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《橘颂》教案
【教学目的】
1.了解屈原的生平、文学创作及其在中国文学史上的地位 2.了解《楚辞》的产生及艺术特点
3.深切领会《橘颂》所讴歌和追求的思想品格及崇高精神 4.体会本诗所体现出来的咏物诗的特点 【重点难点】
1.重点：深切领会《橘颂》所讴歌和追求的思想品格及崇高精神
2.难点：文章托物言志、咏物抒情相结合的写作方法，把握橘树的精神以及作者所体现的人生追求
【教学方法】赏析法、探讨法。【教学安排】两课时 【教学内容】
一、导语
我们在中学阶段应该学过《晏子春秋》一文，其中有两句是关于橘树的，大家还记得吗？（生答：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”）枳：一种灌木类植物，果实小而苦。也叫【枸橘】，果实酸苦；淮：淮河，南北分界线。橘树的这种奇异特性本是一大遗憾，但在深深热爱故国乡土的屈原看来，橘树这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正与自己矢志不渝的爱国情结相通。所以，他遭谗被疏时，以南国的橘树作为自己的榜样，深情地写下了咏物名篇1一《橘颂》。下面就让我们了解屈原及其作品。
二、屈原及其作品
（一）屈原生平
约公元前340～公元前278，名平，字原，战国时楚国人，贵族出身，任三闾大夫、左徒，兼管内政外交大事。他主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。后因怀王昏庸，屡受张仪欺骗，外交失利，兵败地削，最后客死秦国。顷襄王即位，屈原又受令尹子兰为首的亲秦派排挤，再度被流放。公元前278年秦国将领白起一举攻破楚国都城郢都，并在夷陵（今宜昌）焚烧楚先王陵墓。屈原目睹国土沦丧，他的政治理想破灭，痛心于国家灭亡，遂于次年五月五日以身殉国，自投汨罗江而死。端午节据说就是他的忌日。
（二）主要作品
他写下许多不朽诗篇，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞，奠定了“香草美人”的传统，开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是我国浪漫主义诗歌的奠基人，我国第一位伟大的爱国主义诗人，世界四大文化名人之一。
鲁迅充分肯定了屈原在我国文学史上的地位和作用。他在《汉文学史纲要》中说：屈原“被谗放逐，乃作《离骚》，逸响伟辞，卓绝一世。”
屈原诗作充分代表了楚辞的艺术特点：一是多用神话传说，构思奇特，想象丰富，文辞华美，充满浪漫主义色彩；二是长篇巨制，篇章恢宏；三是形成了六言、七言为主的长短不齐的楚辞体。屈原留存下来的作品，研究者多认为有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）等。他的诗篇揭露了统治者的腐朽昏庸，表现了诗人进步的政治理想和高尚的人格情操，抒发了热爱祖国的真挚感情和坚强不屈的斗争精神。
1、《九章》
《九章》是九首各自独立的诗篇，有《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。除《橘颂》外，都作于诗人流放期间，内容全为忧国伤时的抒情，比《离骚》更为凄苦和沉痛。
2、《九歌》
《九歌》是吸取楚地民歌中的神话故事，以民间祭祀歌的形式写成的。有《东皇太一》(祭天神)、《云中君》(祭云神)、《湘君》(祭湘水神)、《湘夫人》(祭湘水女神)、《大司命》(祭主管人类寿命之神)、《少司命》(祭主管儿童命运之神)、《东君》(祭太阳神)、《河伯》(祭黄河之神)、《山鬼》(祭山神)、《国殇》(祭为国捐躯的烈士)、《礼魂》(祭祀完毕的送神曲)。《九歌》哀婉缠绵，语言优美，文学价值很高。尤其是《国殇》，描写了万马千军厮杀的场面，形象生动，悲惨壮烈，动人心魄，是屈原爱国精神的表现。
3、《离骚》 《离骚》是屈原的代表作。是我国古代最长的一首政治抒情诗。诗人叙述了自己信而见疑、忠而见弃的遭遇，抨击了楚国统治集团的无能，抒发了自己报国无门的幽愤，表现了坚贞不屈、九死不悔的爱国精神。在这篇境界宏阔、气势奔放的诗篇中，诗人运用浪漫的手法，驰骋其无比丰富的想象力，上天入地，把现实世界、神话世界和理想世界融合起来，描绘出一个色彩斑斓、迷离惝恍的诗的世界；塑造出一个志行高洁、顽强不屈的抒情主人公形象。
4、《天问》
《天问》全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了170多个问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。
三、《楚辞》
1、简介
《诗经》之后，战国后期,南方产生了以屈原创作为代表的楚辞，形成了中国诗歌史上的第二座高峰。楚辞的本义是楚国的歌词。楚辞渊源于中国江淮流域的楚地歌谣,所谓“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，即：它大量使用楚国的方言口语,运用楚地声调，描绘的是楚国的名山大川、奇花异草和风俗习尚，因而富有楚国的地方特色。它构思奇特，想象丰富，善于运用比喻、夸张等手法和神话故事等,充满了奇异的想象和炽热的情感，具有浓郁的浪漫主义色彩。楚辞的句子参差不齐，形式活泼自由，多用“兮”字，语句灵活多变，有停顿、有延伸，委婉而多情致。比起《诗经》更富有表现力，既能曲尽缠绵宛转之情，又增强了抑扬顿挫的音乐美，更富有文采。
到西汉时期,学者刘向辑录屈原、宋玉等人的作品以及汉代的仿作合编成《楚辞》，后人就把这种诗体称为楚辞，又因为其代表作是屈原的《离骚》而称这种诗体为骚或骚体。《楚辞》在中国文学史上占有重要地位，它打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂，在诗坛上大放异彩。后人将《诗经》与《楚辞》并称为风骚，“风”指十五国风代表《诗经》，开创了现实主义先河；“骚”指《离骚》，代表《楚辞》，开辟了浪漫主义创作道路，成为文学创作的两大流派。
2、“楚辞”也受到《诗经》的影响，但与《诗经》相比，“楚辞”所表现出来的进步也是很明显的。
第一、《诗经》是我国历史早期的作品，主要属于群众性集体创作，有浓厚的民歌色彩。楚辞由屈原创造，是诗人吸取民间文学的营养并加以创造性提高的结果。
第二、《诗经》多以四字句为定格，篇章比较短，风格比较朴素。楚辞的篇幅扩大了，从三言四言发展到五言七言，句式参差错落，更富于变化。
第三、《诗经》产生于北方，代表了当时的中原文化。楚辞则是南方楚地的文学，是我国当时南方文化高度发展的产物。
3、诗歌发展概述
在诗经、楚辞之后，诗歌在汉代又出现了一种新的形式，即汉乐府民歌。汉乐府，一般为杂言，但是已经有了完整的五言体，我们学习过的《孔雀东南飞》代表着汉乐府叙事诗的最高峰。五言诗达到成熟阶段的标志是《古诗十九首》的出现，我们继《橘颂》之后要讲的《行行重行行》就选自《古诗十九首》。
接下来到了建安时期，建安时期是继承汉乐府的现实主义传统并发扬光大的时期，也是五言诗的发展转变的关键时期。代表诗人有三曹（曹操、曹丕、曹植）和建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮籍、应玚、刘桢），他们的诗歌语言质朴，诗风刚劲坚毅、慷慨悲凉、气势豪雄，被后世称为“建安风骨”，在这一阶段我们学习曹操的《短歌行》。
到了两晋时期，最为突出的是“不为五斗米折腰”的陶渊明，他开创了田园诗，我们在《短歌行》之后学习他的《归园田居》。之后谢灵运开创了山水派诗歌创作。
两晋之后是南北朝时期，是中国诗歌史上的又一发展时期，又一批乐府民歌集中涌现出来。但是南朝、北朝风格迥异，南朝缠绵柔婉，北朝刚健雄浑。我们学习过的《木兰诗》就是这一阶段的代表作。南北朝乐府为唐代的律诗、绝句的产生奠定了基础。唐代是我国诗歌发展最为辉煌的阶段，诗人、诗作灿若星斗。初唐有“初唐四杰”王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王；盛唐有李白杜甫，以及山水田园派的王维、孟浩然、边塞诗派的高适、岑参等；中唐有白居易、元稹、张籍、韩愈、孟郊、李贺等；晚唐有“小李杜”李商隐和杜牧。这一阶段，我们学习张若虚的《春江花月夜》、杜甫的《丽人行》、白居易的《长恨歌》、李商隐的《无题（二首）》。
唐诗之后是中国诗歌第二大高潮——宋词，主要学习柳永的《少年游》、苏轼的《定**》、李清照的《永遇乐》，李清照是中国古代文学史中会唯一一位重点讲解女性作家。
最后是元曲，我们最熟悉的应该是马致远的《天净沙.秋思》，在这里我们没有安排具体学习的篇目。大家可以自己欣赏一下课本中的《中吕.山坡羊》。
中国诗歌的发展过程大概就是这个样子，下面我们进入《橘颂》的赏析。
四、《橘颂》赏析
《橘颂》选自组诗《九章》。《九章》是九首各自独立的诗篇，有《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。除《橘颂》外，都作于诗人流放期间，内容全为忧国伤时的抒情，比《离骚》更为凄苦和沉痛。
1、题解
《橘颂》即赞颂橘树之美，“颂”是一种诗体，取义于《诗经》“风、雅、颂”之“颂”，是屈原组诗《九章》之首篇，是中国诗歌史上的第一首咏物诗。全篇基调乐观开朗，色彩绚丽明快，句式以四言为主，借物抒志，以物写人，即沟通物我，又融汇古今，下面让我们一起来欣赏《橘颂》一诗。
2、串讲
后皇嘉树，橘徕服兮。
后皇：皇天后土。嘉：美，或释为生育。徕：同“来”。服：服习南国水土。橘啊，你这天地间的佳树，生下来就适应当地的水土。
受命不迁，生南国兮。
你的品性坚贞不变，生长在江南的国度啊。深固难徙，更壹志兮。根深蒂固难以迁移，那是由于你专一的意志啊。绿叶素荣，纷其可喜兮。
绿叶衬着白花，繁茂得让人欢喜啊。
曾(céng层)枝剡(yǎn演)棘，圆果抟(tuán团)兮。
曾：通“层”。曾枝，层层枝叶。剡棘：尖刺。橘枝有刺。圆果：指橘子。抟：通“团”，指橘子长得圆美。枝儿层层，刺儿锋利，圆满的果实啊。
青黄杂糅，文章烂兮。
青黄杂糅：橘子皮色有青有黄，相互错杂。文章：文采，此指橘子色彩。烂：灿烂。青中闪黄，黄里带青，色彩多么绚丽啊。
精色内白，类任道兮。
精色：橘子外表颜色鲜明。内白：橘子内瓤洁白。任：担当重任。外观精美内心洁净，类似有道德的君子啊。
纷缊yūn 宜修，姱(kuā)而不丑兮。
纷緼：同“氛氲”，香气盛貌。宜脩：美好。姱：美好。长得繁茂又美观，婀娜多姿毫无瑕疵啊。
嗟尔幼志，有以异兮。
啊，你幼年的志向，就与众不同啊。独立不迁，岂不可喜兮?
独立特行永不改变，怎不使人敬重啊。深固难徙，廓其无求兮。
廓：空廓，此指胸怀开阔。坚定不移的品性，你心胸开阔无所私求啊。苏世独立，横而不流兮。
苏世：在世上保持清醒，或曰疏远俗世。横：横立世上，或释为栏木，以喻自我约束。不流：不随从流俗。你远离世俗独来独往，敢于横渡而不随波逐流啊。
闭心自慎，终不失过兮。
小心谨慎从不轻率，自始至终不犯过失啊。秉德无私，参天地兮。
秉：执，持。参：合。参天地，上合天地无私之德。遵守道德毫无私心，真可与天地相比啊。愿岁并谢，与长友兮。
岁：岁暮。并谢：百花一齐凋谢。与长友：长与橘为朋友。橘树四季常青，不因岁寒而凋。愿在万物凋零的季节，我与你结成知己啊。
淑离不淫，梗其有理兮。
淑：美，善。离：通“丽”，附丽。淫：放荡。梗：直。理：纹理。此以橘之干直而有纹理，喻人之坚守直道、符合正理。内善外美而不放荡，多么正直而富有文理啊，年岁虽少，可师长兮。
你的年纪虽然不大，却可作人们的良师啊。行比伯夷，置以为像兮。
比：比美。伯夷：商末孤竹君之子，周灭商，伯夷与弟叔齐义不食周粟，饿死于首阳山中。是后世称颂的有节之士。置：植，立。像：榜样。品行好比古代的伯夷，种在这里作我为人的榜样啊。
3、内容分析
《橘颂》四句一节，共九节，可分两部分。
第一部分为1-4节，重在描述橘树俊逸动人的外美。
开笔第1节就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意！
橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的坚根、“绿叶”、“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”！屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”、如此堪托大任！本节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人“嘉树”的一派自豪、赞美之情。
第二部分为5-9节，从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”，表达过对“兰”、“椒”(喻指执掌朝政的谗佞之臣)等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”、“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。
“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔。顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后再以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华 —— 在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕上了！
4.重点、难点探究（师生共析）①诗中哪几句写了橘的生长习性?（明确：后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。）②在下文中作者又从哪两个方面来具体颂橘的?（明确：具体从橘树的外形美丽动人和美好精神两个方面来歌颂。）③从哪些方面写了“橘”的外形美?（明确：?叶一绿；花一素；枝一曾；棘一剡；果一形抟、精色、内白）④这些外在美又表现了橘怎样的精神品质，请在文章的后半段找出相对应的句子。
（课文原句：“独立不迁”、“廓其无求”、“横而不流”、“闭心自慎”、“淑离不淫”、“梗其有理”。说明了“橘”淡泊宁静、疏远浊世、超然自立、豁达正直的精神品质。）
⑤作者仅仅只是在颂橘吗?这种通过颂橘来表达自身品性的写作方式是什么?（明确：作者看来是句句写橘，但不是仅仅在颂橘，而是将它与人的精神、品格联系起来，给予赞美。这就是托物言志的写作手法。）
⑥作者是如何言志的?(结合课文分析)（明确：无论是对橘树的描述或对橘树的颂扬，作者的目的是为了言志。用橘的特性表达了自己扎根故土、忠贞不渝的爱国情感和特立独行、怀德自守的人生理想。）
(本环节教师引导学生理清诗歌内容层次，抓住诗中的关键词句．了解全诗主旨、作者写作意图和精神追求。)⑦《橘颂》所讴歌和追求的的思想品格及精神是什么？ “深固难徙，受命不迁”的坚定意志和爱国情怀。“秉德无私，廓其无求”的政治品格。“闭心自慎，淑离不淫”的政治修养。
《橘颂》通过赞美橘树，表现了屈原对“受命不迁”、“秉德无私”、“闭心自慎”品德精神的敬仰和爱慕，充满着热爱祖国的情怀和坚贞不渝、绝不同流合污的精神。
5、艺术特色
1．托物言志手法的运用。中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今。所以宋刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。
2．独特的语言风格。《橘颂》一篇，虽以兮字为叹，但为严格工整的四言体制，一反楚歌体制，一反楚歌之风，一反屈原诗作上天入地的一贯浪漫风格，先铺陈写实，咏物托志，后直抒胸臆，直歌述志，颇有中原诗歌之风，与《诗经.周南》、《诗经.召南》中的一些诗作相似，“显然是受《诗经》艺术手法的影响。”（袁行霈《中国文学史》）
五、课堂小结
《橘颂》赞美了橘树淡泊宁静，疏远浊世，超然自立，豁达正值的精神品质。表现了屈原对“受命不迁”、“秉德无私”、“闭心自慎”品德精神的敬仰和爱慕，充满着热爱祖国的情怀和坚贞不渝、绝不同流合污的精神。
六、作业
1.试论《楚辞》在我国诗歌发展史中的地位。
2.由《离骚》与《橘颂》概括屈原的精神品质，人格魅力。板书
缘情咏物：颂橘“深固难徙”→借物起兴
坚贞｛
缘物抒情：颂人“苏世独立”→托物言志
