大学语文第二讲教案君子与小人定稿由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“君子与小人教案”。
第二讲 君子与小人一一《论语》精髓
导入新课：如果说国学是祖国灿烂文化长河中的一朵奇丽浪花，那么论语就是国学夜空中的一颗璀璨明星。在《论语》中有许多关于君子与小人的评述，感悟古时君子的风范，努力做一位现代社会的君子。这些对于我们今天社会的每个人来说仍有积极的意义。
中国的历史文化中，处处蕴含着儒家的思想和文化。儒家道德要求，是希望每个人都能够做君子，或者有一颗做君子的心，不做小人，并且远离小人。君子一词，在孔子以前指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举，如 “君子劳心，小人劳力，”“君子务治，小人务力”。但是孔子把这个只拥有身份和地位含义的称谓一变而为儒家道德人格的一种理想，提出了“君子儒”的概念。在孔子看来，儒是一个人外在的身份，而君子则是一个人内在的修养。但是，什么样的人是君子，什么样的人是小人？这是内容极其丰富，极其抽象的概念。孔子在《论语》中主要运用对比的方法通过外在与内在、言行与操守等方面全面但很精练地进行了阐述和剖析。
一、内在方面，孔子强调了君子和小人不同的心理状态
1、“君子坦荡荡，小人常戚戚”。孔子提出君子的心理状态是坦荡的，那么进而要求君子不能做不可告人的事，否则你只能整天常戚戚，整天处于担心害怕的状态。孔子看似对人的内心提出要求，实则对人的行为提出要求，2、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”。君子应临危不乱，处变不惊，胜不骄败不馁，稳如泰山。而小人只是顺境骄，逆境馁，不足以成大事者，小人也。为人处世的态度，孔子一言以蔽之。
二、外在方面，孔子强调了君子和小人不同的为人处世哲学
1、“君子周而不比，小人比而不周”。物以类聚，人以群分。判断一个人的品格，看看他交往的人足矣。君子能够团结其应该团结的人，而小人只会勾结其应该勾结的人，一字之差，天壤地别。
2、“君子和而不同，小人同而不和”。人生活在社会中，生活在他人的评价里。但是孔子在这里明确提出，只要你出于道德和正义，你的意见就算与其他多数人不同，也不必有所顾忌，不必刻意追求与他人意见的一致。而小人只会趋炎附势、人云亦云，毫无主见。
三、孔子强调了君子与小人不同的道德准则
1、“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”君子永远以仁义的标准要求自己，心中永远有道德的底线；而小人只会为了获得利益、达到目的不择手段。
2、君子喻于义，小人喻于利。君子的行为准则是否符合义，小人的 行为准则是否获得利。君子以义要求自己，则行为不容易出现偏差，而小人眼中只有利，往往会不择手段。
孔子通过君子与小人形象地对比，全面、深刻地刻画出君子与小人不同的嘴脸。虽三言两语，但言简意赅，绝不同于简单的道德说教。潜移默化中使世人能成立君子，远离小人，并将“道德、仁义”注入到中国人的血液中。
那么,如何才能成为一名君子呢?
孔子的君子观
1、“质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。”孔子这番话首先描绘出君子的形象：“质朴多过于文采就会显得粗野，文采多过于质朴就会流于浮华。文采与质朴搭配适中，才能成为君子。”文与质是对立的统一，相互依存，不可分离。
2、在个人与他人的交往上，孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”。君子同人相处时，既彼此协调合作，又不盲目苟同。而小人正好相反，小人对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。小人没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却不能与别人保持融洽友好的关系。
3、同时，孔子强调君子处人处事“度于礼”，“约于礼”，“君子笃于亲”，“君子上不僭上，下不逼下”，“君子成人之美，而不成人之恶”等，也就是维护人伦关系的和谐，做到爱亲、尊上、敬友、与人为善。
4、在道德标准上，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利。”君子与小人价值指向不同，君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害，所以道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子看重道义，小人看重利益，孔子这里说的义是他所说的道,也就是仁。“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”德仍指仁，君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。这两句就择居而辨君子小人。君子怀刑，刑即典刑，经典法则，君子知法畏法守法。小人怀惠，小人之行，只贪图眼前的小惠。这两句就行动而辨君子小人。在道义上，孝、悌、忠、信是孔子衡量做人的尺度，当然也是孔子心目中正人君子的美德。所谓孝，就是子女对待父母的正确态度；悌，是弟弟对待兄长的正确态度。在封建时代，这是构成人际秩序和社会稳定的基本因素，所以孔子把他看做做人的根本。如果每个人都对父母不尊敬侍奉，对兄长不听命维护，社会就乱套了。而忠是臣子对君王的正确态度，信是对 朋友的正确态度。孔子认为有了这种正确的态度才可以称为君子，才可以在社会上立足安身。对君王不忠，对朋友无信，便是小人。
孔子认为，做一个仁人君子，必须在德行和学问两个方面下功夫。一方面要陶冶情操，修炼性情，成为一个道德高尚、人格刚正的人。另一方面，君子还要学习知识，培养才干，造就治国经邦的本领。修身养性需要研讨学问，研讨学问为的是修身养性，两者相辅相成，不可偏废。孔子认为，“君子不器”，君子不是一般的器皿，只能做一种用处，而应当具有广博的知识，宏富的学问，无所不通。所以孔子要求“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”除了广博的学识，又比如孔子教导子夏说：“女为君子儒！无为小人儒！”用今天的话来说，就是要做个品德优秀的知识分子，而不要做人格庸俗的知识分子。为此，孔子把得意门生颜回看得很高，认为他粗茶淡饭，褐衣简居，也能不迁怒，不忧愁，安贫乐道，也是君子式儒者的典型。“回也，其心三月不违仁。”说的也就是颜回能恒久地遵守仁义道德，是值得称赞和学习的。
对于君子，孔子不仅是停留在口头教导上，而是言传身教，以具体的生活现象展现其君子风度和圣贤风格。孔子的日常起居、言行、仪表等方面各有其与众不同的特点。一是遵守礼仪，做人处事循规蹈矩，一言一行、时时处处以礼的规范为标准，真可谓非礼勿说，非礼勿视，非礼勿做。二是中德体仁，孔子以古圣的行为为楷模，尽可能在自己的行为中展示仁德的内涵与风貌，吃饭，睡觉，坐车无不如是。三是孔子对自己要求严格，做事讲究规范，认真谨慎，因此无论做什么事，说什么话，行什么礼，都很到位，从不马虎，这也体现出他的人品。
君子是有修养的，有修养的人是能够耐得住寂寞的，是有自己人生之准则与底线标准的，是可以独处一地而又能自得其乐的。“人不知，而不愠，不亦君子乎？(人家不了解我，我不怨恨，这不是君子吗？)在《论语》开篇，孔子就说到了这一点。别人不了解我可以，我还是应当了解别人的——“不患人之不己知，患不知人也。”这是一个问题的两个方面，我可以自得其乐，可以享受孤独，但我不能无视别人的存在，了解别人是为了自己的提高，这也是君子修为的一个途径。
君子的修为以“道”为准，符合“道”，可以贵亦可以富，而若违背了“道”，那是坚决不行的。“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这就是君子的做人底线，不论何时何地，绝对不能违背仁德。“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这就是苦中作乐地坚守着自己人生操守的孔子。
那么，什么是“道”呢？与老子《道德经》中主要是讲自然法则与人生 哲学之大道不同，孔子所指的“道”多讲社会准则。政治清明，统治者为老百姓着想办事，那就是“道”。“道”有时在孔子眼中也是一种理想一种学问，是真理是主张。“道不同，不相为谋。”“朝闻道，夕死可矣。”主张不同，怎可同谋大事？早晨得了道，晚上死了又怕什么？为了得道，可以忍饥挨饿，“君子谋道不谋食……君子忧道不忧食。”在孔子看来，君子得不到道才让人着急，而吃不到饭或得不到财富则不需着急。
在孔子的眼中，当一个君子是不容易不简单的，条件与标准似乎很多，一般人是难以做到的，除了上面所讲的这许许多多外，孔先生为了君子的更高修为，又提出了“三戒”、“三畏”。“三戒”就是：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。“三戒”就是三点应当引起君子注意的地方，还有三点是君子一生都有可能害怕的——“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言”。一个人如果能遵循着“三戒”，“三畏”，“九思”去做，那就可以完成君子的德行了，这与“修己以敬”是一致的。在孔子看来，如果人人都能修成君子之德，那么人际关系就能和谐，人的欲望就能得到合理的节制，天下就会实现大同之治。
在“三戒”与“三畏”之后，孔子为了让“君子”能更明白地做事做人，又提出了著名的“九思”。他说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”——君子应有九种考虑：看的时候，考虑看明白了没有；听的时候，考虑听清楚了没有；脸上的颜色考虑是否温和；容貌态度考虑是否庄重；说活言语，考虑是否老实；对待工作，考虑是否严肃认真；遇到疑问，考虑怎样向别人请教；将要发怒了，考虑有什么后患；看见要得到的东西，考虑我是否应当得到。这“九思”，可以看出是孔子对君子提出的较为具体的要求。
总体说来，孔子眼中的君子形象，有时是笼统抽象的，而有时又是具体生动的，不管是那一种，都是高大完美的。虽然他不以为自己是君子，可他却将他的学生颜回看成是一个大贤人：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
虽然孔子谈了许多关于“君子”的品行标准，但在我们看来，历史与现实中有很多不同类型的“君子”——有品德纯正之君子，有严格自律之君子，有刚直不阿之君子，有好学不倦之君子，有勇往直前之君子，有助人为乐之君子，有自甘贫贱之君子，有独善其身之君子，有兼善天下之君子，当然也有过错有毛病之君子，“君子之过，如日月之食也。” 一个人是不是真君子，平日里或许不会看得很清楚，但关键时、大事大非面前最可得以验证。文天祥，年轻时也曾放荡不羁、声色犬马，被许多所谓的正统人士看成浪荡公子，但后来怎么样？在有关气节上、在事关民族大义上，他没有一点媚骨，显现了一个真正铁血男儿、一个大丈夫应有的气慨，这才是 令人仰慕的君子。谦谦者、好好者、见人三分笑者、一味恭维人者、总是好脾气者，不一定是君子，那很可能就是孔子所说的“乡愿”。当然胡作非为者、好大喜功者、硬充好汉者、不明事非者、好勇斗狠者、盲目呈能者、目中无人者，更谈不上什么君子了。
孔子是儒家思想的集大成者，一直维系儒家思想在中国文化史上的地位，是中国人的骄傲，也是世界文化名人。君子是儒家道德人格的一种理想，孔子的君子观同样也影响了后世中国的历代人，引导并激励着我们为做一个堂堂正正的君子不断努力奋进。综合孔子的正确论述，我们以为君子应具有坦荡真诚善良勇敢好学的品性，应当首先是一个大写的人，是一个敢于坚持真理修正错误疾恶如仇的人，至于有没有地位或权势，那绝对不是君子的必备条件。
《论语》虽然只有短短两万多字，“君子”这个词却出现了一百多次。由此可见，“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准。于丹将孔子在《论语》中对君子的描述归纳为：做好自己的事，做一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人，有说话和做事的标准，即“先行其言而后从之”。一个人的道德修缮可能跟他所生长的环境有关，可能跟他接触的某个人有关，可能跟他读过的某本书有关，可能跟他听过的某句话有关，可能跟他经历的某件事有关。但一个人不可能一直处在完美的环境中，不可能接触的全是好人，不可能度过的全是好书，不可能听到的全是良言，不可能经历的全是好事善事，所以不可能有十全十美的人，我们或多或少的有着缺点。也许有些自卑，也许有些自私，也许没有人情味，也许有些脾气暴躁，也许有些优柔寡断。但我们只要抓住大方向就行了，不必太苛刻自己。虽然我不是君子，但是心却向着君子，汲取着君子所需的知识与修养，在人生之路上却是在向着君子这个终极目标前进，靠近。也许有些自卑，但该有自信的时候就该自信，也许有些自私，但不会把自己的利益建立在损害他人利益的基础上，不会把自己的快乐建立在别人的痛苦上。换句话说，虽然我不是君子，但决不是小人，因为我决不会去害人，因为心是向着君子的。我们达不到君子的高度，但我们都不要做小人，始终在前往君子的道路上。
孔子说：“文质彬彬，然后君子。”这两样要均衡的发展，后天文化的熏陶与人性本有的敦厚、原始的朴素气质互相均衡了，那才是君子之人。整个国家文化如此，我们个人也是如此。社会上有才具的人，能干的人，将来对社会有贡献的人，并不一定在学校里就是书读得很好的人。所以功课好的学生，并不一定将来到社会上做事会有伟大的成就。假定一个人书读得好，学问好，才具好，品德也好那才叫做文质彬彬，“然后君子”，算是一个人才。一个人知识虽高，但才具不一定相当；而才具又不一定与品德相当。才具、学识、品德三者兼备，这就是孔子所讲的“文质彬彬，然后 君子。”不但学校教育要注意，家庭教育也要对此多加注意。
学校教育、家庭教育关注的是当代大学生的成长、成才。当代大学生的人生观、价值观的主流是积极向上的，他们渴望成才，准备献身事业，报效祖国，积极思考国家的命运和自己的社会角色，其危机感和使命感明显增强。但我们也清楚地看到，一些大学生在社会各种消极因素的影响和冲击下，观念上、道德上产生了错位和倾斜，使得青年学生的思想也发生了变化，主要表现为：思想道德心态逆转，理想追求淡化。自我意识膨胀，生活行为失范生活追求新潮，安逸享乐。道义上的缺失，随意破坏、剽窃事情时有发生。这样的社会个体道德价值迷失、道德情感匾乏、道德行为被动、道德认知与道德实践的现象屡见不鲜，整个社会道德状况日趋下降的严峻形势,使我们不得不思考如何在当前社会情形下提升大学生的思想道德修养。不同的时代需要不同的道德人格,道德人格的养成与社会的发展直接相关,社会主义和谐社会必然要求与之相应的道德人格,理想的道德人格有利于实现社会的和谐。人性具有普遍性,当代道德人格的养成不仅要从当前社会出发,更要从传统德育思想中吸收关于人性以及道德人格方面的精华。孔子的君子理念是中国传统德育思想的一部分,是中国古代理想人格的具体体现,已经积淀在民族思想意识和行为规范里的,是民族心理和民族性格的组成部分。孔子作为君子人格的奠基人,其思想不仅在古代有着深入、持久的社会文化效应,就是在今天与中华民族走向现代化进程的过程中也日益显现出重要的影响力。
大学生的思想道德修养培养是当代大学生素质教育的最深层次、最关键的问题,是构建和弘扬大学精神的核心内容;君子人格是兼容多端、最具备和谐精神的典型人格,通过对当代大学生践行君子教育,培养其理想人格，是当务之急，也是社会重任，当今社会需要造就大批思想道德高尚的人，社会充满“君子”，杜绝“小人”，高尚道德蔚然成风，形成“君子国”，这才是人类社会的理想状态。
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第二讲 君子与小人一一《论语》精髓
一、君子与小人的修身之别
1、内在方面，孔子强调了君子和小人不同的心理状态
2、外在方面，孔子强调了君子和小人不同的处世哲学
3、孔子强调了君子与小人不同的道德准则
二、,如何才能成为一名君子
