一、天下有道(教学设计)由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“天下有道教案”。
上节课我们共同学习了《先秦诸子概说》，我们已经从整体上对《先秦诸子概说》这一课程有了充分的了解。今天就让我们一起来学习第一单元《论语》选读。
本单元共有7课组成，分别是
一、天下有道，丘不与易也；
二、当仁，不让于师；
三、知之为知之，不知为不知；
四、己所不欲，勿施与人；
五、不义而富且贵，于我如浮云；
六、有教无类；
七、好仁不好学，其蔽也愚。
先来学第一课。
一、天下有道，丘不与易也
一、解题
1、如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。
选文展示孔子主张入世救国，以改变天下为己任，勇于担当社会责任的精神和知其不可为而为之的坚韧品质。
2、关于《论语》
《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。
关于书名的来源，班固《汉书·艺文志》中有这样的解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂；语，言论。
了解语录体的特点 《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子的言论；（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；（３）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；（４）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
3、关于典故“高山景行”
“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”
郑玄把“高山”比喻崇高的道德（道德高尚），“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。“止”，语助词。
后来用“高山景行”指崇高的德行。
二、基础知识过关
请同学阅读课文，参考注释，掌握如下字词。
1、为下列加点字注音。
长沮（）桀溺（）木铎（）耦而耕（）
耰（）而不辍（）怃然（）荷蓧（）食之（）
2、重点掌握下列词语。
见（xian）：引见。君子：品德高尚的人。丧：失去官位。无道：没有德政。耦而耕：两人并耕。津：渡口。易：改变。怃然：怅然若失的样子。
与易：参与变革。谏：匡正，挽回。趋：快步走。荷：背负。食：拿东西给别人吃。
三、课文能够结合注释，翻译每一节的内容，并作出评析。
【原文】
1、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二
三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
【译文】仪这个地方镇守边界的官员请求把自己引见给孔子，说：“到这个地方的君子，我不曾
有不得见面的。”随行的弟子把他引见给了孔子。这位官员出来，说：“诸位何必为孔子丧失官
位担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借夫子为圣人来宣扬大道。”
【评析】孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人
很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对
孔子是佩服至极了。
借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当的高尚精神。
【原文】
2、长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路
曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：
“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆
是也，而谁以易之？且尔与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫
子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【译文】长沮、桀溺并力一起耕种，孔子从那儿经过，叫子路去打听渡口在什么地方。长沮说：
“那个手拉缰绳驾御车马的人是谁啊？”子路道：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”
子路道：“是的。”长沮说：“这人吗，早就知道渡口在哪儿啦。”子路又去问桀溺。桀溺说：
“你是谁啊？”子路道：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”子路道：“是。”
桀溺说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，你与谁去改变它？况且你与其追随孔子这样的避人之士，怎么比得上追随我们这些避世之士呢？”。桀溺用耰松土，根本就没停下手中的活儿。
子路走去把事情告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人不可以跟鸟兽同群的，我不跟这世间众生
在一起，又跟谁在一起呢？如果天下政治清明、有德政，我孔丘就不会参与到变革中了。”
【评析】这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会*、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是
一种可贵的忧患意识和历史责任感。
【原文】
3、楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【译文】楚国狂人接舆唱着歌走过孔子的车子，说：“凤啊凤啊，你的德行怎么这么衰弱呀？过去的不能挽回、改正了，将来的还可以赶得上。罢了，罢了！现在参与政治事务的人很危险啊！”孔子下了车，想跟他说点什么。接舆快步走着躲避孔子，孔子没法同他说话。
【评析】既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有对孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥责。连用三个“而”表示斥责、贬斥之深。
表现隐士对现实的不满，也表现孔子对隐士的尊重。
【原文】
4、子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路返见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”
【译文】子路跟随孔子而落在后面，遇到一个老年男子，用拐杖背着除草的工具。子路问道：“你见到我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”把他的拐杖插在田头，开始锄草。子路两手在胸前相合，恭敬地站着。老人留子路住下来，杀了鸡，做了黍米饭给他吃，还把他的两个儿子叫来拜见子路。第二天，子路赶上了，把这事儿告诉了孔子。孔子说：“这是个隐士啊。”让子路回去见这位老人。子路到了那里，老人已经走了。
子路说：“不出来做官，就违背了臣对君应当秉持的原则。长幼的礼节不能废弃，君臣的义又怎么能废弃呢？老人家想使自己保持清白，却破坏了君臣间的根本行为准则。君子做官，目的是推行道术。至于道术不能推行，我们已经知道了。”
【评析】过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着精神。
【原文】
5、子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【译文】子路在石门外住了一宵（第二天清早进城）。早晨看守城门的人说：“从哪儿来啊？”子路说：“从孔家来。”守门的人说：“就是那个知道做不到却还要去做的人吗？”
【评析】“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
四、思考问题。
1、请同学们根据课文用简洁的语言概括孔子的为人。
知道时代不太平，难以实现心中的理想，但是他能够努力坚持去实现去维护思想的核心“礼”。
2、孟子在《孟子·尽心上》中提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的观点。而本文孔子给我们的印象是“知其不可为而为这”。如何看待孔子与孟子的这种差别。
提示：可以考虑提出者不同的出发点。言之成理即可。
在我国传统中,孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人都是先秦儒家的大师。他们的人格和人生追求都是“修身---齐家---治国---平天下”的模式。在修身为立足点上，无论是进还是退，两者并无差异。但是，孔子对治国、平天下的追求更为执着。
3、孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？
提示：长沮、桀溺、荷蓧丈人因为世道太乱，因此躲起来，他们属于消极避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改变（积极入世），虽然有时候这种努力并没有起到什么效果，但是他的出发点和目的是应该值得肯定的。
五、问题探究。
1、请同学们根据自己对于孔子及儒家思想的了解，写一篇小短文，说一说儒家思想为什么能够成为封建社会的正统思想？
2、如何看待文章中所体现出来的儒家思想？
六、总结孔子的人生态度
积极入世；勇于担当；以天下为己任；知其不可为而为之。
七、课后作业——文言知识梳理
1、掌握下列通假字。
仪封人请见：“见”通“现”，引见之意。桀溺：“桀”通“杰”。
而谁以易之：“而”通“尔”。且而与其从辟人之士也：“辟”通“避”。植其杖而芸：“芸”通“耘”。使子路反见之：“反”通“返”。
2、重点虚词“而”：
（1）长沮、桀溺耦而耕/子路拱而立表修饰
（2）而谁与易之你
（3）吾非斯人之徒与而谁与？表并列
（4）已而、已而罢了
（5）趋而避之表顺承
（6）杀鸡为黍而食之表顺承
（7）欲洁其身，而乱大伦表转折
3、古今异义词：
遇丈人：古：老年男子今：妻子的父亲
明日：古：第二天今：明天
不仕无义：古：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则。今：没有义气
4、词类活用：
子路从而后：名词活用作动词，落在后面。
孔子下（名作动，下车）
植其杖而芸（使动）“芸”通“耘”，除草。
止子路宿（使动）
不仕无义（名作动）仕：做官。（欲洁其身（使动）洁：使„„洁。
歌而过孔子：名作动。
而乱大伦：形使动。乱：使„„乱
杀鸡为黍而食之：动使动
八、课后积累——《论语》名言警句
1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。(君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。)
2、不患人之不己知，患不知人也。
3、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。)
4、朝闻道，夕死可矣。
5、君子喻于义，小人喻于利。(君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。)
6、父母在，不远游，游必有方。(父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。)
7、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。(腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。)
8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不
如以它为乐的人。)
9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。（智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。）
10、敏而好学，不耻下问。
11、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜!
13、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
14、君子坦荡荡,小人长戚戚。（君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。）
15、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。（三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。）
16、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。（仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不畏惧。）
17、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。（有失礼教的东西不看,有失礼教的传闻不听,有失礼教的话语不说,有失礼教的事情不做。）
18、君子成人之美,不成人之恶;小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人与这相反。）
19、君子以文会友,以友辅仁。（君子以诗书礼乐之文结交朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友之道。）
20、名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。
21、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
22、欲速则不达,见小利则大事不成。
23、言必信,行必果。
24、人无远虑,必有近忧。
25、君子泰而不骄,小人骄而不泰。
26、工欲善其事,必先利其器。（工匠要做好工作，必须先磨快工具。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。）
27、君子和而不同,小人同而不和。（君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论．但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。）
28、既来之,则安之。
29、小不忍,则乱大谋。（在小事情上不忍耐让步，就会打乱今后的一些大计划。）
30、道不同,不相为谋。（志向不同，不在一起谋划共事。）
31、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。（每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。）
32、君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。（君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人都仰望着。）
