习，提高佛学修养水平，如因其他原因离寺，还俗回家，在本寺出家者，丧失信仰，改信他教，收回戒牒，公布除名，不再恢复佛教教职人员身份。
五、沙弥比丘如确犯了根本大戒者，构成刑事犯罪的令其返回原籍，不共住，情况严重者送有关部门处理。
慈恩寺学习制度
一、为了切实提高全寺僧人居士的素质，必须自觉的加强对党的方针政策和宪法法律、法规、时事政治、教理教义、教规和文化知识的学习。
二、每周星期六、七日管理组织集体学习，(逢初一、十一法师下午对信众讲经)除因事因病外，不得缺席，因其它原因可作调整时期。
三、集体安排学习由学习正副组长集体管理，学习组长必须订出学习计划和本周学习内容，提前请好老师和法师，每季度法师、老师研究考试题目，对学习人员考试一次，以测验每个学员成绩。
四、对初出家和年轻僧人，除坚持集体学习外，还要加强业余自 学，以便尽快提高自身素质，成绩优异的僧人居士送各省报考佛教院校就读学习。
五、适应安排佛教院校的法师和老师对僧众和居士讲经、授课。提高佛信众的政治、佛学专业知识水平。为更好的宣传政策，弘扬佛教文化。
共31页 慈恩寺财务管理制度
l、认真学习政治业务，树立社会主义财务思想，坚持原则，不谋私利，自学抵制不正之风，严格遵守会计法规和财经纪律，维护国家财经政策、法令、制度。
2、寺院要建立健全财务管理制度，设置会计、出纳人员，各司其职，管理财务，一切收均须凭证记帐、严格手续。政府拔助经费，必须专款专用。
3、严格现金管理，收入的现金要及时存入银行，不坐支，不私立小金库，打白条纸，搞帐外帐。
4、财务人员要认真做好记帐、算帐、对帐等日常会计核算工作，做到凭证合法，手续完备，帐目健全，数字准确并及时记帐。重大开支由管理组织决定，住持签字同意，小开支凭正规发票或签字盖章生效。
5、严格控制开支标准，拒绝报销手续不全，凭证不实，不符合有关财务规定的开支、理好财、管好家。
6、妥善保管会计凭证、帐簿、报表等会计档案资料，遵守国家保密制度。
7、涉及寺庙的重大开支，须经寺院民主管理组织研究决定，并报民宗局查知备案。
8、坚持依法照章管理，监督本寺各职能殿堂寮口的各种物资管理。
9、寺院财产、物资指定专人保管，做到帐目清楚，帐物相等。
10、每月向区宗教局报财务报表，慈恩寺财务会计管理制度
一、财务人员必须服从寺院领导，适应寺院管理需要，严格遵守寺院章程和规定，坚持按制度办事。
二、从事财务工作的人员，必须是有道德、有责任心的人担当；同时还必须具有高中或同等学历以上的文化程度，有会计从业资格证。
三、财务人员必须忠于职守，工作认真负责，遵守法律法规和财经纪律，坚持原则，正确核算，如实反映财务问题，监督寺院经济活动，保护集体和寺院合法权益，保障会计资料真实、准确、完整。
四、财务人员工作责任：
1、具体负责本寺院财务收支管理和寺院财物登记管理。
2、按照财经纪律及时准确地做好本寺院财务收支帐本、凭证、报表和保管，做到手续合法完备。
3、寺院经济活动中，现金收支、银行转存必须做到日清月结，寺院当日准备金不得超过200元，并将当日财务收支情况报告寺院领导。
4、在日常工作中严格做到帐册分类；专款专用；帐册字迹端正整洁，帐目清晰，帐款相符，帐物相符。
5、在日常财务收支工作中，要严格审核收支凭据和发票，收支 票据都要做到事由清楚，金额清晰，经手人明确，寺院领导审核签字，必须有寺院住寺签字，财务人员才能报销。所报销的单子有疑问者，坚决拒付。
五、财务预算
l、定期检查各类财产的清理工作和盘点情况，每月都与有关部门核对帐面内容，财产物资的收付必须有合法的凭证为依据，做帐科目科学、清晰。
2、根据寺院的管理需要，对有些经济业务事项或有关财务指标进行预算，要求信息具体，时间较短，以便尽快反映寺院经营活动情况。
六、会计成本核算
l、会计核算年度以公历一月一日至十二月三十一日计算，核算金额以人民币“元”为单位。
2、按照国家统一的会计科目。采用“借贷”记帐方法进行核算，正确计算寺院运营成本，会计报表必须与寺院实际产生的运营成本相符，不得随意更改。
七、报销审批
1、每一款项必须有经办人、见证人、和部门负责人分别签字，最后由寺院住持审批签字方可报销。
2、如有较大金额款项支付，必须向寺院住持报告，说明用款原因、金额，并由寺院民主管理小组会议研究同意后，方予支付。
八、建立健全会计档案及其管理制度，以便随时为寺院及相关政府工作部门提供财务监督检查资料。
慈恩寺文物环保与园林管理
1、各殿堂、门口内外清洁卫生要分片包干、责任到人，经常保持全寺庄严整洁，可树立“爱护文物”、“严禁攀折花木”、“文明敬香”、“严防烟火”、“讲究卫生”、“不随地吐痰”、“不乱丢果皮纸屑”、“严禁吸烟”、排放烟尘污水对空气环境环保保害的物品。分类处理回收有害垃圾等醒目警示标语牌，维护遵守寺庙环境的清洁和安全。
2、寺庙文物，包括经像、法器、供具、古建、蜱碣、墓塔、摩岩、石刻以及字画古玩等，均应造册登记，专人负责，妥善保管，对有重大价值文物，应采取特殊保护措施，避免烟熏火烧，游人损坏，文物、树木用地设施不接受任何个人和单位占用。
3、寺院园林有专人负责管理，搞好绿化、美化环境，使寺院成为清洁幽静、环境优美的佛教道场和游览胜地，应遵守文物园林管理方面的法规，接受文物、园林部门的专业指导。
4、严禁白色污染，塑料带装，污染空气的化学物晶、污水排放等，有对环保环境卫生造成影响的，停顿整改后，恢复寺庙生产生活，说服教育广大佛信众向文明进步，参与环保事业，接受环保部门对寺庙的指导监督检查。
5、以上管理规章制度，有本寺专人负责协调配合，本寺上下全体同仁共同遵守参与治理。
第3篇：佛子罗侯罗出家奇缘
佛子罗侯罗奇因缘文／唯默听说世尊之子罗侯罗，是在世尊离开王宫那一天晚上入母胎的。当时的悉达多太子趁夜离开王宫，舍离王妃耶输陀罗、父亲净饭王，以及宫中的一切荣华富贵，从此展开了他的求道生涯。六年苦行，终于在菩提树下降伏四魔，除诸阴盖，证得无上正等正觉，解了一切诸佛之法。世尊成道之夜，他的儿子罗侯罗也同时在王宫里诞生了，此时举宫沸腾——不是欢愉，而是令大家感到莫大的愤恼；因为悉达太子已经离宫六年，六年之后，他的王妃耶输陀罗却突然生产，除了说耶输陀罗不守妇道，还有什么可解释的呢？耶输陀罗的表妹电光，捶胸顿足，大骂耶输陀罗：“枉费翁亲那么疼你护你，你且贵为王妃，竟不知洁身自爱，悉达太子已经离宫六年，你这孩子是跟谁有的？你无惭无愧，污辱皇族，悉达菩萨出家修梵行，声名远播，你却不惜损伤他的清誉，是何道理？”世尊的父亲净饭王，此时在楼阁上，见到大地六种震动，这种种奇异现象令他心里非常害怕，他想：“我子悉达出家修梵行，戒香幽远，相好庄严；我子如树，戒根深固，惭愧之枝叶繁茂，散播著名誉之香，他的悲心犹如树下浓浓的树荫，亿万百姓受其庇荫；我子如金山王，众宝庄严其身；我子如大海，海中众宝无穷无尽；我子如满月，众星拱
绕„„。我子悉达有如是无量无边功德，如今这六种震动现象来得太怪异，莫非告示著我儿已死？我释迦族历代为王，相续至今，特
望我子为转轮圣王或成佛道。万一我子有何不测，我命亦不久矣！”如此越想越忧心，此时忽闻宫中举声大哭，净饭王心中更加骇然，以为悉达太子真的遭遇不测，立即询问宫女道：“是我子悉达太子死了吗？”宫女说：“吾王陛下：悉达太子没死，是太子妃耶输陀罗今日产下一子，举宫上下都感到非常羞愧，所以大家都在哭。”净饭王一听，更加忧恼，不禁放声大哭道：“怪哉！我子出家六年，未踏入家门一步，如今媳妇突然生子，是国丑家丑，辱我皇族，莫此为甚！”于是命人击鼓，一时三军聚集，九万九千释迦族人亦悉到会，净饭王把耶输陀罗叫到中间，四周围著人潮。耶输陀罗穿著一身白净的衣裳，怀中抱著幼儿，心中坦荡荡，亳无畏惧地站在众人面前。释迦族的长老手执木杖，对著耶输陀罗怒骂道：“你这无耻的妇人，做出这种有辱我释迦族的丑事，有何面目在众人面前站立。”耶输陀罗的舅舅也赶来对耶输陀罗说：“你这不知天高地厚的孩子，在舅舅面前最好说实话，舅舅也好为你排解，到底这孩子是从谁而得的？”耶输陀罗毫不迟疑的说：“从那位已出家的释迦种，名唤悉达的太子而得，我实是从悉达太子那边而怀此子的。”净饭王听了更加生气道：“所有族人都知道我子悉达从前在家的时候，对酒色财气等五欲诸
事，从来都不想听的，那还有欲望与你生这儿子，你敢做不敢当；如今他出家苦行，日食一麻一麦，梵行清高，你还这样毁谤他！”净饭王非常愤怒，问在场的释迦族人：“如今当如何惩治这无耻的妇人？”有人提议凿一火坑，将母子二人丢到火坑里活活烧死。众人都说这个提议最好；于是净饭王命人掘一火坑，上堆佉陀罗木，在坑中取火燃烧，将耶输陀罗推到火坑边。耶输陀罗来到火坑旁，望见坑中的熊熊火焰，她低头看看怀中的幼儿，又举目环顾四周，众目睽睽，千万人所指，没有一个人向著她。她心中充满了无助之感，不禁仰天长叹：“佛菩萨啊！您大慈大悲，怜愍一切众生，天龙鬼神无不敬重您，今日我母子遭此不白之冤，无过受苦，菩萨为何不显威灵，佑护我母子，诸天善神啊！何故不救我母子今日之危哪？”于是耶输陀罗向佛方所，一心敬礼，又回头向释迦族人礼拜，然后合掌向火，恳切的说道：“我此幼儿实是从悉达太子而有，六年在我胎中，如今才出娘胎就遭此困厄，十方诸佛菩萨垂怜我，若我所说属实，此火自当熄灭，绝不烧害我母子。”说毕即抱著罗侯罗投向火里。不可思议的事情发生了，当耶输陀罗无惧地走入火坑时，火坑顿时变成一清凉的水池；耶输陀罗看见自己站在莲花上，身心安然，母子俩毫发无伤。耶输陀罗合掌向释迦族人道：“我刚才所说若是虚妄，早被那熊熊烈火烧死了，今我母子安然无恙，你们应该相信我所说全是事实，此儿确实是悉达菩萨之子。”在场的释迦族人也都看见了这不可思议的一幕。因此一位释迦长老说道：“我看耶输陀罗的形色坦荡荡地，没有丝毫心虚的表情，而此火坑会突然化成清池，无损于她们母子，分明是佛菩萨在暗中护佑她母子，可见耶输陀罗说的是事实，她没有过失。”于是净饭王将耶输陀罗母子送回宫里，对她更加敬重，请来乳母照顾罗侯罗。净饭王每天含饴弄孙，其乐融融；每看到孙子罗侯罗，就想起儿子悉达多，稍稍解释思子之情。这样又过了六年，净饭王思念悉达太子之情丝毫未减，于是派人去请世尊回宫一趟。世尊起了怜愍之心，答应回宫。当世尊回到宫里时，变化成一千二百五十位比丘，每一位比丘都跟世尊一模一样。耶输陀罗告诉罗侯罗说：“那一个是你父亲，你就站到他旁边去。”罗侯罗礼拜所有的世尊后，很快就认出自己的父亲，他高高兴兴的走到真正的世尊左足边站著。世尊以无量劫中所修功德轮相之手，抚摩罗侯罗的头顶。当时在场的释迦族人看了，有的不禁心中私忖道：“原来世尊还有爱私之心。”世尊立刻知道这些人的心念，于是说偈言：“我于生眷属，及以所生子，无有偏爱心，但以手摩顶。我尽诸结使，爱憎永除尽，汝等勿怀疑，于子生犹预，此亦当出家，重为我法子，略言其功德，出家学真道，当成阿罗汉。”与会
大众心中释然，欢喜作礼而去。（取材自《杂宝藏经》）《妙心法雨》
第4篇：我国12位出家高材生,震惊了谁
我国12位出家高材生，震惊了谁？
1.释常善，俗名史玉庆，生于1962年8月，河北邯郸武安人。中国石油大学本科毕业，后于大庆石油学院任教。1987-1990年，在中国人民大学工商管理学系读外经所87级研究生。毕业后前往上海创业，通过积累开办了投资公司和复旦大学新技术发展公司，资产颇丰、生活幸福。因悲悯众生，不忍众生于三界火宅中轮回故，2009年毅然净身出户，出家弘扬般舟三昧。发大悲愿代一切有情无情众生受一切苦、一切业、一切难、一切报，炽燃身心、身受剧痛而不悔。现任宝峰寺、金禅寺、延古寺等多家寺院的主持。2.释大安，俗名魏磊，生于1959年3月，江西南昌人。1978年9月——1982年7月，在江西大学读本科；
1982年9月——1985年7月，在江西省委党校哲学教研室任助教；
1985年9月——1987年7月，在中国人民大学哲学系读研究生；
1987年9月——1991年12月，在北京警察学校理论部任讲师；
1992年2月——1999年12月，在中国金融学院理论部任副教授；
2000年2月——2001年8月，在对外经济贸易大学任教授； 2001年9月——现在，出家为僧，现为江西庐山东林寺代住持。
1994年9月始，被聘任为中国佛学院教授，主讲净土宗。2000年于对外经济贸易大学就任教授。2001年9月出家为僧！2002年代理东林寺住持职务。
2011年12月11日任东林寺住持、方丈。3.明证法师，1949年4月27日生于内蒙古包头市，先后毕业于内蒙古师范学院中文系、内蒙古师范大学中文系。因受《六祖坛经》的影响，决志出家修行。1977年大学中文系毕业后在中学教语文；1993年2月在赵州祖庭柏林禅寺披剃于净慧法师座下；同年8月在河南白马寺受具足戒，回寺后任监院。4.释大愿，1971年出生，原籍湖南，湖南财经学院毕业。1988年大愿法师就读于湖南财经学院；1990年8月依湖南岐山仁瑞寺天柱老和尚座下剃度；1995年农历四月初八大愿师升座荣任仁瑞寺方丈，时年24岁，成为了中国佛教界中最年青的方丈大和尚之一；2004年农历四月二十五，大愿升座荣任四会六祖禅寺首任方丈。5.释明舒，俗名舒雪松，1968年出生，重庆市铜梁县人，四川大学硕士毕业。1985至1992年，明舒法师就读于四川大学，并获得历史学学士和经济学硕士学位；1992年在广东省乳源县云门寺礼上佛下源老和尚座下剃度；2001年赴陕西省宝鸡市任西关金顶寺住持；2005年任陕西省佛教协会副秘书长、宝鸡市金台区佛教协会会长；2006年任宝鸡市佛教协会副会长。6.释明海，俗姓肖，1968年出生，湖北潜江人。北京大学哲学系毕业。1991年，明海法师毕业于北京大学哲学系；1989年开始留心佛学；1990年于北京广济寺结识禅宗大德净慧上人，从此归心佛门；1992年9月，于河北赵县柏林禅寺披剃出家；2000年在净慧上人座下得预临济宗第四十五代传承。现任柏林禅寺住持、河北省佛教协会副会长。7.释智宏，女，清华大学哲学系毕业。1995年，智宏法师于清华大学哲学系毕业，为了寻求“在哲学中没有找到需要的答案”，毕业之后她选择了皈依佛门。在秦岭终南山下的慈悲莲社削发为尼；2001到2009年，她总共收养了26名弃儿，其中的20多名弃儿已经在国内的一些佛学院就读或毕业。这一事件引起媒体的广泛关注，成为宗教界的一段佳话。8.释明影，1967年出生，河北容城人，北京大学地质系毕业。1989年北大毕业后被分配到北京海淀区政府，尽管工作环境非常优越，但他并没有沉醉于安逸的生活，时常对人生问题深入探索，却苦不得解；1990年，开始研读佛经。后遇到净慧上人，经上人指点，他“终于找到了归宿”；2001年，明影于柏林禅寺剃度出家。9.宁铂，1965年出生，曾被誉为“第一神童”。中国科技大学毕业。1978年，年仅13岁获准破格进入中国科技大学就读，是全中国第一个被公认的天才神童。在科大学习期间，宁铂选择了理论物理作为专业，但是他的爱好却在于星象、宗教和气功；1982年宁铂本科毕业后留校任教，并在19岁时成为中国最年轻的助教；2002年，宁铂前往五台山准备出家。一年之后，宁铂再度出家，终于遂愿。10.王小能，女，河南温县人，1962年出生。原北京大学法学院教授。1979年，考入北京大学，从此一直与北大相伴了十几个春秋。在这里，她完成了本科和硕士的学历；1986年，留校任教，并于1993年破格提升为副教授；2003年，在五台山出家，人称衍能法师。11.邓文庆，耕读社创办人兼第一任社长，北京大学02级哲学系研究生。2002-2005年在学校对中国传统文化很有研究，所学方向为佛学，这为他以后出家的选择埋下了伏笔。毕业后在在福建莆田广化寺剃度出家；2006年来到北京凤凰岭龙泉寺；2007年正当贤庆法师给前来体验生活的北大学子讲解时，被一位老耕读社成员认出。媒体相继报道，轰动一时。12.柳智宇，耕读社第三任社长，北京大学数学系毕业。2005年在第31届国际数学奥林匹克循环赛为中国队夺得一枚金牌；2006年入选数学奥林匹克赛的国家队，参加国际中学生数学奥林匹克竞赛，获得金牌。他被保送到北京大学数学系；2007年去各处拜访高僧、到寺庙作义工；2009年他放弃了美国麻省理工学院全额奖学金，来到北京龙泉寺，做了一名修行居士；2011年出家。对于上述这些高材生选择遁入空门，不少人用世俗社会的判断标准，认为他们可惜了，是社会某个专业领域的“损失”。然而，这些高材生们自己通过深思熟虑后的选择，确表明其意识到还有比人们认为的“专业”更重要的，而且很根本、很迫切：真正明白生命真相，做提升生命源泉价值的事情。显然，这正是当今社会和谐发展的强大福音
第5篇：北大博士出家前写给父母的信
北大博士:出家前写给父母的信
字数：1865
字号:大 中 小
你们可能不相信,但我相信我这一生的使命,就是出家,来报父母的恩,报众生、社会、国家和民族的恩。
>> 新闻提示
近日,曾以满分摘得国际数学奥赛金牌、被称为“数学天才”的北大数学系毕业生柳智宇,放弃了麻省理工学院的全额奖学金,选择到凤凰岭龙泉寺修习佛学。在校期间,柳智宇连续两年任北大耕读社社长,而创办该社团的北大哲学系硕士研究生邓文庆也曾在龙泉寺出家修行。9月2日,“北京龙泉寺出家博客”上,贴出了另一位北大博士出家前写给父母的信,本刊特摘要刊登。
爸、妈:
见信好!
有一些心里话,一直想对你们二老说。
自从接触佛法之后,我就对出家有一种向往的心。这段时间变得更加强烈,因为我明显感觉到佛法说的道理很正确。不是如同妈想的那样,我是受什么打击而想出家的,当然这段时间我经历的事情的确是多了一些,但这并没有让我颓废,而是让我看清事实。要不然世界上这么多人受打击,也不是每个都出家嘛!
我再强调一遍,我想出家,不是因为学业、身体差或者失恋。
出家不是丢人的事情。现在好像提到出家很丢脸,因为传统文化已经在中国快断了,加上整个社会物欲横流,一些负面新闻导致大家对出家人的印象很不好。但只要是真正为佛教,为追求世界和人生真理,为大众谋求利益的出家人,是很受人尊重的。比如古代,很多出家人都是国师,受皇帝和百官的朝拜和尊重。现代社会一些文化比较发达的地区,如台湾、新加坡,还有欧美等地,出家人是很受人尊重的。这些爸看新闻应该能知道,真正的正法道场,是受到各级政府的支持的。爸妈你们想想看,真正为佛教修行的人,坚守戒律,不杀生,不淫欲,怎么可能做出非法的事情呢?
也许你们会说在家修行就好了,何必非要出家?的确也可以在家结婚修行,但是出家能够专心致志地学修佛法,全身心地投入,然后将全部时间用于帮助他人,而不是只为了一个小家庭打转转,同时也能够更好更快的获得解脱。
你们希望儿子有功名利禄,但这些都是过眼云烟。我想你们经历了这么多事情,肯定知道功名生不带来死不带去。还有妈希望抱孙子,我想这可能暂时会让你们感到一些快乐,但真的会一直幸福下去吗?妈,想想您养育我的过程,您不觉得养我是很令人忧心的事情吗?一点点暂时的快乐,带来很多的忧愁和争吵,想想真的这样就会幸福吗?
爸希望我走13亿中国人“正常人”的道路,什么是“正常”呢?为了追求人生的意义和解脱,这就是不正常吗?这个时代,贪官污吏反而让人觉得正常。我想,就是因为不正常的事情变得正常,从而将正常的事情变得不正常!
我也不是不孝顺,但我若结婚以后心思就只在妻子儿女身上,怎么会再想着孝敬父母呢?我真的希望通过我的努力,能够让你们今生乃至生生世世都能获得快乐!
有时候你们在电话里骂我或者难过,我知道你们是因为不理解,挂了电话后,我流着泪为你们“回向”(佛教徒不愿自己独享修行的功德,而将之“回”转归“向”与法界众生同享的一种修行功夫),以拓开自己的心胸,并且使功德有明确的方向而不致散失。我相信我的祈祷有作用,希望你们平安幸福。妈在去年暑假,拉肚子的毛病不是有很大好转吗?这个就是因为整个8月,我都念佛持咒,每天都在为你们“回向”。这就像我一看到什么好的保健知识,都想告诉你们,我出家修行,也是为了你们健康幸福。
人生无常,很多事情岂能如意?你们会气愤我出家,会觉得在亲戚朋友面前丢人,觉得生了我这个儿子还不如不生。那假如我突然死去,你们又该如何呢?还会为我出家而生气吗?
我很小的时候就思考死亡,个是我前世修行的结果。你们可能不相信,但我相信我这一生的使命,就是出家,来报父母的恩,报众生、社会、国家和民族的恩。我和你们提起过,年初我参加的一个心理潜能培训活动,当时就把我内心深处的愿望发掘出来—把自己奉献给国家和民族。
我已经辞去工作,现在已经在北京的龙泉寺准备出家。到了寺里,不准用手机,寺里电话只能用于公事,不能用于私人聊天,而且不能打长途,所以我无法打电话给你们。说了这么多,就是希望你们二老,能够同意孩儿出家。孩儿在这里跪求你们。这是孩儿最大的一个请求了,也是我人生的希望和支柱,希望你们能够让孩儿满愿,能够幸福快乐地生活下去。
祝你们平安吉祥
儿俊杰 叩首
第6篇：新作文90后女孩传承传统文化坚持“出家做道士”
2017年3月石家庄质检作文
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
90后女孩钟嗣源热衷于中国传统文化，但她发现关注中国传统文化的人很少，愿意传承的人更少，一种责任感油然而生，于是她立志要做一个传承者，毕业后她决定到玉皇观做一名道士，全身心投入到传承中国传统文化的事业当中去。她的这种做法引起了广泛争议。
对此，你如何看待？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考，表明你的态度，阐述你的看法。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息。
丁珏临提纲
中心论点：赞扬钟嗣源对传统文化的守护——《有你，这盏灯，不会灭》 1.感动于她对传统文化“一往而深”的热爱——梁思成、林徽因 2.感动于她对传统文化“为往圣继绝学”的传承——道禾书院
3.感动于她对传统文化“衣带渐宽终不悔”的付出——舌尖上的中国剧组 丁珏临例文
《有你，这盏灯，不会灭》 ——致钟嗣源的一封信 石家庄新东方 丁珏临
嗣源：
展信如晤。
长夜寂寂，松风肃肃，寒院深深，青灯幽幽——听说过你的事之后，眼前总会浮现出这幅画面。而就在你于如豆的灯光下凝神整理古卷、为守护我国传统文化尽心尽力之时，却有争议之声在窗外响起。对此，我想说，不必理会外界声音，请坚守住你热爱的传统文化，你的行为，自会感动懂你的人。
懂你的人，会感动于你对传统文化“一往而深”的热爱。汤显祖在《牡丹亭》中说：“情不知所起，一往而深。”我不知道你对传统文化的热爱是在哪一瞬间从心底种下的，但我能深深明白你对那传统的诗词歌赋、琴棋书画的热爱早已深入灵魂。这让我想到了那对同样深爱传统文化的民国伉俪——丈夫梁思成穷三十年之功苦研宋代建筑书籍《营造法式》，妻子林徽因在重病缠身之时仍为保护景泰蓝制作工艺而殚精竭虑卧床绘图。嗣源，你们都一样，用自己身上共同的热爱，让传统文化之灯，无惧长夜。
懂你的人，会感动于你对传统文化“为往圣继绝学”的传承。大儒张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”在你身上，我看到了那份传承往圣绝学的责任感。不由得想起了那所成立于1995年、以书院式耕读村落的形态传承着传统文化的台湾道禾书院。书法、古琴、茶道、花艺、剑道、弓术，均是学生的必修课。是啊，传统文化是民族瑰宝，总要有人上承先人，下启后辈，使其传承绵延，不致断绝。嗣源，你与道禾书院一样，用自己的传承，让传统文化之灯，无惧松风。
懂你的人，会感动于你对传统文化“衣带渐宽终不悔”的付出。柳永说：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”你正处在一个诗酒趁年华的浪漫年纪，本可以享受很多，可你却能为传承传统文化而不惜投身道观，这份付出，令人敬佩。眼前又浮现出了那些肩扛镜头的忙碌背影——《舌尖上的中国》摄制组。为将中国传统的饮食文化呈现给观众，摄制组成员付出了极多：把自己绑在洒农药飞机上进行航拍，深陷淤泥中三天拍摄挖藕人，为寻找一种面条而花半年时间从南方调研到北方。嗣源，你们的付出不会白费，它一定会让传统文化之灯，无惧寒院。
嗣源，《诗经》有言：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。虽然有人不理解你，但请相信，自有懂你的人会被你对传统文化的热爱、传承与付出所感动。在这个精致的利己主义者充斥的年代，传统文化似乎正因为不那么“有用”而被匆忙的人们渐渐抛弃。而嗣源，你的存在让我相信，不管外界如何喧嚣，但在寂寂长夜中，在肃肃松风下，在深深寒院内，在幽幽青灯旁，依然会有一双手，守护着传统文化的如豆火光，使它虽不夺目耀眼，仍可暖暖照人。
有你，这盏灯，不会灭。
李华 2017年1月18日
传承应有道
90后女孩钟嗣源立志做一名中国传统文化的传承者，我为其执著精神点赞，但我并不同意她为此就去做一名道士。
钟嗣源能在一个主张个性的时代里主张传承中国传统文化，彰显出一份责任与担当，难能可贵。但传承传统文化的方式有很多种，做为一名青年，完全可以用热情用青春去播种一颗颗传统文化的种子，而如果做了一名道士，就堵死了许多条可能的道路，若是从此后清心寡欲、静心修道，我不知道她在传承文化上走的是一条什么路。
电视节目《新艺术》讲述了北京“无用”创始人马可的经历。随着对中国传统手工技艺和生活方式的认识加深，马可感动于其中蕴含的传统文化基因和价值观，立志要传承并复兴这些恐被现代社会所抛弃的传统。她将一座废弃的厂房改造成了传统农村的民风风味的房屋，成为了一道独特的风景；她为了保护木版年画，跑遍偏僻的村庄，历时三年，将搜集到的年画带到北京展览；她所创建的“无用”最终定位在纯手工制作、纯天然的原创生态品牌，她的“无用”之道是“以手传心，以衣载道，大爱无界，天下一家”。马可表示：“经营所得全部用于实现保护和传承中国传统手工艺的社会目的，即去支持偏远贫困地区的农民和手工艺人，让他们能在家乡复兴这些传统手工艺。”
将马可的润物无声与钟嗣源的过火行为相比，前者柔中带刚，用游客的审美体验来激发其传承的热情，比后者的一时兴起要来得更实在，走得也更久远。
中国传统文化本身就是一种抽象的情感，是由内而外散发的一种魅力。作为传承者，要学会权衡，学会采用灵活的方式达到目的，而不是一哄而上或人云亦云亦步亦趋。试想：如果人
人为了传承文化，都天天祭孔子，读古书，那经济如何推动？国防如何强大？ 其实，从事不同职业的人都或多或少地传承着中国传统文化。教师教书育人，她们所体现的传统文化是奉献；医生救死扶伤，他们所体现的是传统文化中责任；军人保家卫国，他们体现的是传统文化的坚毅??传承文化的方式不是谁规定的必须怎样或只能怎样，只要我们心中有传承的意识，便会在我们的一言一行中展现。
现在的孔子学院、小学国学课的开设、各种传统中国文化节目的涌现，都在不同程度地传承着中国的传统文化。列夫·托尔斯泰有言：“凡是伟大的，必定简单。”简单地每天读一篇《论语》，将“已所不欲，勿施于人”应用的生活中去，也是从很好的传承方式。切记，传承，不是空喊的口号、浮华的幌子。作为祖国的希望，要让自己的力量发挥到淋漓尽致，抓住传统文化的根本，付诸实际行动，才会使我们的传统文化生生不息。
路还多，慢慢走
作为一名90后，钟嗣源能对传统文化有如此责任感，难能可贵。但为传承传统文化去做一名道士，未免有些草率。
我们终究活在21世纪，也不是侠客，没有宝民刀骏马，空有一腔豪情和那斩不断的儿女情长。在现代社会，做道士无论怎么看，也不符合一名年轻女孩的人生规划。更何况你还有亲人朋友，你的每一个决定都不能不考虑他们。他们关心你，爱护你，你不能为了传承的责任放弃为人女为人友的责任，那是狭隘的。青灯古佛，毕竟红尘纷扰，将青春埋于苍老的文明和浩瀚的文化，这是一条艰辛困苦、注定寂寞孤独的路。今天，你一时兴起，但一个人走，又能坚持多久？若有一天，再难以向前，到那时再想抽身已是两难，岂不更叫人悔、懊、叹？有些事，要三思而后行，有些决定，要斟酌再三。
人说条条大路通过罗马，又何必在一棵树上吊死？传统文化博于沧海，科技社会日新月异。做一名道士，终究还是闭塞的。互联网的世界，有无限多的可能，何不从你身处的时代寻找一条路，也许对你热爱的、珍视的传统文化来说，发扬更迫切于传承。
在沧海横流的清末，面对国运衰微、遭人欺凌的耻辱，两个年轻人做出人生中重大的决定：一个弃医从文，将笔化为投枪，成为文化界的革命斗士；一个弃医从政，用演讲指明一条救亡图存的道路，成为中国国父。他们一个叫鲁迅，一个是孙中山。道路虽不同，但成就皆不凡。
传统文化悠悠千载未曾消亡，传承固然是其中一个重要因素，但创新与发扬才是其保持生命力的法宝。时代是飞速向前的，跟不上时代的传统，拘泥于过去的老物件儿，很难不被抛弃。入了法门，做了道人，自己都脱离了社会，又怎么能传承发扬传统文化？
时代需要的不是卫道者，而是革新家；传统需要的也不是崇拜者，而是传教士。传统文化没人关注，那就去发掘它的美，彰显它的魅力，让人爱上它，绝不是让我们去殉道。
这世间的路从来不止一条，换种方式，也许会有康庄大道。做道士，太儿戏了些。钟嗣源，你还年轻，还有很多路供你选择，慢慢来。
为钟嗣源鼓掌喝彩
或许是对传统文化由衷的热爱，或许是对鲜少有人愿做传承者的惋惜，或许是作为中华儿女的责任感与自豪感，让她选择了这条路。处于人生花季的钟嗣源，立志成为中华民族传统文化的传承者且毕业后到玉皇观做了一名道士。我要为她鼓掌喝彩，我支持她的做法。
钟嗣源的做法在社会上引起广泛争议，有人支持，有人反对，有人为她加油，有人嘲笑不已。许多人难以理解，这么一个花季少女竟然选择去做道士，有什么前途可言？生活会很清苦吧？而且，每天该有多无聊怎么受得了？
在这样一个社会高度发展，人们争相追逐娱乐与物质享受、浮躁与喧嚣成为常态的时代，钟嗣源的做法实际是一支强心剂，是一股吹醒醉于浮华中的人们的清风。因为热爱，所以能无视万难，拒绝一切诱惑，专注于自己的事。那些反对甚至嘲笑者的想法，在钟嗣源的梦想面前，实在是不堪一击，因为那不是她所追求的。道不同，不相为谋。这也许是钟嗣源对所有不理解者的回答。
我要为钟嗣源鼓掌喝彩，因为她选择了热爱，选择了淡泊，选择了初心，选择了坚守。于浮华之外追寻本真的梦想，于世俗喧嚣中守住心灵的宁静，于诱惑之中心无旁骛的。
几十年前，与钟嗣源年龄相近的一个女子--张纯如，放弃了大好前程，转而研究南京大屠杀。她本不必承担一切，去过她正常而又快乐的生活，但她接触到了，就不能无原则地放弃，于是，她用柔弱的双肩扛起了那一段沉重的充满血腥的历史。三毛，那个淡然走入杳无人烟、贫穷落后的撒哈拉沙漠的女子，用她的淡泊宁静抒写着生命的史诗，从而写下了感动无数人的流浪情怀。这世上从不曾缺少执著追梦的人，钟嗣源只是其中的一个，我为这类人喝彩。
《我在故宫修文物》一书中介绍了许多宁静而致远的大师，其中也不乏这样的年轻人：他们毕业于清华美院，他们放弃了高收入，放弃了更多的好前程，一毕业就来到故宫，领着一个月四千左右的微薄薪水，投入到他们所热爱的工作之中。未必要大红大紫才能得偿所愿，这份宁静且有价值的生活正是我之所求。
有人说：要在最美好的年纪，穿最美的衣裳，喝最烈的酒。我要说：“在最美的年纪，义无反顾的去追寻梦想，以淡泊与坚守为航标，宁静地到达远方。”钟嗣源，所以，我为你鼓掌！
道士“下山”，你我同在用余秋雨在《文化苦旅》中的呐喊：“再也找不到歇脚的凉亭，再也找不到慷慨的遗恨”来描述我国正在面临“失传”的传统文化，正恰当。
90后女孩钟嗣源志做道士，投入传统文化传承的事业中去，引发争议。刚刚毕业的花季少女，本应努力绽放、肆意张扬，为什么要选择清寂孤独、远离尘世、常伴青灯？
我认为是形势所迫，是岌岌可危的文化传承激起她的责任感。可“传承”这一沉甸甸的责任，是全社会的责任。我呼吁：道士下山，传统文化传承，我们与你同在。
我们欣赏钟嗣源的责任心，理解她的个人选择，但我们不赞成她选择这种方式传承传统文化。因为传承传统文化有许多方式，作为年轻人，完全可以为此振臂高呼，奔走呼号，没必要去默默坚守。
“做道士”传达了传统文化的尴尬。韩国“端午节”申遗成功，一座座消失的书亭，一个个景区地名更换，“猴戏”后继无人??当“熊猫”出现在好莱坞的荧屏，当“花木兰”、刺绣、龙图腾成为欧洲时装的新宠，我们怎么能不扼腕长叹？我们的传统文化在国外受到热捧，在国内却无人问津、不被重视已成常态，我们的传统文化正在渐渐淡出我们的视野。
媒体苦心搜罗借鉴外国元素，各商家频频以英伦风情、巴黎印象、圣诞节为噱头引领社会取向，公众对传统文化的漠视，传承者们步履蹒跚，没有政府可以依靠，没有社会力量支撑，更没有传播媒介的宣扬。今天，逼出一个女道士，明天，会不会有一群女道士出现来拷问社会的文化传承？
呼吁道士“下山”是对传承文化的责任承担，社会怎忍女孩去独自担负传承的重担？ 我们相扶相持，共担！
我们不忍传承传统文化的导演下跪恳求放映，我们不忍“花木兰”在恶搞中失去原价值，我们不忍革命烈士被抹黑，我们需要传统文化被关注、被传播、被保护从而被传承。我们需要大众对传统文化的重视，媒体对传统文化的宣扬，政府对传承者的保障，这一切构成坚实的固若金汤的碉堡，保护我们的民族之魂、文化之根。
我们看到英国莎士比亚剧被影视、被各种语言形式传播，我们看见迪斯尼文化以各种玩偶、游戏的方式推行，我们应该学到如《捉妖记》《大鱼海棠》般自觉传承传统，走向世界。
道士“下山”吧，我们一起去寻找我们的文化之根，找回家的路??
第7篇：清华北大学子排队出家,这里堪称“最强大脑集中营”!
清华北大学子排队出家，这里堪称“最强大脑集中营”！
清华北大学子排队出家，这里堪称“最强大脑集中营”！2016-04-14 博锐筑邦
我记得我第一次听说龙泉寺大概是在两年前那时候坊间流传着这样一个故事：当年“微信之父”张小龙在龙泉寺小住。当时微信研发正陷入困境，几个技术问题苦思不得其解，他一气之下把资料撕得粉碎。没想到负责打扫卫生的僧人看到后，竟然帮他把资料重新粘贴起来，还写下了几条建议。张小龙大吃一惊，便找到僧人盘问，这才知道这位扫地僧出家前曾混迹IT界，是一个极客。经扫地僧点化后，张小龙回到广州闭关一年，微信终于大成。这个故事传得神乎其技北京龙泉寺从此成了工程师向往而不得之宝地没想到过了两年他们越玩越大去年10月，他们开发了一个60厘米的机器人能明白简单的指令还会跟人对话卖萌颇有佛教界Siri的赶脚这个机器人叫贤二贤二的口头禅是：“我去问问我师父”在贤二胸前的屏幕上，提示他能回答的问题范围。有人开始调戏贤二：你今天吃什么？贤二立马调戏回来：机器人不用吃饭，这还用问吗？问：今天的股票会涨吗？贤二：这个问题我怎么回答得了。问：塞车怎么办？贤二：正好可以念佛。问：你念佛困了怎么办？贤二：没电了算困了吗？问：妈妈老是唠叨怎么办？贤二：老人嘛，让着她吧。问：我老婆脾气暴躁怎么办？贤二：只好跟她过下去咯，我又不能劝你离婚。问：我活不下去了怎么办？贤二：别以为世界上只有你一个人最惨。简直是句句人生哲理不服不行你以为这样就完了吗？据说龙泉寺是北京地区研发能力最强的神秘组织，被称为“最强科研实力寺庙”。这座寺庙里的法师们都不简单。龙泉寺有专门的IT组和动漫组我们先来看看IT组（动漫组后面会说）这个信息技术组的创立者人称贤信法师毕业于北京工业大学计算机系精通Linux和Mongodb，带领一帮IT义工，搭建了专业的信息平台，自己编写代码，用数字技术管理寺里的日常生活及与外界的联系等一切事宜。贤信法师高高瘦瘦，走路和说话的时候很专注。“我是北工大计算机专业的，毕业后做过几年程序员。后来不是很喜欢这个专业了，因为变化太快，心脏受不了。”2009年初，他正式出家，法号贤信。他注意到，龙泉寺有700多间客房，义工登记入住，办理手续就是一件麻烦事，更不用说对床位进行管理了。于是他就用了大概七个月的时间开发了一套挂单（登记入住）系统。图：龙泉寺的门禁，都是指纹识别的IT组的骨干贤才法师也是龙泉寺首任图书馆馆长在龙泉寺，整理典籍是一项很重要的工作生于1984年的他毕业于大连理工大学入寺后，他看到僧众们还在用手整理典籍于是贤才法师和他的助手们自己编写程序采取了一套相当靠谱的编目管理流程，对文献资料进行分类，编制目录，建立馆藏目录体系。寺内的法师可以前来借阅，他们拥有自己的电子借阅卡。2004年，学诚法师重建龙泉寺时，先后从福建广化寺带来八位弟子。这八位弟子中，就有四位出身清华和北航。从此以后来投奔龙泉寺的高材僧络绎不绝比如，去年年初，中科院计算所的一位博士生导师到龙泉寺出家，由他指导的博士因此难以如期完成论文答辩...更有名的是5年前，“数学奇才”柳智宇拒绝麻省理工全额奖学金，到龙泉寺出家，（图：被称为“数学奇才”的柳智宇）2006年，柳智宇被保送北大数学系。在北大的第一个学期，他就先后加入了禅学社和耕读社，接触到了佛教。据说耕读社的出家文化源远流长他已经是耕读社第三任出家的社长...就这样一发不可收拾于是越来越多的高学历人才投奔龙泉寺龙泉寺进寺的门槛也越来越高来看看什么叫想当和尚也当不了：要成为龙泉寺的僧人一般来说，要先做几个月到几年的义工大家根据自己擅长的事情会被分配到不同的岗位去法师会观察他们的品德和心性，符合要求的才能成为准净人。然后经过一段时间锻炼，合格者成为净人。再接受一段时间锻炼，合格者剃度出家，成为沙弥；待因缘合适时，沙弥受具足戒，成为比丘。至此，他才算真正出了家。真是比高考不知道难到哪里去了~寺中除了一百多位僧人外，还常住着将近三百人的义工，他们当中有毕业于北大清华中科院的硕士生、博士生，也有拿过奥林匹克金奖的“数学天才”。龙泉寺IT组每年会举办“龙泉寺IT禅修营”每次都爆满而且报名的大多是知名的IT人士、创业者在龙泉寺，类似的禅修营还有很多，比如动漫禅修营、艺术禅修营、儿童夏令营…此外，龙泉寺每年还会接待好几批来自北大EMBA、长江、中欧、光华等商学院的企业家学员。龙泉寺都是这样的工科男当问到为什么皈依佛门的时候北大毕业的贤律法师说：我跟你说你还没有皈依佛门是因为你智商太低佛度不了你先学完量子物理再来跟法师们聊天好吧摘录一段龙泉寺信息技术组新浪微博：“……在曹敬波家复习 Git。SVN、CVS、Git、GitHub……，从版本控制的种类、渊源，到git具体命令，云涛边讲、边演示，其他人边听、边操作。两个多小时很快过去，大家意犹未尽，相约尽量多些线下学习……”慢慢修炼吧，小伙子！现在，龙泉寺的信息技术中心有一百多位义工正在对龙泉寺的图书馆进行改造。贤信方式相当于这个团队的产品经理最终这个项目还会以App的形式呈现真是溜得飞起...龙泉寺始建于辽代应历年间，至今寺里还保留着已有千年历史的古银杏和金龙桥。大概10年前，方丈学诚法师刚刚接管龙泉寺，这里到处断壁颓垣，破败不堪。方丈秉持佛法与科学融合的理念与他带来的八大法师一起重建龙泉寺他们身体力行一砖一瓦自己修复龙泉寺在中国，大部分寺庙都靠景区的分成和香火钱获得生活来源但是龙泉寺，自建寺开始不收门票钱不参与凤凰岭景区分成在这里，给佛祖进香也是不用付费的，香是义工自制的手工香，就放在香炉旁，游客和信众可以自取。（图：进入龙泉寺，一路上看不到收钱算命的大师和招揽游客的摊点）而且他们还用现代化的建寺理念科学化的人才管理吸引了一大批高素质人才终于使得龙泉寺复兴每次高材生们决定出家之后家人们通常都无法理解甚至有的会来大吵大闹但是来了几次之后反而也会被龙泉寺的精神打动一位女居士说：“佛度有缘人。”图：方丈学诚法师北京大学经济系毕业的即心法师说：（应其本人要求化名）“在这里就像大学的宿舍那样，我们几个人住一间，我非常喜欢这种生活方式。不发工资，个人不拿钱，需要的物资都可以到库房去领取，‘按需分配’。我们饮用的是山上引下来的泉水，吃的是自己种的有机蔬菜。”龙泉寺规定僧人不拿单资（生活费）衣食住行统一配给，学诚法师认为，没有钱就没有挂碍，没有负担。另外，寺中僧人非公事所需，不拿手机不用电脑不上网；有公事者，可提出申请，在特定的时段内使用上述设备。目前整个龙泉寺过百人的僧团获准使用手机的不超过10人。如今，寺中器宇轩昂的殿宇楼阁，都是僧人和义工们一砖一瓦建造起来的。最近，机器僧火起来了很多人提出想买但是贤帆法师表示，目前机器僧只有1台，“毕竟我们这不是商业的行为，只是想用更现代化的方式传播佛法。”贤二是机器僧里的第一代，目前龙泉寺已经在筹备进行二代的研发，新一代的机器僧在智能化方面会有所提升，交互更深入、识别也更智能化。对于机器僧的批量生产，据介绍，目前龙泉寺并没有相关打算。这难道会变成中国的Alpha Go吗？实际上，贤二并不仅仅是一个机器人他的原型是龙泉寺动漫组的一个经典漫画人物我忽然恍然大悟这就是互联网人天天挂在嘴边的 IP 啊？“贤”是龙泉寺中流砥柱一辈的法号因此这个漫画人物得名“贤二”略有点搞笑的含义除此之外还有贤一贤三贤四经常在四格漫画里跑龙套对，就是四格漫画在贤书法师的带领下动漫组最初是画漫画最开始是这样的用毛笔漫组把每天一幅漫画称为“修行”那叫一个专业这是造型设计中人物定稿以后后来就开始出各种四格漫画然后就发在方丈大人的微博上本寺方丈叫做学诚法师现在在微博上已经有30多万粉丝俨然佛教网红接着就开始出各种周边漫画书和小纪念品龙泉寺漫画书《烦恼都是自找》在出版当月的开卷排行榜上排名全国第六这样还没完动漫组不知道何时出现了ACG人员竟然开始做动画二维动画《学诚新语》义工们还开始制作3D动画。其中很有名的是系列动画《贤二法师的故事》的第三部《我可不是吃素的》。在最近的两部动画片里贤书法师和他的团队开始做面人！中国历史上少见的面人动画但是龙泉寺就是敢做真的是醉了你咋不上天呢？看这专业的场景他们还做成了定格动画还是双语字幕！（关于龙泉翻译组的故事我们后面再说）龙泉寺面人定格动画《敬香》这些作品全部都是龙泉寺的动漫组完成的没有找外包，没有找公关团队不止有IT组、动漫组龙泉寺分工清楚，人能辈出比如翻译组，精通八国语言他们日常更新着学诚法师34万粉丝的中文微博还有英文、日文、韩文、俄文等8种语言的微博亲，为了将来成为有用的人请努力学习好吗？等你学成归来我们一起去龙泉寺吧！
第8篇：图文报道揭密清华北大学子在龙泉寺的出家生活
图文报道：揭密清华北大学子在龙泉寺的出家生活 湖心亭看雪客
http://blog.sina.com.cn/dxj
(2011-09-13 11:07:24)特别提示：本文是中国新闻周刊记者组采写的专题报道，原发于《中国新闻周刊》，本博转载自http://www.daodoc.com/
揭密清华北大学子在龙泉寺的出家生活（文字+组图）
作者：《中国新闻周刊》记者李贤娜 实习生万传亮 特约记者 邢莉
北师大学士、北大硕士、清华博士、中科院博士、北航教授、德国大学教授„„高材生争相到龙泉寺出家。他们自称居士、净人、沙弥、比丘，他们在这里种菜、扫地、搬运，念阿弥陀佛，也看孔孟，也读老庄，还写博客、也织围脖„„出世乎？
高材生寺庙“上大学”
“此地方称佛国，满街都是圣人”
本刊记者/李贤娜实习生/万传亮特约记者/邢莉
寺建山中并无奇处，奇的是山中处处皆是佛--凤凰岭上景从佛缘，石随佛性，龙泉寺的香烟氤氲着摩崖石刻“道”、“德”二字，恰成京郊安心处。
寺聚高僧并非怪事，怪的是尘世浮华惹人倦，功名利禄皆可抛--本科生、硕士生、博士生、大学教授云集龙泉，人送绰号“北大清华分校”。
看惯了庙中香火鼎盛，善男信女膜拜，从未见和尚开博客，八种语言织“围脖”;听惯了佛经唱颂，阿弥陀佛，从未闻佛堂学四书，禅房品诗词，庙里上大学。
入世乎?出世也。
数百年来，少林寺以武传世，誉满天下;及而今，龙泉寺以文隐修，名动学界。
高材生寺庙“上大学”
“此地方称佛国，满街都是圣人”
佛渡有缘人
“别样天地别样缘，盛满人间夏春秋。”
一月前，大学教授德国人李博瀚感受法音，决心剃度。
一年前，北大学子柳智宇放弃了麻省理工学院的邀请决然入寺，发愿出家。
三年前，中国十大教育策划专家董春喜过尽千帆，顿悟上山。
四年前，中科院硕博连读研究生贤威抛却准科学家的光环，于此落发。
„„
在龙泉寺，他们不再是头顶各种光环的芸芸众生相，他们被称为准净人、净人、居士和比丘。
在龙泉寺，他们携手共建“龙泉之声”网站，编织和尚“围脖”，一起将师父学诚的博客编辑成书;
在龙泉寺，他们早晚念经、分班学修，也一起甩开膀子参与到龙泉寺的修缮扩建。
世人眼中的高人在京郊这个山脚下，念佛祖的经，学圣人的书，喝山间的泉，吃自种的菜，做普惠众生的事，龙泉寺的声名不胫而走，这座曾经寂寞数十年的古刹很快吸引了大众的目光。
有来消遣的，逛逛大庙，看看和尚，拍拍照片--是曰游客;
有来干活的，周末上山，搬石挖土，种瓜种豆--是曰义工;
有来学习的，参禅礼佛，吃斋念经，同修功德--是曰居士;
有来八卦的，东西打听，穷追不舍，为求新闻--是曰记者。
据说，也有来躲清静的社会名流，来考察的政府官员，甚至慕名而来挖墙脚的各地寺院。
我们是记者，近来佛教界爆出数条负面新闻，舆论哗然，于是就想上山去八卦一下，寺院方丈学诚法师接受了我们八卦的请求，但也提出了要求--上山住些日子，体验一下。
我们几个一合计，躲开杂事，脱身俗务，去念念经、拜拜佛、爬爬山、吃吃斋，体验一下我们眼中那山门中神秘的寺院生活，倒也不失为人生乐事。
图/居士楼“德尘居”
居士学堂
“由近彼故其德尘，虽不故染自然熏”
普通人认识龙泉寺，往往从当义工开始。
柳智宇是2007年来龙泉寺当义工的，他的另一位北大校友在龙泉寺剃度之前也当了三年义工，据说他在北大禅学社、耕读社的同学们也常于周末入寺当义工。每周末入寺当义工的人平均一百人，多时达六百人，上到60岁老人，下到3岁儿童，每一次新鲜血液流动占到50%左右。
除却这大量周末义工，龙泉寺还有近二百常驻义工。他们大都是居士，最早的，是从2005年寺院恢复为正式宗教场所时就上山皈依。毕业于北京师范大学的张琬鈺，从学生时代当周末义工到如今常驻数年，已成长为龙泉寺居士中的“领导”。
见到张琬鈺的时候，是在龙泉寺的接待室即“客堂”里。龙泉寺的居士、访客来寺住宿均须到客堂“挂单”。以前“挂单”一次只能住一天，若要多住，则每天都要去“续单”，后来成了常驻居士，才改为几天一续、几周一续到三月一续，张琬鈺就这样续住了数年。
在寺里，她和居士们工作、学修多在德尘居。她一边带领我们参观，一边轻快地解说，“这是取自《菩提道次第广论》中的经文'由近彼故其德尘，虽不故染自然熏'，意为虽未刻意学习，但亲近老师则可受其品德感染，如尘相随。”
图/居士楼“德尘居”内景
德尘居是居士团五大部办公的场所：工程部、文化部、慈善部、弘宣部、教化部，每个部，由寺中法师分管指导，寺中所有的居士均划入各部管理，部下设小组承担事务。这里的居士工作是一个完整的学习过程：在寮房斋堂中，念大米如山;在工地山野里，思物力维艰;在早晚课中，学佛教经典;在编写文章中，习四书五经;在慈善事务中，承孔孟之仁„„寺庙无处不在的“传统文化”研修让张琬鈺身上锤炼出有别于同龄人的谦和、从容。
而与张琬鈺的“研修”不同，今年40岁的女居士曲天波几乎是从“大一”读起。入寺五年她做遍了五大部的活儿：种菜、洒扫、洗衣、行堂、文字校对、排版、写博文、流通法物。曲天波特别开朗健谈。不过，以前的她总是闷声不吭。来龙泉寺后，法师把她领到菩萨前说，“到佛前跪着，看看弥勒菩萨是怎么笑的”。她说在这里就像上大学，“到寺院里就是为了改变自己，人本身有很多很多缺点，都需要去纠正。寺院对我来说就是最好的学校”。
图/居士在龙泉寺中上课
对于另一位常驻居士董春喜来说，则更像在寺庙“上研究生”。进寺之前，董春喜一直做着和文化有关的工作。从散文、戏曲、影视、文学，几乎所有的题材的形式都涉猎过。不惑之年，董春喜遭受了重大的打击：离婚，孩子判给了前妻。2004年董春喜进京继续未尽之文化事业。这时的他开始将“佛”，当成传统文化“佛道儒”的一种学问去研究。
后来，董春喜筹备一个“走遍中国寺庙”项目，计划用十年时间走遍全国一万家“三宝俱足”的寺庙。如此宏大的工程没有中国佛教协会的支持是不可能的，于是他上龙泉寺拜访时任中佛协副会长的学诚法师。没想到学诚法师的开示让他改变了所有计划，“我发现师父的发言虽然只有短短的八分钟，但和我研究传统文化这么多年，搞了一些人生的探索最后是一样的。”迷闻经累劫，悟则刹那间，董春喜当即做了一个重大的决定，上山。
万缘说放就放，董春喜连他曾引以为荣的“2007年中国十大教育策划专家”奖项也不再保留。三年前的春天，董春喜就这样拿着电脑、硬盘、佛教书籍和随身替换的衣服上了山。由于准备匆促，他连夏天的衣服都没有，直到一个师妹出国之前来看他才给他买了衣服。
上山三年，董春喜也几乎做遍了五大部的工作，他最引以为荣的是在2009年10月成立的文化部编辑室工作，“能写能编的人才聚集到那儿，当时一共是12位，其中两位是博士，三个硕士，其他的都是本科。”现在，他研究起了佛教文化教育，还打算写一本叫《中华教育广传》的书，“佛教就是佛陀的教育，佛陀对众生智善圆满的教育，是一种生命的教育。”
图/龙泉寺僧人活动区 见行堂外景
出家补习班
“烟霞以外非吾友，山水之间是我家。”
上了山，进了寺，才知道，不是穿了海青的都叫法师，不是剃了头发的都是和尚。就像我们出国念书一样，当和尚也有预科班，在寺庙里，这个预科班叫做净人，在考入预科班之前，只能叫准净人，还要补习出家常识。
图/龙泉寺准净人 大学教授李博瀚(德国)
38岁的准净人Burkhard来自信仰天主教的德国，中文名李博瀚，来龙泉寺之前他在台湾当大学教授，从事外文教学和文化交流工作。1995年当他在北京的中央戏剧学院学习的时候，他最感兴趣的课题是，“一个人怎么样在自己的人生当中学习最多的语言。”
2010年9月，他从台湾来北京学习少数民族语言，期间走访了云南德宏和西双版纳，受傣族人的佛教信仰影响，自此对佛教产生兴趣。今年4月，为了借中国的传统节日清明节纪念已故的父亲，李博瀚通过网络找到了他心中“真正的道场”龙泉寺，在“祭祖报恩”法会上为父亲祷告。这一天他爱上了这里浓厚的教学氛围，这里不像其他寺庙光打坐，“龙泉寺有读书目的，大规模地让信众到这边上课，接触佛法。”特别是学诚法师的八国语言微博和龙泉之声三语网站让李博瀚觉得自己有用武之地。“龙泉寺的语言公关工作做的那么好，他们的效率也很高，所以我觉得这里绝对是最好的地方。”6月，李博瀚搬入了龙泉寺，他不像一般人选择先做居士，而是直接要求落发为僧。
初见李博瀚是在龙泉寺的金龙桥边，他头戴工程帽、身穿工程服，正和几个同修一块儿急急地向工地赶去。“外国工程师?”我们的第一反应。将李博瀚请到寺中凉亭里后，他说，作为第一个在龙泉寺寻求出家的外国人，他正在适应这里的一切。以前他经常一个人做事，现在他要遵守寺中第一守则：随众。这里的修行强调随众共修，早晚殿，中午拜佛，下午诵经，这个模式显然让他满意，“这里好像一个家庭，比家庭好像还要更好。”
图/龙泉寺僧人出坡劳动搬运石头
不过，现在他还很不习惯体力活，作为寺中“突击队”成员，他要参加寺内建设，一天要在工地干8小时活。劳动之余，他也参加“准净人班”学习，一方面看经文论著，另一方面发心修行，“一个准净人要完全重新做人，心理发展还是最重要。跟外面这个学习不太一样，不只是看书学习技能。”他还开始坚持僧人“过午不食”的佛制，“没有人强迫我这么做，没有人给我压力，但是我觉得这是一个好习惯。很痛苦，但还是坚持了下来。”
在寺中一个月，李博瀚的人生目标发生了微妙的变化，“我觉得其实语言工作也并不是那么重要，这个也不是人生最首要的目标，只是一个很好的和别人沟通的能力。长期来说，我觉得佛教本身的目标，解脱还有普度众生，绝对比我现在这些个人的目标更重要。”闲时在龙泉寺翻译中心修改德语、法语、西班牙语博客的他，现在想得最多的是如何将佛法推广到国外。
图/龙泉寺僧众宿舍 居住着净人、沙弥和比丘
和尚预科班
“若能一切随他去，便是世间自在人”
李博瀚正努力从准净人升为净人，但不是那么简单。这需要经过考试，不在笔墨而在心灵。通过考试之后，才能成为净人，即排队准备剃度的“准出家人”。这个队伍里也是人才济济。
2010年震动网络的北大学子柳智宇已顺利进入了净人的行列，他来龙泉寺之前的光辉历史偶尔还会被人提起--以满分摘得国际数学奥赛金牌，被保送至北京大学，申请到麻省理工学院全额资金。现在他和所有的净人一样，穿着灰色法衣，上殿、过堂、出坡、诵经，学习论典，每周二、三、四、五听法师固定讲课，平均一周五节课，每节课一个半小时，这都是为了适应日后的出家生活准备。
图/龙泉寺净人 正阳
在柳智宇的选择引发全国对大学生前途命运深思这一年夏天，另一名85后净人正阳从哈尔滨中医药大学毕业后直奔龙泉寺。大学毕业，站在开拓事业的起点上，工作、金钱、房子、车子、爱情等在前面招手，正阳转身而去。学医的正阳曾以治病救人为己任，“但后来发现真正需要去解决的不是身体上的问题，而是心灵上的问题。”佛学解答了正阳的难题，父母也支持了正阳出家的决定，“行，你想去就去吧!”
与正阳水到渠成的出家不同，28岁的卢函出家之路颇费周折。卢函是心理医生，大学毕业后在陆军总院做网络成瘾的心理治疗，后来自营心理咨询公司，还协助政府成立心理医院。当时的他，最大的梦想是成为资深心理专家，帮助人解决心理困惑。
图/龙泉寺净人 卢函
如果不是哥哥在2007年突然出家，他的梦想里不会有“佛”。卢函和哥哥只差一岁，两人感情一直很好。当哥哥告诉他要出家时，他默默地想，家里只有两个儿子，“以后我要一个人照顾父母了。”后来，“母亲整天以泪洗面，父亲因此不再跟哥哥联系。”卢函开始试着去了解佛法，他想弄明白也是毕业于名校的哥哥为什么会决然出家?
2008年四川大地震，龙泉寺在援助物资同时，带去了心理方面的救助，并获得一个特别救助奖，这感动了卢函，也促使他的人生观慢慢发生转变，“ 没学佛之前会用心理学的角度看，比如人为什么活着?活着的意义?每个人的价值?人一辈子能做些什么?包括思考自己，再做二十年就能成为所谓的专家?但还是很多在物质层面，精神上的要少很多。”2010年末他开始系统学习佛法，开始有了出家的想法。
图/学诚法师探望母亲(图片来自学诚法师博客)
今年春节，卢函鼓起勇气告诉父母他要出家，话音刚落，父母就哭了，泪流满面。哭完之后，父亲说，“我尊重你的选择，让你去选择自己的人生。”三个人在家过了最后一个俗年，初四的时候卢函就来到了龙泉寺。走的那天，父母和亲人来送卢函，“我当着他们的面就磕了几个头，当时我就看到他俩眼泪止不住了。我觉得他们一方面会为这两个儿子感到骄傲和自豪，一方面他们会觉得站在一个信佛的角度，这是一个最好的事情。当然肯定会有不舍、担心。”
卢函拜别父母，正式进入了龙泉寺。今年五月，卢函父母搬进了龙泉寺，他们也都皈依了佛门。龙泉寺中也常见法师家属来访，在我们拜访龙泉寺的时候，正值方丈学诚法师的母亲也在寺清修，学诚法师回寺之时也不忘与母亲小叙，他说，“孝道有世间的孝道，有出世间的孝道。”，法师举例说，“现在社会上的人，即使没有出家也算是出家了，他没有跟他的父母在一起那也就是出家了，就是住的地方不一样。”龙泉寺正考虑建敬老院，以解决出家僧众父母的养老之忧。
网络佛学院
“百尺竿头须进步，十方世界是全身”
图/贤威法师在龙泉寺图书馆
剃了头发，进入佛门还不能当法师，要先当沙弥。卢函的哥哥虽已剃度，但也还只是沙弥。他与寺中最德高望重的比丘唯一区别在于还没受大戒，沙弥只持十戒，而比丘要持足两百五十条戒律。
在龙泉寺，比丘法师除了各自修行外，还要承担管理工作。龙泉寺的僧众和居士是一套不同的管理班子，在方丈学诚法师之下是书记会，相当于公司理事会，统管整个龙泉寺。龙泉寺的书记一共有五位，由方丈指定。平时方丈不在的时候五大书记法师轮值负责处理寺中事务，贤威法师是书记会秘书，通常由他来执行具体事务。
贤威是受过具足戒的比丘，出家之前他是中科院硕博连读的高材生，学习脑科学的他本可以成为一名科学家。然科研不能解答他心里的疑惑，实验室的佛经和成为居士的专家也让他开始从佛教里去探求，“生命是什么?”当他发现佛法比科学讲得更深之时，接受唯物教育长大的贤威认可了“无限生命”的命题，2006年8月他来龙泉寺当义工，第二年就退学上山。
图/龙泉寺电脑室 僧人们正在上网
但上山不代表与俗世完全脱节，我们的日常生活已离不开手机，龙泉寺亦然。龙泉寺中有八部手机，按照工作需要发给相关法师使用，贤威就拿着其中一部手机与我们联系。但是，这不是他的专属，“一旦调离岗位，手机即行归还。”沙弥和净人不许使用手机，若与外界的联系，可以借用“客堂”的两部电话。僧众之间联系则通过电话留言或寺里专用的步话机进行。
图/龙泉寺非编室 僧人正在剪辑视频
寺里还有一种联络方式：网络。对外，与龙泉寺有关的QQ群近两百个，它们承担着各自的功能：义工报名、出家联谊、网络学佛、法会事务„„群中基本上为寺中居士，再配一名法师督导。对内，由于方丈学诚法师被喻为中国最擅长使用网络的和尚，因而寺中很多工作也与网络有关，网站更新、博客维护、数字图书馆建设„„若因工作需要僧人可申请上网，申请内容包括上网时长和工作内容。经书记法师批准之后，会分发给申请者一个账号，可以记录他所浏览的所有页面，过时网络自动切断。龙泉寺官网还开通了“网络佛学院”，内设视频、录音，只要上网均可学修。
在我们惊叹于寺院高科技、现代化之余，我们也发现，作为一座适应于现代社会发展和致力于传统文化传播的寺院，龙泉寺的管理与众各别。
现代寺庙大学
“心地清净方为道，退步原来是向前。”
数日的走访，我们感受到龙泉寺几近“共产主义”的生活模式：一是龙泉寺不收门票，也不参与凤凰岭景区的门票分成。二是龙泉寺的和尚没有单资，衣食住行皆由寺庙统一配给，生病也由寺庙安排就诊用药。学诚法师认为，“没有钱就没有挂碍，没有负担。大家不花钱不会有贫富分化。各尽所能，各取所需。”
图/龙泉寺僧众组织观看视频
正是在这种衣食无忧的环境中，龙泉寺的僧团才得以安心学修。“像一座佛教大学”--无论僧众、居士还是我们，对龙泉寺都有这样的印象。这也是学诚法师的建设思路之一。龙泉寺不依赖于法物流通，不依赖于香火布施，而要建设成为一座真正的道场。
图/龙泉寺阅览室
寺中按照不同层级的学修需求，分为准净人、净人、沙弥、比丘班级，定时上课，沙弥给净人讲，比丘给沙弥讲，学诚法师本人也给比丘班亲授课业。层层联动，教学相长。学习课程既有佛经，也不缺乏儒家四书五经和道家经典老庄。
基于学修班管理的需要，龙泉寺还打造了一套有别于传统寺庙，不同于公司管理，类似于学校管理的“领导班子”--班导法师负责制。为各个班级配备“班主任”，由法师兼任，负责安排大家学修工作及进行教育辅导。当然，日常事务还是由书记会下属的四大班首和八大执事来负责，前者管禅堂、佛堂修行，后者管全寺各项事务。
图/龙泉寺僧人上早课
贤威是沙弥班的老师，而他只是个二十来岁的小伙子，他解释道：“出家之后，僧团不问年龄，主要看你修心的体验。比如出家十年和你出家一年的，体验是完全不同的。”贤威的比丘同修不少人也是来自名校的“高材僧”：居士工程部负责法师是北航教授、现任监院是清华博士、方丈秘书贤清是清华大学硕博连读的研究生、贤庆法师来自北大哲学系„„这也正是坊间将龙泉寺称为“清华北大分校”的原因。
我们终是俗人，无法完全理解可以“开得起名车，买得起好房”的精英为什么云集龙泉寺?贤威向我们开示说，“世间的人总是被各种烦恼所束缚，而佛法找到了烦恼的根源--所有的烦恼来源于对自我的执着。学佛的最终目的，一方面是要把自身烦恼清除，另一方面是要帮助所有的众生清除烦恼。”
说话的时候，贤威的眼神从不聚集，时常空旷的望着某个天际的角落，没有一丝浮躁。贤威之思也与余秋雨所感知的佛教魅力相似--看破王道社稷、铁血征战、家族荣辱„„将人们的注意力引到与每一个人始终相关的生命课题上来，触及了人共同的难题，“永远聚集于人间的生、老、病、死，探究着摆脱人生苦难的道路。”
