赵氏孤儿教案由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“赵氏孤儿赏析”。
教案
“赵氏孤儿”大悲剧
吴岳笙
一、教学综述
和《明》的学习不同，《明》的赏析侧重文本和演出视频的具体分析，《赵氏孤儿》的学习则注重的是作为历史故事的“赵氏孤儿”在纵向时间分布上的发展变化，以及作为艺术作品的“赵氏孤儿”，在宏观和整体上体现出的中国式道义精神。如果说《明》作为“以喜演悲”的艺术对象，学生在欣赏过程中注重的是情绪铺陈变化的合一趋向，那么本课则是在“一般性”原则的指导下，“就悲谈悲”，不是“非黑非白”的方式，而是“一黑到底”的方式。在此过程中，丰富《明》基础上的另种中国故事叙述样式。只在对田沁鑫话剧作品《赵氏孤儿》的分析课时中，进入到具体的展开。
二、课时分配
◆共四课时
第一课时：复仇的和解——以《左传》《史记》版本为例 第二课时：复仇的完成——以元杂剧版本为例
第三课时：“我做戏，因为我悲伤”——以田沁鑫话剧版本为例 第四课时：娱乐以载道？——以陈凯歌电影版本为例
三、重点与难点◆重点：对“道义”传统的理解，现代社会的“道义”。
◆难点：对戏剧本体问题的讨论，如悲剧、脸谱、田沁鑫的形式。◆注意：版本的梳理、展开、规范。
四、具体阐述
第一课时：复仇的和解——以《左传》《史记》版本为例
壹：★提问：讲讲你听说的“赵氏孤儿”的故事。
——“赵氏孤儿”的故事在当代的流传大致如下：春秋时期的晋国，奸臣屠岸贾诬陷赵氏家族谋反，将赵家满门抄斩。躲过这场灾难的是赵朔的妻子也是晋灵公的女儿庄姬，和她腹中的婴儿。在绝望之中，庄姬将早产的婴儿赵武交予大夫程婴，程婴躲过了韩厥的搜查，艰难地将婴儿带出府，庄姬自杀。而此时，屠岸贾已经闻知消息，他下令搜查并杀死全城的婴儿，并发出布告，凡主动献出婴儿者，必有重赏。在万般危难的关头，程婴竟献出了自己的婴儿，假称其为赵武。面对屠岸贾依旧的疑心重重，忠臣公孙杵臼和程婴上演一计，程婴献出婴儿，公孙杵臼当众责难程婴，屠岸贾命程婴亲手杀死公孙杵臼，终于，程婴杀死公孙杵臼后得到了屠岸贾的绝对信任，认婴儿赵武为义子，教其文武才能。待赵武长大成人，程婴告其真相，最终复仇。
——不得不说，以上这个版本较接近于元杂剧版本。——“赵氏孤儿”的故事来源于春秋，《左传》《史记》中均有记载，后来纪君祥又将其改编为元杂剧，再后来，地方戏曲和影视剧的复排或者翻拍，导致其出现各种不同的版本，我们对其的学习要立足于这主要的三个版本前提：
1、《史记·赵世家》版【西汉】司马迁（本纪、世家、列传、表、书）
2、《左传·成公八年》版【春秋·鲁】左丘明（鲁十二公，鲁成公，编年体，《春秋左氏传》）
3、元杂剧版《赵氏孤儿大报仇》《冤报怨赵氏孤儿》【元】纪君祥 接下来，作一一分析（★提问：翻译）：
——《左传》版本：晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，曰：「原、屏将为乱。」栾、郤为征。六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰：「成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。三代之令王，皆数百年保天之禄。夫岂无辟王，赖前哲以免也。《周书》曰：『不敢侮鳏寡。』所以明德也。」乃立武，而反其田焉。
——《史记》版本：晋景公之三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。初，赵盾在时，梦见叔带持要而哭，甚悲；已而笑，拊手且歌。盾卜之，兆绝而后好。赵史援占之，曰：“此梦甚恶，非君之身，乃君之子，然亦君之咎。至孙，赵将世益衰。”屠岸贾者，始有宠于灵公，及至于景公而贾为司寇，将作难，乃治灵公之贼以致赵盾，篃告诸将曰：“盾虽不知，犹为贼首。以臣弒君，子孙在朝，何以惩谸？请诛之。”韩厥曰：“灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛。今诸君将诛其后，是非先君之意而今妄诛。妄诛谓之乱。臣有大事而君不闻，是无君也。”屠岸贾不听。韩厥告赵朔趣亡。朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔﹑赵同﹑赵括﹑赵婴齐，皆灭其族。赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰： “胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”
居无何，而朔妇免身，生男。屠岸贾闻之，索于宫中。夫人置儿藳中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，儿竟无声。已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，后必且复索之，柰何？” 公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”
二人乃谋取他人婴儿负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之，发师随程婴攻公孙杵臼。杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”抱儿呼曰：“天乎天乎！赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许，遂杀杵臼与孤儿。诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。
居十五年，晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟。景公问韩厥，厥知赵孤在，乃曰：“大业之后在晋绝祀者，其赵氏乎？夫自中衍者皆嬴姓也。中衍人面鸟噣，降佐殷帝大戊，及周天子，皆有明德。下及幽厉无道，而叔带去周适晋，事先君文侯，至于成公，世有立功，未尝绝祀。今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。唯君图之。”景公问：“赵尚有后子孙乎？”韩厥具以实告。于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾，景公因韩厥之觽以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武。诸将不得已，乃曰：“昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，并命髃臣。非然，孰敢作难！微君之疾，髃臣固且请立赵后。今君有命，髃臣之愿也。”于是召赵武﹑程婴篃拜诸将，遂反与程婴﹑赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。
及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”赵武啼泣顿首固请，曰：“武愿苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。
（以上部分仅仅选择片段进行翻译）
贰：★提问：比较《左传》和《史记》版本的异同。
1、异：
1）灭赵原因不一样：左传是庄姬因为私通赵婴，而赵婴被赵括赵同流放，所以向晋景公诬告才灭赵的；史记是因为屠岸贾（司寇）要发难，以处治杀害灵公的罪名追查赵盾，才灭赵的。
2）杀的人不一样：左传只说讨灭了赵括、赵同（左传经也是说：晋杀其大夫赵括、赵同），而史记中说杀了赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，且灭族。
3）赵武的抚养人不一样：左传说赵武跟随庄姬一直生活在公宫中，而史记是说赵武由门客程婴抚养。
4）时间不一样：左传故事发生是在成公八年，赵氏复位是当年就由晋景公进行了，而史记记载故事发生在景公三年，而赵氏复位则要在15年后，晋景公生病占卜才为赵氏平反。
5）左传没有提到门客程婴、公孙，也没有换孤的故事。
2、同：★继续提问
1）复仇：庄姬为报赵婴流放之仇而谗言报复，赵武为报赵氏家族抄斩之仇而报复，两个版本的故事动机都来自一个主题——复仇。2）道义——复仇的和解：晋景公受到韩厥道义之词的感化。
——韩厥在《左传》中对晋景公说：「成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣。三代之令王，皆数百年保天之禄。夫岂无辟王，赖前哲以免也。《周书》曰：『不敢侮鳏寡。』所以明德也。」
——韩厥在《史记》中对晋景公说：“大业之后在晋绝祀者，其赵氏乎？夫自中衍者皆嬴姓也。中衍人面鸟噣，降佐殷帝大戊，及周天子，皆有明德。下及幽厉无道，而叔带去周适晋，事先君文侯，至于成公，世有立功，未尝绝祀。今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。唯君图之。”
叁：★提问：你如何理解那个死去婴儿的命运？
★理解：“复仇”在现代社会的演化——和我有什么关系呢？选择道义还是选择人性？杀身成仁还是化解仇恨？
★评价：哈姆雷特的延宕复仇，浣纱女的舍生取义。
*浣纱女：春秋末期伍氏家族受到楚平王满门抄斩，大夫伍子胥由楚国逃往吴国，路遇浣纱女为其充饥，却因伍子胥的一句怀疑，浣纱女投河自尽。
肆：预告——到了元朝纪君祥的笔下，复仇没有和解，而是得到了完成，但复仇的对象并不是也不可能是晋景公，而是司寇屠岸贾，屠岸贾的身份和行为使复仇有了可能。戏剧创作加强了冲突，程婴换孤中死去的生命竟然就是自己的孩子，这对本节课两个版本的故事而言，有升华，有落差，关于这一行为的理解和分析，放置下一节课时讨论。
第二课时：复仇的完成——以元杂剧版本为例
壹：引语——从《左传》版本到《史记》版本，尽管“赵氏孤儿”的故事不断成形，人物关系更加复杂，“换孤”的情节使矛盾冲突更加激烈。但因为“韩厥”的劝善，复仇行动以和解的方式结束。直到元代杂剧家纪君祥的出现，复仇行动才真正完成，赵武亲手杀死了屠岸贾。赵武此时手中的快刀，不再受制于晋景公的决定，而是主动出击，完成了一场悲剧的终结。
版本——元杂剧《冤报冤赵氏孤儿》《赵氏孤儿大报仇》《赵氏孤儿冤报冤》，作者纪君祥，生卒年不详。
贰：片段欣赏——★朗诵并理解
〔程婴云〕老宰辅不知，那屠岸贾为走了赵氏孤儿，普国内小的都拘刷将来，要伤害性命。老宰辅，我如今将赵氏孤儿偷藏在老宰辅跟前，一者报赵驸马平日优待之恩，二者要救普国小儿之命。念程婴年已四旬有五，所生一子，未经满月。待假装做赵氏孤儿，等老宰辅告首与屠岸贾去，只说程婴藏着孤儿。把俺父子二人，一处身死，老宰辅慢慢的抬举的孤儿成人长大，与他父母报仇，可不好也。〔正末云〕程婴，你如今多大年纪了？ 〔程婴云〕在下四十五岁了。〔正末云〕这小的算着二十年呵，方报的父母仇恨。你再着二十年，也只是六十五岁。我再着二十年呵，可不九十岁了，其时存亡未知，怎么还与赵家报的仇？程婴，你肯舍的你孩儿，倒将来交付与我，你自首告屠岸贾处，说道太平庄上公孙杵臼藏着赵氏孤儿。那屠岸贾领兵校来拿住，我和你亲儿一处而死。你将的赵氏孤儿抬举成人，与他父母报仇，方才是个长策。
〔程婴云〕老宰辅，是则是，怎么难为的你老宰辅？你则将我的孩儿假装做赵氏孤儿，报与屠岸贾去，等俺父子二人一处而死罢。〔正末云〕程婴，我一言已定，再不必多疑了。〔唱〕
【红芍药】须二十年酬报的主人公，恁（音同“嫩”，“那”的意思）时节才称心胸，只怕我迟疾死后一场空。
〔程婴云〕老宰辅，你精神还强健哩！
〔正末唱〕我精神比往日难同，闪下这小孩童怎见功？你急切里老不的形容，正好替赵家出力做先锋。
〔带云〕程婴，你只依着我便了。〔唱〕我委实的挨不彻暮鼓晨钟！
〔程婴云〕老宰辅，你好好的在家，我程婴不识进退，平白地将着这愁布袋连累你老宰辅，以此放心不下。
〔正末云〕程婴，你说那里话？我是七十岁的人，死是常事，也不争这早晚。
叁：总结——从复仇的和解到完成，一个关键人物自尽了，即韩厥。因此，复仇在元杂剧的版本中，必须由赵武亲自完成，复仇的对象不可能是晋景公，只能指向十恶不赦的屠岸贾，故事才合理。
★讨论——《赵氏孤儿》是不是悲剧？一方面，复仇完成，结局圆满；另一方面，为杀一人却不惜付出太多人的生命。
——按照王国维先生在《宋元戏曲史》中的话说：“明以后，传奇无非喜剧，而元则有悲剧在其中。……纪君祥之《赵氏孤儿》，剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也。” ——解析如下：
1、《赵氏孤儿》为悲剧
a.不是喜剧：举例，如《西厢记》《绿牡丹》《风筝误》《拜月亭》《看钱奴》等等。b.是悲剧：因为《赵氏孤儿》“将有价值的东西毁灭给人看”（鲁迅），即毁灭了“明德”，尽管最终恢复和修正，但毁灭的过程惨烈和凶猛，最终圆满的结局不足以填补毁灭所造成的黑暗心理。
2、《赵氏孤儿》为大悲剧
——“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其主人翁之意志。”情节脉络的发展并不取决于“第三方力量”，由主体意志驾驭，主体向客体抗争，个体向集体挑战，尽管丧失了无辜生命，却复归了伦理的正义，使人心获平静。它不同于小悲剧，如《梁山伯与祝英台》，是由于祝公远的干涉造成；《焚绵山》，是由于皇帝的一意孤行为之；《谢瑶环》，因为黑暗势力的作祟导致。《赵氏孤儿》的主人公，拥有觉醒的个体意志，以个人的行动，完成了“伦理实体性”（黑格尔语）的矛盾合一。
