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《师说》导学案
【教学目标】 〖知识与技能〗
1掌握“师、传、道”等文言实词；学习“之、于、其”等文言虚词的用法；梳理归纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、古文”等；掌握词类活用及特殊文言句式。2学习正反对比的论证方法 3了解韩愈关于尊师重道的论述 4背诵全文
〖过程与方法〗教师指导与学生自主学习、主动探究相结合 〖情感态度与价值观〗
懂得从师学习的现实意义；培养终身学习的学习观。【教学重难点】第二段的对比论证手法及其作用 【教学方法】
1、诵读法
2、点拨法
3、激疑法 【课时安排】 三课时 知识链接：
1、作者介绍
韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
2、关于“说”
“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：
“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说„„的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。
3、古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。4 韩愈名言
※ 书山有路勤为径，学好无涯苦作舟 ※ 大凡物不得其平则鸣
※ 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
第一课时 〖问题发现与自主学习、检测〗 一 文学文化常识填空
1《师说》作者 字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“ ”。晚年任吏部侍郎，故又称“ ”。死后谥“文”，也称“ ”。不仅是唐代 的领袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他为后世尊他为 之首
2“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。“说”属于 的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为。《师说》意思是。古文运动其实是 运动，韩愈和柳宗元一起提出了 “ ”“ ”的主张。
二、给下列加点的字注音，并大声读一读，动笔写一写：
传道（）句读（）阿谀（）巫（）医 郯子（）苌弘()师襄()老聃()经传()李蟠()或不焉（）贻()三 不看注解，你能解释下列句子中加点的字吗，①古之学者必有师（）②师道之不传也久矣（）③吾师道也（）
④其闻道也固先乎吾，（）⑤师道之不传也久矣（）
⑥非吾所谓传其道解其惑者也（⑦夫庸知其年之先后生于吾乎？（⑧道相似也（）⑨吾从而师之（）10士大夫之族（）11君子不齿（）12如是而已（）
13巫医百工之人，不耻相师（14术业有专攻（）15位卑则足羞（）16余嘉其能行古道（）17今其智乃反不能及（）18小学而大遗（）19六艺经传皆通习之（）））3）
20郯子之徒（）
四找出文中含有通假字的句子，并对通假字加以解释
五 古今异义
1古之学者必有师。古义： 今义：有专门学问的人。2句读之不知。古义： 今义：读书发出声音
3小学而大遗，吾示见其明也。古义：。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。4今之众人，其下圣人也远矣。古义：。今义：许多人。
5师者，所以传道授业解惑也。
古义：。今义：表示因果关系的连词。6是故弟子不必不如师
古义：。今义：用不着，不需要。7李氏子蟠，年十七，好古文 古义
今义 五四以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）8吾从而师之
古义： 今义：表因果关系的连词 六 整体感知 1中心主旨
本文通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从事求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻学于师的风气，也赞颂了劳动者乐于从师的风尚。2文章结构
中心论点：古之学者必有师
论证：师道之不传（古人-今人、其子-其身、百工-士大夫三组对比）
圣人无常师
（写作目的：赠李蟠）
〖问题探究与合作学习〗第一段 〖合作学习〗 1解释下列加点的词语 师者所以传道受业解惑也 生乎吾前
是故无贵无贱无长无少 道之所存师之所存也 2翻译下列句子
①师者，所以传道受业解惑也
②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之
③吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
④道之所存师之所存也
3问题探究
① 文章的中心论点的提出有何特点？
② 作者对“师”的职责提出了怎样的见解？
〖知识小结〗
〖课后作业〗 熟读课文，背诵第一段
第二课时 【学习要点】 第二段第三段 【学习内容】 〖自主学习〗
朗读课文二、三段，梳理难字难词难句。〖合作学习〗第二段第三段 1解释下列加点的词语
1古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（，）2孔子师郯子、苌弘„„ 2翻译下列句子
1句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
2是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已
〖合作探究〗
1本文的写作特点是什么？试做具体说明。
2如何理解“巫医乐师百工之人，君子不齿„„其可怪也欤”的含义？
〖随堂演练〗
1写出下面的文言虚词在句中的含义。之（文中出现25次）①古之学者必有师（）②人非生而知之者（）③择师而教之（）④巫医乐师百工之人（）⑤师道之不传也久矣（）⑥句读之不知（）⑦辍耕之垄上（）⑧蚓无爪牙之利（）于
①而耻学于师（）②其皆出于此乎（）③师不必贤于弟子（）④不拘于时（）其（文中出现17次）
①郯子之徒，其贤不及孔子（）②今之众人，其下圣人也亦远矣（）③非吾所谓传其道解其惑者也（）④其可怪也欤（）⑤其皆出于此乎（）⑥吾其还也（）
⑦河内凶则移其民于河东（）⑧以其求思之深而无不在也（）
2下列句中加点的词都有词类活用的现象。（A.名词作动词B.意动用法C.形容词用作名词。请在句后括号内用序号注明。）
①吾师道也（）
②吾从而师之（）
③是故，圣益圣，愚益愚（）
④师道之不传也久矣（）
⑤而耻学于师（）
⑥位卑则足羞，官盛则近谀（）
3．“道”字的讲法不同其他三项的一项是（）
A.师道之不复，可知矣
C．道之所存，师之所存也 B.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 D．其闻道也亦先乎吾
4完成《创新课堂》p69第一大题，看哪一小组准确率高。〖课后练习〗
完成课后“研讨与练习”第一、二题
第三课时
【学习要点】
学习第四段、背诵全文及迁移发散 【学习内容】 〖自主学习〗
1翻译下面这句话，注意它的句式特点
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
〖合作探究〗
课文题注中指出，韩愈是“唐代古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？（有人认为最后一段是个闲笔，仅是交代一下写作缘由，其余意义不大，你同意吗？）【学习总结】
一、本文是针砭时弊的作品，因而有很强的针对性。
二、本文第二段用三种人进行正反对比的论证方法，值得我们学会。
三、注意积累好文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。
〖迁移发散〗
《师说》与《问说》（片断）比较阅读
（一）嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚
益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（选自韩愈《师说》）
（二）智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》曰：外朝以询万民。国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻多矣，悲夫！
（选自清代刘开《问说》）
1、解释下列加点的字词。
（1）其下圣人也亦远矣（）
（2）圣人之所以为圣（）
（3）于其身也，则耻师焉（）
（4）今其智乃反不能及，其可怪也欤！（）
下列两组中加点词意义不同于其他三项的是
2、惑（）A、传道受业解惑也
B、于其身也，则耻师焉，惑矣 C、其为惑也，终不解矣 D、人非生而知之者，孰能无惑
3、道（）A、传道受业解惑也
B、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 C、师道之不传也久矣 D、道之所存，师之所存也
4、与下面例句加点词的用法相同的一项是（）
例：孔文子不耻下问，夫子贤之 A、驼业种树。
B、甚者爪其肤以验其生枯 C、求木之长者，必固其根本 D、将有作，则思知止以安人
5、下面组中加点词解释说明不正确的一项是（）A、授之书而习其句读者（表并列）B、则群聚而笑之（表修饰）C、不敢言而敢怒（表转折）
D、学而时习之，不亦说乎（表顺承）
翻译下面三个句子
6、位卑则足羞，官盛则近谀。
7、圣人所不知，未必不为愚人之所知也。
8、理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？
9、“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。” “师道之不传”、“无惑也难”有哪些具体表现？请从4个方面概括。（1）
（2）
（3）
（4）
10、比较选文与《师说》在立意（或内容）上的异同，然后填空。
（1）相同点：（不超过25个字）
（2）不同点：（每小题字数不超过25个字）
①《问说》：
②《师说》：
11、“是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。”这一句与《师说》中的哪句话相应？（连标点不超过25个字）
〖课后巩固〗 默写全文
《师说》导学案参考答案 第一课时 〖合作学习〗 问题探究
① 文章的中心论点的提出有何特点？
中心论点的提出，开门见山，不仅起到点题的作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。“古之”二字，说明古人重视从师之道，又针对现实，借古非今，增加了理论的力度。“必有”二字，语气极为肯定。② 作者对“师”的职责提出了怎样的见解？ 传道、受业、解惑
第二课时 〖合作学习〗 问题探究
1本文的写作特点是什么？试做具体说明。
特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。2如何理解“巫医乐师百工之人，君子不齿„„其可怪也欤”的含义？ 有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的偏见。其实不然。因为就语境而言，这句话所在的第二段，都是贬斥上层士大夫的，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层士大夫之族，而不是韩愈自己。（学生可各抒己见）
第三课时 〖合作探究〗
课文题注中指出，韩愈是“唐代古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？（有人认为最后一段是个闲笔，仅是交代一下写作缘由，其余意义不大，你同意吗？）
有关系。六朝以来，文坛上盛行骈文（以四、六字为主，上下句相对，又叫骈四俪六），这种文体不重思想内容，而重对偶胜云南和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复顾问的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。
文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师 ”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养后学，来扩大古文的影响。〖迁移发散〗
1、（1）低于（2）原因（3）以„„为耻（4）加强疑问语气
2、B。
3、C。
4、A。
5、D。
6、以地位低的人为师，就可羞；以官职高的人为师，就近乎谄媚。
7、圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的。
8、道理不只是在某些人手里，学习是没有止境的，那么问可以少得了吗？
9、（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（2）于其身也，则耻师焉。（3）或不焉，小学而大遗。（4）位卑则足羞，官盛则近谀。
10、（1）相同点：两文都是劝说人们要虚心学习，向各种人学习。
（2）不同点：①《问说》从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张学必好问。
②《师说》从“师”的角度，强调“师”的重要性，主张从师而学。
11、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
