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小狗包弟 早读预习课文：利用工具书查出这些字的读音
舔舐 租赁 叱骂 解剖 堕落 创伤 作揖 缉毒 修葺 编辑
【教学目标】
１、整体感知，把握课文思路。
２、理解作者强烈的思想感情，感悟作者敢于讲真话、敢于解剖自己的精神。
３、学习借鉴文章的表现手法。【教学时数】
１课时。【教学过程】
一、导入
巴金在十年*的*中，看到许多同志、战友、亲人相继遭到迫害，却有恨不敢说，有泪不能流，有时还不得不说些违心的话，做些违心的事。粉碎“四人帮”后，他被压抑的感情像火山一样爆发出来了，他说：“我吃够了谎言的苦了，现在到了讲真话的时候了。”“人人只有讲真话才能认真的活下去。”“我必须用最后的言行证明我不是一个骗子”。巴金在去世之前说过这样的一句话“说出了真话，我就可以心安理得的离开人世了”。《小狗包弟》选自巴金晚年散文集《随想录》（写于１９７８年１２月到１９８６年７月）。其目的是要对文化大革命做出个人的反省。
二、简介作者
巴金（１９０４．１１．２５～２００５．１０．１７），原名李尧棠，字芾甘，祖籍浙江嘉兴，生于四川成都一个官宦家庭。１９２８年完成第一部中篇小说《灭亡》，引起强烈反响。后来又写了“爱情三部曲”（《雾》《雨》《电》）和“激流三部曲”（《家》《春》《秋》）等小说，又发表中篇小说《寒夜》、《憩园》等。
三教学过程
请一个同学回答这篇文章写了一个什么样的故事。并给我们划分文章的层次。
它讲述了作者家中的一条可爱的小狗在“*”中的悲惨遭遇，从一个侧面反映那个疯狂时代的惨无人道的现实；文章还描写了小狗的悲惨遭遇留给作者心中永难磨灭的创痛，表达了深重的悲悯、歉疚和忏悔之情。
这是一篇叙事散文，按故事进程，可以看出课文一个完整的故事链，有引子1，有开端2（包弟来历）、发展3-6（在家七年，相处很好；“*”来临，家人恐慌）和结局7-9（痛别包弟），还有尾声10-13（作者忏悔）。刚才已经说到了第一段是一个引子，第一段写的是一位艺术家与狗的故事，同学们觉得这个故事最震撼你的地方在哪儿？ 大家读了这个故事心情如何? 狗的忠心，人的残忍可怕。*时代人们心灵的扭曲变态。悲伤。
我们一起来看看文章的第二部分第三部分。请同学们找出描写包地的语句。告诉我在作者笔下包地是一个怎样的形象。
正面描写：第２自然段“狗来了„„不停的作揖” 可爱
第３自然段“它不咬人„„引客人发笑” 通人性（有一些疯狗你让他不要乱叫，可是他就是叫个不停，而包地一听到人的叫唤，就跑开了，他好像可以听懂人的话一样。）
侧面描写：第３自然段写“拍摄包弟的镜头”“由起女士对包弟念念不忘”
第４自然段爱人外出食饭讨骨头喂包弟 讨人喜欢（如果我们不喜欢包地回去外面给他讨骨头吃么）
第５自然段“听妹妹们说„„等候我们出来” 有情义(包地会等着我们出来，对于我们已经有了感情)
如此可爱又招人喜欢的小狗我们一起来看看最后在他的身上发生了什么。同学们来看看第三部分，也就是7—9段。请同学们告诉我最后在包地身上发生了什么。
包地成为我们家的包袱，不得不被送走，惨死在解剖台上。
红卫兵抄四旧，包地变成了我们家的包袱。可能很多同学会觉得很奇怪，包地和所谓的四旧有什么关系。同学们看看前面的文段，第一段被毒打坐牢的艺术家，被指责里通外国，我们跳过来看看第二段，第二段说包地的旧主人是瑞典人，是日本品种的。由此我们可以知道为什么宝地会成为我们的包袱了。红卫兵抄了隔壁工商业者的家，这件事情刺激了我，让我更加的害怕，于是决定送走包地。
最后我们来看看宝地送走之后的故事。散文离不开抒情，看看最后作者的思想感情的变化。
我起初很担心包地将红卫兵引来我家，最后送走宝地，作者的心情怎样，刚送走包地，作者感觉轻松，因为好不容易将包袱送出去了（好不容易将包地送出去了，从一个侧面反映了*时代人人自危的社会现实）。晚上睡在床上，反而觉得很沉重，觉得自己也在受解剖，为了想要保全自己，将包地送走，对于这样的行为，作者瞧不起自己，也不能原谅自己。在这里，由怒火中烧上升为本质理性的自我批判，对于自己人格的否定，（很多人在生活中做了错事，百般狡辩，硬要把责任推到别人身上）从这里我们可以看出作者的勇气和力量。作者的这一举动也体现了自身人格的高贵之处。1968年，弃小狗，作者被关进牛棚改造，9月被抄家，被写大字报，挂着牌子上街游行，1970年，被送去农村改造，掏大粪，喂猪，背稻草，种地，1972年，妻子萧珊饱受精神折磨，患癌症得不到治疗，去世，儿子也被关在安徽农村改造，得了肝炎。在那样的一个血雨腥风的年代，作者这样的做法充满了无奈。也从一个侧面揭露了*的罪恶。
人们常说时间是修复伤口最好的药剂，可是十几年过去了，外部环境变化了，整个社会的风气也变化了，但是作者心中的这种自责，罪恶感几十年都没有消散。即便是大家都可以理解作者当时的无奈的时候，作者也依然对于包地充满了歉意。对于失去良心的痛恨，也就是对于坚守良知的呼唤。作者认为自己背叛了朋友包地，宝地不仅是一条可爱的小狗，更是作者丢弃的美好情操的象征。
讨论
巴金的忏悔有什么意义？
１９７８年，中国社会尚处在拨乱反正阶段，以控诉为基调的“伤痕文学”以及“暴露文学”在文坛盛行，但巴金超越个人苦难的诉说，率先提出每个知识分子乃至每个人都应反思自己的责任。他更多地从道德的角度进行自我解剖。他的这一观点，他表现出来的忏悔意识，立即在思想界、文化界引起强烈反响。
在*结束后的一段时间里，几乎没有人为他们的所作所为承担责任，而巴金作为一个受害者却站出来忏悔，这是需要莫大的勇气和力量的，他的这种忏悔在社会上引起了很大的反响，引起了人们对于“*”思索，所以作家的忏悔具有唤醒人心的作用。
四、鉴赏写法特点
本文是按“自然流”叙事抒情。“自然流”的特点，是文章段落、层次，过渡、照应，叙事、议论、抒情，过去、现在、将来，一切都自然而然，不见刻意的技巧，又显出深层的技巧。下面从几个方面来分述：
１、故事进展自然顺畅，其中无生硬的“焊接”或“阻梗”。开篇写一位艺术家与狗的故事，下一段的一句“听了这个故事，我又想起我曾经养过的那条小狗”，很自然地过渡到本文拟述之事；从思路章法说，先说别人的事引出话题，起着铺垫、启发的作用；从思想内容说，艺术家与狗的故事，巴金与狗的故事，二者形成对照，让人看到此类事在全国是遍见的，由此深化了文章的主题；从写作效果说，艺术家与狗的故事似乎更惨烈，而巴金与狗的故事之悲哀则在于心灵，是一种“润物细无声”或“此恨绵绵无绝期”的精神折磨。中间写包弟的可爱，借用日本女作家的问话“您的小狗怎样”，一下就自然地过渡到包弟惨遭厄运的叙述上来了；文章从叙事向抒情转化很自然轻巧，抒情大约是从作者送走包弟、卧榻难眠、思前想后开始的，一直到文章结束，感觉不到其间从事到情、从叙到议的转变的生硬；再有，从过去到现在，是以忏悔的心情连接起来的，也感觉不到其间过渡的唐突。
２、语言朴素自然，全无刀斧雕琢痕迹。读者读了本文受到感动，与本文语言的魅力、震撼力是分不开的。
３、自然之中又有潜藏的起伏跌宕，而绝非完全地平直板滞。与“无技巧”相伴的必定是深藏的技巧、高明的技巧，如果真的没有任何技巧，那文章就不足观赏了。如果我们对本文细加品味，还是可以发现一些深藏的技巧的。略述一二便可知晓。开篇讲述一位艺术家与狗的故事，是深思熟虑过的，其中必有深意；全篇写哪些事，哪些事详写，哪些事略写，哪儿发议论抒真情，文章的着力点定于何处，文章的感情基调是什么，等等，都需要写前斟酌。本文发表之后多得评论家欣赏，一定是它的内容的深刻和形式的巧构吸引了大众关注的目光。
4，以小见大的写法。通过写小狗包弟来写文化大革命。
⑴ 映射大众命运，反映“*”时代任何生命都不能免受侵害的事实。以小见大的写作特点。
⑵ 用狗对主人的忠诚与情义，反衬出特定年代特定社会中人性的懦弱和人性的扭曲；唤起人们的良心、良知，忏悔罪过铭记历史；倡导理想的平等、自由、博爱、惟科学知识是尊的人际关系与生活，呼唤一个理性的合乎人性的新时代的到来。
“……也许因为狗是情义之兽，能与主人同生死，共患难，因此,常常出现在作家笔下。特别是*年月，人情殆尽、亲友疏远时，狗的出现，就更衬托出人世间的冷酷与凄凉了。所以我们看到，在大量的描写“*”生活的作品中，狗，常常成了重要角色，用它们特殊的对主人的忠诚与情义，反照出社会中人的无情的万般世相……”
──高建国《深情中吟出的忏悔》
⑶ 包弟的遭遇和作者的那一段历史是分不开的，写包弟也是为了表现自己的心灵历程。写心灵是主要的，写小狗包弟是次要的。
五、小结
本文故事虽小，意义却很深广。让人看到“*”风云之一角，连狗都难以幸免。让人看到“*”对人的精神的伤害之深，真切地体会到所谓“浩劫”的含义；让人看到一个知名作家，一个经历了几十年的社会动荡、社会变迁而执著地保持一颗清醒头脑的老人，真诚地解剖自己，用真理和良心感染读者；看到一个不合理的时代的结束，一个理性的合乎人性的新时代的到来。
巴金老人身上体现的反省、自律精神是我们民族所缺少的（至少在“*”时代所缺少），他的这种精神已经不限于他个人所有，而是随着他的作品的影响，扩散到读者（包括青少年读者）当中，起着唤醒社会公正、社会公德、人类善良天性的作用。
【板书设计】
情节
情感
引子1（艺术家与狗的故事）──悲伤
↓
↓
开端2（包弟来历）
──高兴
↓
发展3-6（在家七年，相处很好）──感动
↓
结局7-9（别包弟）
──担心害怕-轻松→沉重→歉意
一个人──→内心和谐 ↘
↓
一个民族──→走向理性 → 未来更美好
↓
人类──→和平发展 ↗
课外延伸（不打算讲）
探讨“反思”“忏悔”及其必要性。（个人、民族、国家以及整个人类）
鲁迅说：“我的确时时解剖别人，然而更多的是无情面地解剖自己。”
曾国藩《过隙影》曾国藩“每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治”，“凡日间过恶，身过、心过、口过，皆记出，终身不间断。”
法国思想家卢梭，他写过一部《忏悔录》，就真诚地袒露了自己人生中的一些见不得人的污点。
周恩来深谙修身自省的真谛，在专为自己订立的修养要则中，明确提出“要与自己的他人的一切不正确的思想意识作原则上的斗争”，“具体地纠正自己的短处”。
材料：１９７０年１月２５日，大雪过后东欧最寒冷的一天。刚刚对捷克、波兰进行国事访问后，原西德总理维利·勃兰特冒着凛冽的寒风来到华沙犹太死难者纪念碑下。他向纪念碑献上花圈后，肃穆垂首，毅然双腿下跪，向二战中无辜被纳粹党杀害的犹太人表示沉痛哀悼，并虔诚地为纳粹时代的德国认罪、赎罪。当时的西德总统赫利同时向全世界发表了著名的赎罪书，消息传来，东西方和平人民无不拍手称赞。１９７１年１２月２０日，勃兰特因此获诺贝尔和平奖。历届日本政府从首相到阁员，从来没间断过参拜供奉着甲级战犯牌位的靖国神社。对此，包括中国、韩国、朝鲜以及东南亚各国，政府和民间都表示了极大的愤慨。
“重读过去的文章，我绝不能宽恕自己。人们责问我为什么把自己搞得这样痛苦，正因为我无法使笔下的豪行壮举成为现实。”
──巴金《最后的话》
深深的自责和沉痛的忏悔是缠绕巴金一生的情结，并不仅仅是因为创作，也是为着作品中那些冤屈的灵魂以及造成这些悲剧的时代和社会。对*的反思，是巴金老人为心中的上帝──人民而忏悔的典型写照。
──朱四倍
著名作家冯冀才说：“忏悔可以使人摆脱魔鬼”虽然我们没有犯下二战时期希特勒和东条英机那样的罪恶，也没有*时期红卫兵的狂热，但年少轻狂的我们在成长的过程中肯定曾犯下给人带来深深伤害的过错，我们可以不是不犯错的圣人，但绝不能做不敢承认过错的小人，可以不是人见人爱的天使，但绝不能做众人唾弃的恶魔，请正视和反思我们的“罪过”。
人不怕犯错误，怕的是犯同样的错误我们可以不是不犯错的圣人，但绝不能做不敢承认过错的小人，可以不是人见人爱的天使，但绝不能做众人唾弃的恶魔，请正视和反思我们的“罪过”。
