《中华文化基础教材》《论人性本善》教案由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“中华文化基础教材pdf”。
孟子“论人性本善”文化解读教案
教学目标：
（一）知识和能力
1、着重掌握文言实词：兴、才、固、求、罪、夷等，掌握文言虚词：而、乃、其、为、之等；
2、能翻译一些重要的句子，如：性无善无不善也。②性可以为善，可以为不善。③有性善，有性不善。④今曰性善，然则彼皆非也。
（二）过程和方法
1、对照注释自由阅读文章，能粗略了解文章大意；
2、学生讨论文章中的相关观点，并作出自己的评价；
（三）情感、态度、价值观
了解孟子人性本善的观点 教学方法
自主学习与教师补充强调相结合 教学课时：共2课时 教学过程
一、导入
检查上一节课的相关知识，并导入新课。
二、研习文章
（一）研习第一片段
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
1、老师指导阅读该片段，学生反复阅读该段
2、老师点出难理解的字词
①良：指本能的，天然的。良能、良知已作为专门的哲学术语，以不译为妥。②孩提之童：指两三岁之间的小孩子。
（二）研习第二片段
孟子曰：“水信③无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹 水之就下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
1、老师指导阅读该片段，学生反复阅读该段
2、老师点出难理解的字词
①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。
②湍（tuan）水：急流的水。
③信：诚，真。
④就：趋向。
⑤颡（sang）：额头。
3、学生尝试翻译该段
告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”
（三）研习第三片段： 公都子曰：“告子曰：„性无善无不善也。‟或曰：„性可以为 善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴．‟ 或曰：„有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以省瞽瞍为父 而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。‟今 曰„性善‟，然则被皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才③之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞 恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：„求则得之，舍则 失之。‟或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：„天生 蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。‟孔子曰：„为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。
1、老师指导阅读该片段，学生反复阅读该段
2、老师点出难理解的字词
①公都子：孟子的学生
②象：舜的异母弟，品行不善。
③瞽（gu）瞍（SOU）：舜的父亲，品行不善。
④乃若：转折连词，大致相当于 “至于”等。
⑤情：指天生的性情。
⑥才：指天生的资质。
⑦铄（shuo）：授予。⑧蓰（xi）：五倍。
⑨《诗》曰：引自《诗经·大雅 ·蒸民》。蒸，众；则，法则；秉，执；彝，常；懿，美。
（四）显示练习题：
把下列句子翻译成现代汉语
1、乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也
2、“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣”
3、或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
4、故有物必有则：民之秉彝也，故好是懿德。学生动笔翻译。教师提问，师生解答。
明确：
①至于人的本性，可以是善良的，这就是所说的人性本善。
②仁义礼智，不是从外面传给我的，我本来就拥有，只是没有去思考吧了。
③人与人相差一倍、五倍甚至无数倍，（其原因是他们）不能充分发挥自己的本性。
④所以有事物就有法则，民众把握住常规，所以喜欢这些美德。
思考：（1）以上第①句中的“仁义礼智”分别指什么？
明确：分别指恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。
（2）这一段中，孟子主要阐明什么观点？
明确：从以上翻译的语句中，我们可知，这一段中，孟子认为仁义礼智这些道德观念与生俱来，并非后天所加的，也就是“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。他认为人的差别在于是否能“尽其才”。可见，孟子进一步强调“人性本善”的观点，同时，他要求人们要自觉发挥善性的作用。
三、熟读课文，概括孟子性善论主要包括哪些内容？ 明确：
（一）人性是善的。
（二）性善是人和动物的根本差别。
（三）人的善性体现为恻隐、羞恶、辞让和是非四心
四、合作并思考：孟子“性善论”的现实意义
明确：在当今我国加强思想道德建设，树立社会主义和谐社会核心价值观的今天，学习孟子的性善论思想会有极大的价值。首先，它发掘了人性之善.充分肯定了人的自身价值，反映了社会道德归向，激发着人们对理想道德的重视与追求。
首先，性善论认为“人性本善”，.让人们相信自己的本性是善良的，相信自己能够成为一名善人，这其中包含着一种鼓舞人们追求理想人格，教人充满自信的精神，提倡了一种积极向上的人生观，为社会主义道德的完善和共产主义道德的树立提供了人性论方面的可能。性善论也强调了人们要注重道德修养、提高精神境界的重要性，今天的我们在创造大量物质财富的同时，更要注重精神财富的创造，应该有更高层次的“善”的要求，就赋予“求善”以更广泛的内涵和更鲜明的时代色彩，去努力追求真、善、美的统一。
另一方面，性善论也警示后人，善性虽是天之所赋，却易于失去。如果没有后天环境对善端的培育和引导，人的善良本性也会由于缺乏关照而丧失殆尽。因此，道德完善重在建设，这就要求我们更加重视新时期思想政治工作的作用，针对现实情况.不断创新方法、讲求实效。通过多种形式的思想教育工作来鼓舞人、激励人、引导人、塑造人，使每一个人充分发展自己的善性，顺利实现个人道德的完成，达到“人皆为尧舜”的理想境界。
孟子的性善论虽然有其理论上的漏洞，也渗透着宿命论等唯心主义成分，不是科学的道德人性理论，但是其中包含的这种教人向善、行善的思想.“寡欲”、“养心”的道德修养方法和“人皆可以为尧舜”的信念，值得我们借鉴。我们应该充分使之与我们社会主义文化结合起来，提升中华传统文化的竞争力，并使之成为大家提高思想道德素质的重要途径。
