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兰亭集序
（第二课时）
重点：深入文章，理解作者的感情。过程：
一、导入
这是一篇东晋散文，从一个侧面表现了东晋士大夫文人的生活情趣、思想修养和精神状态。（投影）杜牧《润州》，向吴亭东千里秋，放歌曾作昔年游。青苔寺里无马迹，绿水桥边多酒楼。大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁。
润州在江苏镇江，向吴亭在丹阳县南面。桓伊：东晋人，官至刺史，曾与谢玄、谢琰大破秦符坚车于淝水，稳定了东晋时局。他喜欢音乐，善于吹笛子，时称“尽一时之妙，为江左第一。诗人由笛声而更想到东晋吹笛好手桓伊，他要借桓伊的笛声来传达心中的无限哀愁。今无知遇，只好期诸古人。
指出风流之义，一般有魏晋之风一说，是指风度或是风雅潇洒。王羲之作为魏晋风度的代表人物，其文章当然能表现魏晋风流之美。
二、自由诵读文章，概括阅读感受。
1、生朗读文章，思考并感受文章的意境。
2、《世说新语》是中国古代志人笔记的代表作，主要记载了东汉末年直至刘宋初年近三百年间的人物故事。在《世说新语》中，论述王羲之的有三十条之多，涉及容貌、品性、文风、书法等方面。这里展示几条。教师归纳并展示：（投影）羲之风骨清举（清俊超逸悠扬）（《渔父》“何故深思高举”）
右军清鉴贵要（清为清朗；鉴为明察；贵要为人品清贵，言语简要）殷中军道王右军云：逸少清贵人，吾于之甚至，一时无所后。
（殷浩 ［303-356年］字渊源，陈郡长平（今河南西华）人。其父殷羡，出任豫章太守、光禄勋浩识度清远，弱冠有美名，尤善玄言，与叔父融俱好《老》《易》。逸少您清闲富贵之人，我很向往，比不上您，很多年之内没人可以超越你。）解释：“风骨”，风乃风雅、风度、风姿；骨，骨力，骨相，是指人内在性格的刚直、果断及其外在表现等。在古代的文学批评中，总是把文品与人品结合在一起，所谓“文如其人，表里必符”。我参考了一些资料，加上我的理解，概括了这篇散文的意境特点。（投影）文章呈现清俊流动高旷之美。
正式把用于人物品藻的“风骨”一词引入文学理论及其批评的是刘勰，他在《文心雕龙》中专设《风骨》一篇，大力提倡风骨，使“风骨”成为文学理论批评中的一个重要的美学概念。这是《文心雕龙》突出的理论特色和重要贡献之一。而钟嵘《诗品》则把风骨称作风力，并提出赞美了建安风力。唐代陈子昂又在《修竹篇序》中倡导“汉魏风骨”（即建安风骨）。宋严羽《沧浪诗话》赞美“盛唐风骨”，明清人也多用“风骨”一词来评论前人作品。
附：建安风骨，“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”能反映社会的*和民生的疾苦，表现统一天下的理想和壮志，悲凉慷慨，有着鲜明的时代特色。
3、教师点拨：清：清淡、清朗、淡雅
俊：俊逸、潇洒、才智过人 流动：流畅洒脱、自然连贯 高旷：高远旷达
3、自行朗读课文，小组讨论：文中如何体现“清俊流动高旷之美”的？请从景、人、事、结构与情感等角度分组探讨，五分钟后代表发言。
三、学生代表发言，教师点评总结，更好地理解文章的思想感情。
1、景：清新淡雅洁净（山水清幽）具体分析：“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”：笔下写竹，只言其修而弃其绿；写水，只言其清弃其碧，色调淡雅。“崇、峻”本色形容，“茂林修竹”赋予山岭盎然生气。“映带左右”使流水神采飞扬。“天朗气清，惠风和畅”：这里没有“草长莺飞”的春意闹，也没有“姹紫嫣红”的艳丽，只有清风拂面，水声泠泠。语言也清淡雅洁的。
2、人：俊逸潇洒，才智过人（名流雅集）
“群贤毕至，少长咸集”。当时作者正任会稽内史（太守），他邀集司徒谢安、司马孙绰等诗人名流以及儿子徽之、操之和十岁的献之等四十一人，是真正的俊逸潇洒之人，有生活情趣，有文体修养。
晋室南迁之后，避乱到江南的士大夫把崇尚佛老和清淡之风带到江南并加以发展，此风影响到诗歌，便催生了中国文学史上盛极一时的玄言诗，孙绰被文史家誉为玄言诗的大师和一代文宗。孙绰文采，当时人称横绝一世。文士以绰为冠，王公大臣皆以得绰文为荣。朝中重臣名士如殷浩、桓温、庾亮等的墓志碑文，均出其手。任右军长史、永嘉太守时，在会稽住过相当长的时间，与谢安、王羲之等皆为一时名流，是当时绍兴文士集团的重要成员。
3、事：美好高雅
① 修禊事也：这一天无论贵贱老幼，都要到河畔、溪边，用凉水洗脸，意即涤除尘垢，以驱除不祥，祈求安福。要举行祭祀、沐浴、采兰等活动。② 曲水流觞，一觞一咏
畅叙幽情，吟咏之雅，表现文采神采（投影）明﹒文征明﹒流觞赋诗图 ③ 仰观宇宙，俯察品类，游目骋怀（投影）情之所钟，正在我辈（《世说新语﹒伤逝》）
王羲之作为魏晋风度的代表，更是深于情者，对宇宙、自然充满生命的情趣和审美的愉悦，表现高洁脱俗的情怀。
4、情感起伏，变化自然，表现流动自然之美。① 学生指出情感变化的脉络
（投影）由生之“乐”而转向死之“痛”，以“悲”叹作结 ② 深入理解“痛”“悲”的缘由 A作者“痛”（板书）
“俯仰一世”“老之将至”人生短暂
“所之既倦，情随事迁”乐之不长 “向之所欣，已为陈迹”
“修短随化，终期于尽”人终有一死
B、作者是如何水到渠成地提出基本观点“死生亦大矣”的？（理清抒情、议论的层次）分析：作者一开头就出现一个阔大的境界：“夫人之相与，俯仰一世”，人生短暂，由此引发感慨。——举出“静”“躁”两种不同的生活方式，这样区分，其实只是一种烘托手段。（投影补充）：本意是说相同的一面，即人在美好的时光中感到“快然自足，不知老之将至”，而事过境迁之后又不免感慨横生。这种人人都有的情怀说明一个事实：不管生活方式如何，人总是留恋于生活中那些美好的事物，也即留恋于有生之乐。——笔锋一转，由生说到死，指出人总是要死的，不能永远保留那份美好的留恋，至此，水到渠成地指出了“死生亦大矣”的基本观点。在人类共同面临的无奈面前，作者不由发生“死生亦大矣”“岂不痛哉”的感叹。
（前一段叙事说的是“人之相与”之“乐”，本段即由此生发议论，从“欣于所遇”说到“情随事迁，感慨系之”，再到“修短随化，终期于尽”，最后归结为“死生亦大矣”。）
C、在中国古典文学中，描写聚会欢乐后转入悲伤的或者在欣赏美景之后转入对人生对生活的联想和议论的，佳作无数。回忆所学课文，体会由乐到痛悲的情感转换：
《滕王阁序》：四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。（座上嘉宾，才气横溢，主人贤明。顿感天地之广大，宇宙之无穷，以大起大落的笔势，由逸游的豪兴陡转入兴尽悲来的感慨，引发出对人生的思索。）《赤壁赋》：哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。„„造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。《始得西山宴游记》：悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯：洋洋自乎与造物者游，而不知其所穷。（自然美成了作者情绪的依托，成为思考和认识人生的凭借，能使人忘却自我，也忘却烦忧，获得精神慰藉）
③ 作者为何而“悲”？批判了士大夫流行的“一死生，齐彭殇”的消极虚无的 人生观，表现了他对人生怎样的思考？ 分析：悲在“后之视今，亦犹今之视昔”。先由读古人兴感之作时“若合一契”的体验，感慨自己对生命体验和古人是何其相似（写出阅读昔人兴感之作时，苦闷伤感与古人产生共鸣），既然古今同为生死无常兴叹感慨，可见庄子所谓“一死生齐彭殇”是虚妄之词，认为有生有死，批判了老庄哲学中的虚无主义思想。个人不能主宰生命，这是人类关注的老问题，伴随着人类的存在而存在，人们不只是在悲悼生命的短暂，而是因为生命太美好太可贵了。生命的长短由天决定，但怎么活由自己决定，在有限的生命中活出自己的价值。
（即使是死，也是有轻重之分的。可联系到司马迁）把目光转向未来，由自己的感慨推想后人也会面对今之慨叹，这种无情的变迁又引出作者的悲叹。用“故”把话题引到诗集的编著及其意义上来，“后之览者，亦将有感于斯文”。既然人生短暂，此次聚会的有关情形就应记录下来，使后人了解今人的兴怀。
补充：西晋确立了反动的门阀制度，“上品无寒门，下品无世族”。士族是一个非常腐朽的阶级。他们一味追求享乐，不敢正视充满尖锐矛盾的现实，只是依靠门第，把持高官，却又要“不以物务婴心”。清谈玄理的风气更为兴盛。士族阶级一方面用老庄的任诞思想支持自己不受任何拘束的纵欲享乐生活；一方面又从老庄超然物外的思想中寻求苟安生活中的恬静心境；同时还以清谈高妙的玄理点缀风雅，炫耀才华，掩饰精神的空虚。《中国文学史》
魏晋时期承继着东汉末期以来对生命个体短暂无常的伤感，而王羲之的苍茫浩叹则是魏晋一代的时代主旋律，但王羲之语约意明，其中“曾不知老之将至”、“所之既倦，情随事迁，感慨系之”、“况修短随化，终期于尽”等语凸显了其特有的清醒与伤感，而“岂不痛哉”四字率真之情一览无余，与时人褒与誉王羲之性情“清鉴贵要”高度吻合。
④小结：文章情感脉络清晰可循，以由生之“乐”而转向死之“痛”，以“悲”叹作结，极尽波澜起伏、抑扬顿挫的变化流动之美。
5、情感高远旷达之美
具体分析可见第4大点的“结构脉络流动自然”。① 附当时的背景知识（见前页）
文章表现了对个体生命价值的强烈关注，这和当时的做法是不一样。这是敢于直面人生的客观务实，而又旷达的人生态度的反映。是哀痛者也是幸福者。
重点：（怎么体现旷达？怎么表现和普通士大夫不同之处）
从“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”这句入手：
A、《德充符》：世界上的万事万物虽千差万别，但归根结蒂却都浑然为一。反映在人的观念、形态上便是“忘形”“忘情”。忘形：物我俱化，死生同一。忘情：世界上不存在宠辱、贵贱、好恶与是非。石崇《金谷诗序》：“感性命之不永，惧凋落之无期。”情调悲凉。孙绰《三月三日兰亭诗序》：乐与时去，悲亦系之。
B、对生死的感慨，千古一样。生死是人无法驾驭的自然规律，作者认为“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，怎样生活才有意义，作者没有正面回答，但表示要“列叙时人，录其所述”，通过著作以启示来者，让“文采表于后也”，含蓄表现了作者要抓住现在珍惜生命的积极的人生态度。一反魏晋时期流行的消极虚妄的人生态度，不宜空谈玄理的真实乐观的态度。作者认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。
文中“临文嗟悼”、“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”、“其致一也”、“有感于斯文”等语情殷、意切、理昭，既是现身说法，又是指点迷津，同时充满着期待，感悟率真，语切旨显。尤其是“悲夫”之叹，痛心疾首，情气俱现，饱蘸着对人生的眷恋和热爱 ,对生命的思考和珍视之情。
（投影）右军有心人，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀，而长歌当哭，以为感动。其曰一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。明明力肆抵排，则砥柱中流，主持世教之意，尤为大著。古人游览之，亦不苟作如此。其笔意疏旷淡宕，渐近自然。后来惟陶靖节，庶几近之，余远不及也。（清·林云铭《古文析义》）——回到“风骨清举”“逸少清贵人”“清鉴贵要” 显示与众不同的明辨力，境界高远
②如何超越“人生短暂”的客观事实？联系所学知识，特别是本专题。B《逍遥游》：人生短暂渺小，但要提升境界，超越庸常、世俗，使精神得到永恒。
C王羲之“飘如游云，矫如惊龙”的潇洒风神和天机流布、挺然秀出的书法艺术在一定意义上可视为这种努力的结果。抗拒人生虚幻性的真正行之有效的办法只能是在给定的生命限度内进行最大可能的价值创造，为悲叹而悲叹无济于事，齐彭殇一死生更是自欺欺人。（投影）“飘如游云，矫如惊龙”；《兰亭集序》帖（故事）郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。(行事坦荡从容，特立独行)
四、朗读课文，争取当堂背诵。
五、当堂检测，详见word文档
六、拓展阅读
春夜宴从弟桃花园序
夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。
译文：天地是万物的客舍，时间是古往今来的过客，生命短促，世事不定，如同一番梦境，得到的欢乐，能有多少呢！古人夜间执着蜡烛游玩，实在是有道理啊！况且春天用艳丽景色召唤我，大自然赐我以美景，相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间快乐的往事。弟弟们英俊优秀，个个都有谢惠连那样的才情，而我作诗吟咏，却惭愧不如谢灵运。清雅的赏玩兴致正雅，高谈阔论又转向清言雅语。摆开筵席来坐赏名花，行酒如飞醉于月下，没有好诗，怎能抒发高雅的情怀?倘若有人作诗不成，就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例，罚酒三斗。（晋代石崇有金谷园，曾与友人宴饮其中，做《金谷诗序》云：“遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。”）
探究：将这首诗歌与《兰亭集序》进行比较，说说魏晋人与唐人生命观和精神气质的异同。
咏
史 左思
弱冠弄柔翰，卓荦观群书。著论准过秦，作赋拟子虚。边城苦鸣镝，羽檄飞京都。虽非甲胄士，畴昔览穰苴。长啸激清风，志若无东吴。铅刀贵一割，梦想骋良图。左眄澄江湘，右盻定羌胡。功成不受爵，长揖归田庐。
左思志高才雄，胸怀旷迈，富有反抗精神，所以他的咏史诗笔力矫健，情调高亢，气势充沛，具有积极浪漫主主的特色。在这首诗中，表现了他要为国立功的雄伟抱负。
思考：这首诗歌抒发了作者怎样的思想情怀？
七、课堂结语
黄庭坚的评语：“右军笔法如孟子言性，庄周谈自然”。魏晋人享受生活，对人生充满热爱与留恋，唱出坦诚率真、至情至性的生命诗篇。“昼短苦夜长，何不秉烛游”，“不如饮美酒，被服纨与素”，“群籁虽参差，适我无非新”，“何期百炼钢，化为绕指柔”——它们在当时特定的历史条件下深刻的表现了对人生、生活的极力追求，抒发着一种向上的、激励人心的情感意绪。由此看来，魏晋名士的内心世界是极为复杂的。他们的内心深处仍然深藏着儒家自强不息的刚健的入世精神。他们看似毁坏礼教实则忠实的信奉礼教，在真正毁信败礼的统治阶层下唯有显示出一种非礼薄孔的假象。然而，这正是他们的伟大，在举世皆浊的世界里，毅然坚持着内心的信仰并用另一种形式发挥张扬；虽然“终生履薄冰，谁知我心焦”却依然执着的坚守，虽然“心之忧矣”仍不忘“永啸长吟”。这是悲观后的乐观，是更深层次上的“知其不可为而为之”的喜剧精神。
八、板书设计
清俊
景：清幽淡雅
乐
老之将至
人：俊逸潇洒
事：美好高雅
流动
脉络：自然流畅
高旷
情感：高远旷达
痛—— 所之既倦
向之所欣
已为陈迹
修短随化
终期于尽 悲 ——后之视今，亦犹今之视昔
