古典文学演讲稿（精选8篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“中国古典文学演讲稿”。
第1篇：古典文学
宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮
编辑
《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》是唐代诗人李商隐的作品。此诗抒写对朋友的思念，也寄予了诗人自己的身世冷落之感。全诗以景寄情，寓情于景，用笔极为简练，以竹坞、亭槛、水流、枯荷等极其普通的景物，勾勒出清幽绝妙的意境，并且把作者对崔雍、崔衮两兄弟丧父之悲的同情以及诗人自己的寂寥之感含蓄的传递出来。
裸死的。第九十六回 瞒消息凤姐设奇谋 泄机关颦儿迷本性第九十七回 林黛玉焚稿断痴情 薛宝钗出闺成大礼第九十八回 苦绛珠魂归离恨天 病神瑛泪洒相思地第九十九回 守官箴恶奴同破例 阅邸报老舅自担惊内容简介：为了给宝玉冲喜，贾母一力促成宝玉和宝钗的婚事。众人隐瞒了宝玉和黛玉，凤姐更想出掉包计来，宝玉误以为自己要娶的是黛玉。黛玉遇见傻大姐，无意中得知了宝玉的婚事，伤心欲绝，焚去了旧日书稿。宝玉成亲之时，黛玉魂离之时。黛玉参破了生死，安然而死。宝玉得知后去潇湘馆大哭。宝钗使了激将计，两人关系渐渐融洽。贾政当官，湘云和探春婚事已定，薛蟠的案子翻过来了。
原因：邢夫人的奴仆王善宝家的，向王夫人告密说，晴雯等丫头如何如何不安分，激怒了王夫人，于是王夫人命王熙凤晚上趁人不备搜查大观园
经过：王熙凤带领周瑞家的等奴仆挨个地方搜查大观园，到怡红院时并没有搜查出晴雯等人有什么不安分之物，但晴雯态度不好。到迎春那里后，搜出迎春的丫鬟司棋箱子里有男人的靴子等物，致使司棋和她的表兄私会之事被揭穿.到惜春那里后，发现惜春的丫鬟入画有她亲哥哥暂寄在她那里的物品，凤姐也说了，其实这没什么，但是由于惜春是个比较较真而且有点无情的人，为了证明自己的清白与公正，愣是把自己的贴身丫鬟入画给赶走了
结果：王夫人最后决定把晴雯、司棋、芳官等人赶出了贾府。晴雯因此大病一场，没几天就去世了。
论述
1.春江花月夜。
被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”（《宫体诗的自赎》）的《春江花月夜》，一千多年来使无数读者为之倾倒。一生仅留下两首诗的张若虚，也因这一首诗，被喻为“孤篇横绝全唐”。
作者抓住扬州南郊曲江或更南扬子江一带月下夜景中最动人的五种事物：春、江、花、月、夜。作者更是透着对生活美好的向往把扬州的景色以文字表达出来。
整篇诗由景、情、理依次展开,第一部分写了春江的美景。第二部分写了面对江月由此产生的感慨。第三部分写了人间思妇游子的离愁别绪
2.想象一下，在某个早晨是天高气朗的日子，几个朋友一起去郊游，待到高兴时，却下起了大雨，同行的人皆抱怨连连。怪天公不作美，这是游玩的兴致全无，可是有一人却与众不同。别人都在奔跑找避雨的地方，而他却听着雨打竹叶声，哼着小曲，慢慢的走着。同行的人一定都笑他疯癫。
然而，别人笑‘痴’，谁解其中味啊。
此词作于宋神宗元丰五年（1082），贬谪黄州后的第三年。
上片，写遇雨后的情境。下片是写，天转晴了。
3.此词写异地乡思。上片为眼前所见之景。夏雨初晴，风荷飘举，清新宜人。下片由景及情，遥想故乡五月，风光迷人，小楫轻舟，消失于芙蓉浦中。末句“芙蓉”，与上片“风荷”呼应，点明由此及彼、神思奔驰由来，具见经营之妙。
俞陛云《唐五代两宋词选释》：“叶上”三句，笔力清挺，极体物浏亮之致。
胡云翼《宋词选》：周邦彦的词向以“富艳精工”著称；这首词前段描绘雨后风荷的神态，后段写小楫舟的归梦，清新淡雅，别具一格。
第2篇：中国古典文学
关键词：古代爱情、诗经爱情、爱情观
引言：爱情是人类自古以来咏唱不已的主题。在中国封建时期爱情没有当代自由。作为中国古典文学一大主流的诗歌 ,也概莫能外。中国古代爱情诗有着鲜明的审美特征 ,她歌颂的爱情的本质是纯洁、真挚 ,她表现的爱情的形式是含蓄、典雅 ,她所体现的爱情的品质是忠诚、坚贞 ,她所展示的爱情的意志是深情、执着。中国古代爱情诗是前人留给我们的宝贵精神财富。
一、古代爱情的状况 孔子曰：食、色，性也。但在漫长的封建社会里，由于礼教的束缚，人们却羞于谈论欲望，谈论爱情，爱情之花被压抑得难以盛开。在中国古典文学里，诗坛更是个被爱情遗忘的角落，尤其是直露、热烈欢快的爱情诗，成就高得更是如凤毛麟角。究其原因，主要在于中国人强烈的义务本位观念。
封建社会的婚姻是没有爱情的。中华民族受儒家思想的影响，讲究“天赋人责”，义务是第一性的，权力是义务的派生物。人只有尽到了自己的义务，才能享受权利。这样，就形成了中华民族对爱情、婚姻的独特看法。
首先是为义务放弃爱情。中国是宗法制的社会，它以血缘关系把大家连到一起，家庭是社会的基本细胞，人是家庭中的一分子。一个家庭要繁荣昌盛，子嗣是头等大事，否则，将后继无人。所以婚姻是中国人的大事。《礼记·昏义》说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世者也，故君子重之。”夫妻双方的感情如何，根本没有提及，只谈了两条，第一是继血统。“上以事宗庙”“下以继后世”，即一是祭祀祖先；二是延续香火，使男方家族后继有人；二是结缘，其实也是父母之意，媒妁之言。
二、诗经里的一些爱情故事
中国诗歌中的爱情诗传统历史悠久。在中国最早的诗歌集《诗经》中,第一首《关雎》便是爱情诗,这无疑具有象征意义。中国是诗的国度, 数千年来诗人们的杰出创作繁若星辰, 美不胜收。他们用这种最为凝练最为直接的方式, 来抒发人类各种丰富而复杂的思想感情, 诗歌是中国古典文化传承了几千年的结晶和沉淀，而古代诗歌正是爱情价值观的载体，从诗歌中可以反映出古代爱情观的特点
早期的《诗经》中描写初恋的爱情诗，其风格简明而朴素，大都描写男女从爱慕一直到幽会以及互赠信物的故事。这时的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面也反映出当时社会制度的自由以及人们朴素的爱情观。
关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之；
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之；
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芒之，窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是《诗经》的第一篇《周南·关睢》，它描绘的是一个美丽善良的姑娘在河边采择药菜，引起了一个男子的深深爱慕。作者采用了比兴的手法：在清浅的河上，看到水鸟雌雄依偎，希望有佳偶。由水鸟兴起求淑女的愿望。所谓比兴，并非诗人直接采取的亲耳所闻，亲眼所见。乃是采取诗意化的情景，作为思乡感情的媒界，由此产生联想，与主题合拍，使之典型化。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。体现了淳朴而又高尚的情操。
还有一首《秦风·蒹葭》也是一首男慕于女的情歌。
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长；
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未日希。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
这首诗与上两首在内容上有所不同。前两首诗中男女主人公感情是热情奔放的。而在这首却给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。“以手去接之，以身融之，”“惆怅距离”，营造了一个可望而不可及却又心往驰之的精神境界，令诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。另一边，一名男子“溯洄从之”，逆流而上，顺流而下去追寻，期待可以到达其身边。可是道路太长，三面环水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝谈心。从而产生了幻像，一幅水面美人图。在波平如镜的水面上，美人在思恋者幻觉中，好象披上了一层镜花水月的轻纱，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面对这样一幅图，你别无他想，只为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情，姚际恒在《诗经通论》中道：“在水之湄”，此一句已重扣“溯游从之”。于是，在前加一“宛”字，遂觉点睛入神之笔，可以说，此篇最得风人深致。结构上也很有特色，方玉润在《诗经原始》中写道：“其实首章巳成绝唱，古人作诗多一意化为三叠，所谓一唱三从，佳者多有余音。”
当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足（比如在婚姻道德等方面），直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。如《邺风·柏舟》，《邺风·日月》，《邺风·谷风》，《卫风·氓》，《小雅·我行其野》，《小雅·白华》等篇都是《诗经》中的弃妇诗。我们来看一下《氓》这首诗：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”
乘彼危垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。吁嗟鸠兮，无食桑葚！吁嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫，淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，口至其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
“及尔偕老”，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
这是一篇充满悲愤控诉的弃妇自白的叙事诗。诗的层次,全按事态发展的经过安排：始而定约，继而成婚，继而任劳，继而遭辱，既而见弃，继而归家，乃至兄弟取笑，终乃自悼。她愤怒地指责丈夫“士贰其行”，“士也罔极，二三其德。又告诫其他女子不要轻信男子，吁嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！”同时，从中感觉到女子强烈而复杂的性格变化：从一开始“既见复关，载笑载言”一直到后面“反是不思，亦已焉哉”感情由温柔可爱到痛苦伤心到失望绝别……这是令人深思的婚姻悲剧。在远古时代，就有这种薄情负义的事，深刻地说明了妇女地位从古到今都是属于从属的位置。女主人公在现实面前，终于清醒地认识到氓的用情不专，因此她并没有一味沉溺于痛苦的深渊里，而是振作起来，凭自已的勇气生活下来。体现了她刚强坚韧的性格。由此来看，《氓》又展现了女性精神发展可喜的一面，具典型意义。
总而言之，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的。
＜召南．票有梅＞
票有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！
票有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！
票有梅，顷筐之。求我庶士，迨其谓兮！
梅子落地纷纷，树上还有七分。这梅子其实是象征着青春时光的流逝，岁月对任何人都是无情的，这姑娘觉得青春的时光要逝去了，于是急于寻找爱情。她说树上梅子还有七分，追求我的小伙子啊，切莫放过了良辰！她爱那个小伙子，她不说她爱他，而告诉那小伙子切莫放过了良辰。下面越说越热烈，她说︰梅子落地纷纷，树上只剩三成了。追求我的小伙子啊，就在今朝别再等！越来越急了，因为青春越剩越少了。梅子落地纷纷，收到我的篮子中。追求我的小伙子啊，你开一开口我就答应！你看热烈到这种程度，这不是我们后来想象的那样。
《诗经》主要是北方的民歌，在南方是《楚辞》，屈原有一组诗《九歌》，有的学者认为是一首很有规模的歌剧，其中的湘夫人，其实就是爱神，所以南方的文人诗词里面也有爱情。可是后来屈原有一个学生叫宋玉，他说了一番很大男子汉的话，很有点象征意义，他说︰「富天下之美人也，楚国也；楚国之美人也，瀛都也；瀛都之美人也，东邻也；东邻之美人，增之一分则长，减之一分则短；然，窥臣三年，臣未之许也。」天下的美人都在我们楚国呢，楚国的美人是在都城里，都城的美人就在我们东边的邻居，这女的是美得全世界找不到第二号了，但是她暗恋了我三年，我都没有答应她哩。这个又太大男人主义了，这里面显现的正是我们中国人的爱情问题，在哪里呢？大家看，几乎都是写女的怎么爱男的、追求男的，男的很少说我怎么爱那个女的，男的写诗也是写别的女的怎么爱我，在《诗经》的时候还不是很明显，《诗经》里面大概有十一首是男求女，有九首是女求男，有人还做过具体的考证，后来就很难看到男求女的诗句了，不过，李商隐是个例外。
汉魏六朝爱情民歌后来的汉魏六朝，也有些民歌写得非常精彩，这时候的一
个现象就是，南方人和北方人总是非常不一样，其实南北文化对中国文化的影响是非常大的，唐代主要的诗人几乎都是北方人，而宋代的词人，除了辛弃疾，除了李清照，是山东济南人，还有贺铸是河南人，其它的都是南方人，文化已经南迁了，所以宋词的婉转、巧丽、细腻、婉约，跟南方的文化是大有关系的。
其实早在《诗经》里头就有这种趋向，《诗经》跟《楚辞》的风格不一样，南北文化就很不同。在汉魏六朝的时候也很不一样，北方人非常地粗犷、热烈，表达什么都是纯朴、直剌剌的；南方的民歌，则是用一些手法，写得非常婉转，比如说藕丝，南方不是莲花、莲藕很多吗？「丝」跟「思念」的「思」是相通的，「莲花」的「莲」跟「爱恋」的「恋」是相通的，其实古代「爱恋」的「恋」就是「爱」的意思。
民歌《江南》
江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
大家看在这首诗里每一句都出现什么字呢？就是「莲」，「莲」在这里是「爱」的意思，跟「恋爱」的「恋」是谐音，它不断歌唱着爱。鱼呢，则在莲叶丛中穿来穿去，也象征比喻青年男女们在莲花深处，在追逐、在调情示爱，那种快活、活泼的心情都写出来了。
汉乐府北方民歌《上邪》
上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱，江水为竭，冬雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！
你看它是怎么样的粗犷、怎么样的热烈，天哪，爱到什么程度？爱到火山爆发，爱极而呼，朝着天喊起来了，我要与你相爱，而且希望这种爱长命，使这种爱永远没有衰竭的时候。山会没有山峰吗？江水会都干了吗？冬天会打雷吗？夏天会下雪吗？天与地会合在一起吗？只有那五种不可能发生的事情都发生了，我才跟你断绝。那就是绝对不可能背弃你，绝对不可能！
汉魏六朝的《孔雀东南飞》，这是一个婚姻的悲剧，而且这是一个真实的故事──焦仲卿和刘兰芝，这说明在那个时代妇女的地位已经非常低微了。
唐代是用科举考试，是用诗取士，明清是用八股文取士，但在那个汉魏时代是以孝道取人的，你的名声要好，名声要好主要是你的德，你的德主要体现在你的孝，你对父母要绝对的孝，所以焦仲卿必得服从他的母亲。刘兰芝实在太可怜了，她漂亮、聪明、能干，她也孝敬婆婆，她没有一样不好。这首诗写得好在哪里呢？就写这女孩多么好多么好，她简直好极了，可是就因为她婆婆不喜欢她，所以她的命运就被断送了，两个人双双为爱情付出了生命。《诗经》里也有弃妇诗，汉乐府里面「上山采靡芜，下山逢故妇」都是弃妇诗，所以也有很多说明妇女在那个时代，地位已经很低了。
相对于后代来说，那个时代的妇女还比较自由。《世说新语》里有些记载是很有意思的，西晋时有两位大文豪，一个是阮籍，一个是嵇康，他们两个人都是风采奕奕的美男子，他们俩有一个朋友叫山涛，山涛跟他们两个很好，而且很以此自豪，常常跟他太太说我有两个朋友多好多好，他太太就说你能不能把他们叫到我们家里来，让我偷偷地看一看他们，这个想法本身就很大胆了，结果山涛把那两个好朋友叫来以后，他太太就把窗户戳了一个眼儿看了一夜，看了一夜以后山涛就问︰「我这两个朋友怎么样啊？」他太太就说︰「你的风采神志比起他们俩来差远了！可是你的度量比他们大。」山涛还挺自豪的说︰「他们俩也这么说，说我度量比他们大。」不管怎么样，一个太太可以这样做，那还是满自由的了。
六朝是一个美男子的时代，如潘安、夏侯占、谢郎，都是美男子，潘安和夏
侯占出去，有时候女人会往他们身上洒花，那也是追星族，就像刘德华之类的出来了。所以不管怎么说，那时候的女子相对于后代来说还是比较自由的。
三、爱情观
她所体现的爱情的品质是忠诚、坚贞 ,她所展示的爱情的意志是深情、执着。朴素的爱情观。
二、细腻婉转与粗犷纯朴
另外一首《邶风·静女》也有异曲同工之妙。
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
一共三章，每章四句，用“直陈其事”的写法，描写一对青年约期幽会的生动情景。全篇都出自男子的口吻。描写了静女与情人相见并送情人以信物的爱情诗。第一章写小伙子赴约等待对方时的急切心情。第二章写情人相见后馈赠信物，以加深感情。第三写静女赠送嫩草和男青年内心的喜悦。《静女》诗虽短，但格调明朗欢快，静女的顽皮、活泼，男青年的忠厚淳朴，他对静女所持的炽热情感，在这首优美的诗歌中表现得淋漓尽致。
第3篇：成语古典文学
【成语】：
古典文学
【拼音】：
gǔ diǎn wén xué
【简拼】：
gdwx
【解释】：
泛指各民族的古代文学。中国 古典文学指先 秦 至 清 以汉语文学为主体的各民族文学作品，内容极其丰富，是我国宝贵的文化遗产之一。有时古典文学也专指各民族文学史上有定评的典范性作品。如 希腊 的史诗、悲剧，我国的 楚辞、唐 诗等。郭沫
【顺接】：
学不沾洽 学不躐等 学业有成 学书不成 学书学剑 学以致用 学优则仕 学优才赡
【顺接】：
不媿下学 不愧下学 长材茂学 虫鱼之学 笃信好学 笃实好学 笃志好学 断织劝学
【逆接】：
爱素好古 彪炳千古 薄今厚古 不今不古 不期修古 察今知古 超今冠古 超今绝古
【逆接】：
古为今用 古之遗爱 古之遗直 古井不波 古井无波 古今一揆 古今一辙 古今中外
第4篇：走进古典文学
《走进古典文学，感受民族文化》课题研究小结
杉洋小学
朱老师
《走进古典文学，感受名族文化》是省级课题，古诗词是中华民族的精髓，也是世界文化宝库中的一颗璀璨的明珠。诵读古诗词已列为一项重要内容：要求小学阶段的学生能够熟练背诵一定篇目的古代诗词。古人云：为文之道在于厚积而薄发。小学生只有背诵大量的古诗文，实现“量”的积累，才能充分汲取古诗文的精华，得到古文化的浸润，从而丰富自己的语言。所以，我们学校一直就非常重视学生古诗文的背诵与积累，开阔了学生的视野，提高了学生的人文修养，取得了良好的效果。为了更好的推动与传承悠久灿烂文化，我校兴起了走进古典文学，诵读优秀古诗文活动，为了使活动扎实开展，各年段也根据学生的年龄特点、知识水平差异设定了子课题，这实施过程中我作为本校老师有几点感受：
1、从积累的数量上就要求我们老师需要抓在平时，练在日常，认真组织学生进行古诗晨读，营造良好读书氛围。大部分班级利用黑板一角摘抄一篇古诗，争取每周一诗，熟读成诵。真是：不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。
2、学校开展的中华经典诵读活动意义深远。而最能代表中华民族五千年文化精髓的经典有《三字经》、《弟子规》、《千字文》、《大学》、《中庸》、《论语》、《老子》、《中华古诗词经典》等重要著作。在每个年段分别体现出来，可想而知，经过六年的学习积累，我想学生的收获将是极大的。小学是学生记忆的黄金时期，孩子们能将经典诗文烂记于心，用一生的时间去感悟，去践行，定会终生受用的。在实施校本课程的时候，学校要求学生试着作诗和改诗呢！班中有一学生在自己的作文中写到：“我喜欢中华经典诵读，它让我学会了许多知识，懂得了许多道理。”的确，在活动中，我们看到了孩子的进步。
3、在老师和学生的努力下，古诗文诵读逐步走向深入。古诗文诵读最大受益者是学生。诵读大量可以振奋精神，温润生命的诗文，将使学生受益终身。师生情感诵读，字字句句，抑扬顿挫，入情入境，令人陶醉。那一首首工整优美，寓意深刻的诗词，宛如一只短笛，吹奏出诱人的曲调，使人遐想，让人感叹，给人振奋，催人奋进。
4、古诗文的诵读要常抓不懈。开展古诗文诵读是一项长期的工作，要长期坚持下去，不能流于表面化、表演化。我班利用晨读、课前三分钟说话、语文大课活动等多种方式，采用灵活多样的评价方式，向家庭延伸，唤起学生背诵古诗的热情，并使这种热情经久不衰。
5、我个人觉得古诗文诵读要和读书结合起来，班级要有自己的计划，不要面面俱到，但要有班级的特色。
6、古诗文背诵要求四、五、六年级在背的基础上要落实到笔上，要求会背的古诗要会默写，这就要求教师要帮助学生归归类，从季节、花草树木、带有数字的、描写边塞或军旅生活的、描写友情送别的、珍惜时间的古诗等积累背诵。
中华经典诵读，好似一根无形的教鞭，鞭策着我们教师在工作之余，勿忘“充电”，学生们朗朗的诵读声至今萦绕于耳，通过开展古诗文的诵读活动，不仅使中华民族的文化遗产得以广泛传播，而且使学生在此活动中，提高了诵读的兴趣，同时，学生的综合素质也得到了提高。我们将在以后的教育教学工作中，继续深入地开展这项活动，让“古诗文”这一华夏精髓真正沁入每个孩子的心田。
第5篇：古典文学评论文章
古典文学评论文章《红楼梦》简析
《红楼梦》是作者曹雪芹以毕生的血泪写就的。脂砚斋说：“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”曹雪芹也说：“满纸荒唐言，一把心酸泪。都云作者痴，谁解其中味！”（《红楼梦》第一回）显然，《红楼梦》的主题内容是蕴涵着深意的，决非简单可解。鲁迅先生曾说过：“《红楼梦》单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”（《鲁迅全集》卷七《绛洞花主小引》）社会上还有所谓“一百个人眼中，就有一百个贾宝玉”的说法。自《红楼梦》出世至今，人们对其主题的认识一直是众说纷纭，有“爱情说”、“爱情婚姻悲剧“大家族心衰说”、“政治历史说”等等。
但《红楼梦》肯定是可解的。我们可以从四个方面着手分析：
（一）通灵宝玉与叛逆主题－－贾宝玉的形象
（二）贾宝玉是《红楼梦》最中心的人物，也是作者着力最多、寄托最深且贯穿全书的人物形象。作者突出描写的是贾宝玉的叛逆性格，借以表达对当时社会的强烈不满，寄托对理想人生的追求。贾宝玉是贾府里荣国府的嫡派子孙，生长于“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”（第一回）。作为贾府振兴的希望之所系，贾宝玉受到贾母等家族上层人物的特别宠爱。他本应该为了家族的利益，遵循传统的读书做官、光宗耀祖的道路，成为一个标准的封建士子和孝子。但他却叛变了，反而成了本阶级的逆子与破坏者。作者在第三回中，用两首《西江月》词来评论贾宝玉的基本品格： 其一： 无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为
偏僻性乖张，那管世人诽谤。
（三）其二： 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好时光，于过于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。这些词句用反语揭示了贾宝玉思想品格的突出特点。贾宝玉的思想性格，主要有以下几点： 1．厌弃功名仕进。他不爱读正统的经书，说那是“前人不能解圣人之书，便另出己意混编纂出来的”（第十九回）。但他却爱读《西厢记》一类的书。他厌弃学习时文八股，说那“不过作后人饵名钓禄之阶”（第七十三回）。他厌弃科举考试，反对结交权贵，听不得薛宝钗、史湘云有关“仕途经济之道”的劝告（第三十二回）。2．追求人性自由。他轻视封建伦常和秩序，追求生活方式的自由，常常打破男女、长幼、嫡庶、贫富、贵贱、主奴关系上的等级名分。他比较尊重女性，曾说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”（第二回）他还认为：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”（第二十回）他讲求“赤子之心”，常常以“好色”来对抗“好德”，竟说“德乃天理，色是人欲，人哪肯把天理好得象人欲似的？” 3．追求爱情婚姻自由。他极力抵制封建家族的安排，自主选择未来的生活伴侣；抵制不成时，以离家出走来维护理想。这种行为极大地冲击了封建礼教的桎梏。4．梦醒者的苦痛，“多余人”的悲剧。鲁迅先生说：“人生最苦痛的是梦醒了无路可走。”（《坟·娜拉走后怎样》）贾宝玉看见了许多黑暗，看见许多美好的东西被毁灭而无力相救，经历了家族的巨大变故，可算是一个有些迷糊的梦醒者。这使他经常陷入巨大的内心痛苦之中。他在思想上常有超前的闪光，意图走向新生活；但又离不开富贵的环境，消极而软弱。他既不为新生活所认同，更不为旧势力所容忍，成了一个“多余人”的形象（俄罗斯文学中的典型）。他感叹“无材可去补苍天，枉入红尘若许年”（第一回），只得向佛老哲学寻求解脱办法（第二十一、二十二回），最后，悬崖撒手，遁入空门。贾宝玉的艺术形象溶注了曹雪芹自己的人生经历与情感。叛逆者的痛苦有了形象生动的艺术体
现。
（四）（二）木石金玉与爱情主题－－贾宝玉的爱情婚姻悲剧 无论人们对《红楼梦》的主题有怎样的多种解说，但不可否认的是，贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间的爱情婚姻悲剧故事，应该是全书的中心线索。第五回中太虚幻境舞女所唱《红楼梦曲》的“引子”，已经表白了作者的意图： 开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这怀金悼玉的《红楼梦》。说明作者是把爱情婚姻悲剧作为中心来写的。爱情的产生与发展，爱情的人物关系，爱情的社会环境，爱情与婚姻悲剧发生的原因和悲剧性，可以作为我们打开《红楼梦》思想内涵奥秘的钥匙。作为爱情婚姻悲剧的三个主人公，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗分别代表三个类型。薛宝钗温厚贤淑，端庄稳重，罕言寡语，安分随时，善于处世，十分正统，家庭又是皇商，有地位，应该说最符合当时做贤妻良母的条件。相比而言，林黛玉清高孤傲，多疑任性，说话尖刻，悲观感伤，不通世事，家道又没落无势力，不符合做封建家族夫人的条件。但贾宝玉竟然深爱的是林黛玉，而不是薛宝钗。第五回里“红楼梦曲”中的〔终身误〕曲唱道： 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间美中不足今方信，纵然是齐眉举案，到底意难平。第三十六回也写到贾宝玉曾在梦中喊道：“和尚道士的话如何信得！什么是金玉良缘，我偏说是木石姻缘。”之所以造成如此局面，其中有故。林、薛二人的根本区别就在于，林黛玉有名士之风，有很强的的自尊自爱之心，坚守高尚的情操，不肯屈服于周围的恶俗，纯真而有赤子之心。而薛宝钗则缺少这类品质，只是封建礼教的忠实女儿。林黛玉的叛逆性格刚好与贾宝玉比较吻合。贾宝玉爱恋林黛玉有了深厚的思想基础。于是，薛宝钗的悲剧成了必然，尽管她最终与贾宝玉有了形式上的婚姻；又由于社会环境的重压和爱情主人公的软弱，宝、黛二人的爱情也难有结果，终成悲剧。第五回“红楼梦曲”中的〔枉凝眉〕曲唱道： 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂；一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿？怎经得秋流到冬尽，春流到夏。有关的“判词”也说： 可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金钗雪里埋。不论是宝、薛，还是宝、林，都饮的是苦酒。曹雪芹的思想深刻性正在于此。不同于《西厢记》时代张生与崔莺莺“一见钟情”式的爱情故事，也不同于《牡丹亭》时代杜丽娘与柳梦梅未谋面而生真情的爱情方式，《红楼梦》中的宝、薛、林三位爱情主人公，却是长期共处，近距离碰撞与交流的。所以，贾宝玉对悲剧的选择是完全自觉的和理智的，因而，悲剧也是更有深度更有艺术魅力的。《红楼梦》写爱情，打破了“郎才女貌，夫荣妻贵”的大团圆俗套。正如鲁迅先生所说：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”（《中国小说的历史的变迁》）
（三）四大家族与政治主题－－贾府衰败的历史命运 贾宝玉爱情婚姻悲剧发生的具体生活环境贾府，是《红楼梦》所反映的贾、史、王、薛四大家族的突出代表。而“四大家族”又是那个时代封建统治阶级状况的缩影。贾府及“四大家族”的由盛到衰，揭示的是整个封建体制必然走向衰灭的本质规律。四大家族“皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”（第四回中门子对贾雨村所说之语）。各个家族又与当时社会的上层统治者瓜葛甚多。贾家的元春还是皇帝的妃子。第四回所记当时民间流传的俗谚《护官符》说： 贾不[假]，白玉为堂金作马（宁国荣国二公之后，共二十房分，宁荣亲派八房在都外，现原籍住者十二房）。阿房宫，三百里，住不下金陵一个[史]（保龄侯尚书令史公之后，房分共十八，都中现住者十房，原籍现居八房）。东海缺少白玉床，龙王来请金陵[王]（都太尉统制县伯王公之后，共十二房，都中二房，余在籍）。丰年好大[雪](薛)，珍珠如土金如铁（紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分）。足可见出四大家族的显赫地位，这使我们想到了作者曹雪芹家世的昔日繁华景象。然而，《红楼梦》并没有把笔墨重点放在抒写繁华方面。据专家考证，八十回本《红楼梦》只写了贾家15年时光，前6年是序引性质，整写只有9年（周汝昌《红楼记历》）。全书一开始便借古董商人冷子兴的口，说贾府“荣宁两门，也都萧疏了，不比先时的光景。„„如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一，其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。这还是小事。更有一件大事：谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！”（第二回）这种布局和描写是有深意的。其中最值得我们重视的是“更有一件大事”，即“儿孙一代不如一代”的感慨。贾府及四大家族的后继无人，才是作者着力描写的。衰败的根本缘由也正在于此。《红楼梦》写了贾家水、代、文、玉、草共5代人。第一代是创业的一代。贾演、贾源二位先祖，跟从皇帝征战，立下汗马功劳，获封宁国公、荣国公的爵位，“九死一生挣下这份家业”（见第七回焦大语）。第二代是守成的一代。贾代化、贾代善尚能守住家业。贾代善娶金陵世勋保龄侯尚书令史家小姐为妻，即贾母。第三代是拆墙的一代。宁国公贾代化死后，次子贾敬袭封爵位（长子贾敷早夭），却是“一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上”，“一心想作神仙”，“又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼”（第二回冷子兴语）。后来干脆把官爵让给了儿子贾珍，不管家事，任凭儿辈胡作非为。不久因吃丹而死。“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁”（见第五回有关秦可卿的“红楼梦曲”【好事终】）。荣国公贾代善有二子：长子贾赦，袭封爵位；次子贾政，即贾宝玉之父。贾赦无所作为，是个浪荡色鬼，威逼贾母丫鬟鸳鸯为妾，为霸占几把古扇而逼死石呆子，最后因包揽官司而被免爵抄家，发往边关。贾政与贾敬、贾赦有别。他“自幼酷爱读书，祖父最疼，原欲以科甲出身的”，后被额外赐了一个工部主事之职（后升员外郎，见第二回）。在个人品性上，贾政无吃喝嫖赌之恶习，表面看是个正人君子，很有出息。但是，他是个庸人、草包，无能之辈??才华，没有创造，做官清白但管理不善，任下人作恶。所以，作者笔下的贾政形象，并不是贾家的希望。第四代是垮掉的一代。早早袭爵的宁国公的贾珍，是个大色鬼，成天不务正业，和女人鬼混，与儿媳关系不正当，与尤氏姐妹作乐，还和儿子一起招集亲友中纨绔子弟，日夜饮酒聚赌，无所不至。贾琏是荣国公的贾赦的儿子，虽然良心未灭（对石呆子事件存有恻隐之心），还有一定的办事能力，是贾府男人里的干才。但他也是一个标准的浪荡公子，经常依财仗势，玩弄仆人之妻，还不顾国孝家孝在身，偷娶尤二姐。至于贾政的儿子贾宝玉，“天下无能第一，古今不肖无双”，而且叛逆无道，是个封建正统家族的败家子。显然，他也不是贾家的希望。第五代是烂掉的一代。以宁国公贾珍的儿子贾蓉为代表。贾蓉浪荡无行，与乃父沆瀣一气，助桀为虐，经常帮助贾珍、贾琏、王熙凤（贾琏之妻）等人做坏事（如调戏母辈尤氏姐妹，参与陷害贾瑞等等）。至于贾蔷等人就不用提了。《红楼梦》里的女性大多比男性有才能，如王熙凤、贾探春等人还有治理之才。但在当时的社会环境下，她们无补大局。王熙凤的才华经常显露在损人利己、聚敛钱财方面。王夫人（贾政之妻）表面宽厚仁慈，实际上昏聩残忍。邢夫人（贾赦之妻）无子，只知奉承丈夫以自保，贪婪吝啬而又愚蠢。至于贾母，虽是贾府的最高权威，但心思全在享乐中，对家族后辈的恶行，听之任之，并常常加以保护（如第四十四回中对贾琏的维护）。“君子之泽，五世而斩”，《红楼梦》用生动感人的艺术形象揭示了这个道理。荣损与俱，四大家族的最后败落的命运，除了统治者上层争斗的原因外，都有自毁河山、后继无人的问题（抄家的借口多是家族内部犯下的恶行）。不可否认，作者是带着某种惋惜甚至痛苦的情绪来描绘四大家族的命运的（正如巴尔扎克对旧时代的惋惜一样）。作者也写不出真正能够挽救四大家族颓败趋势的先进力量。第五回中，借太虚幻境舞女之口，作者叹道： 【收尾。飞鸟各投林】为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门，痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！但现实主义艺术描写的强大功能，却使得《红楼梦》能够在一定程度上，揭示出贵族阶级乃至整个封建制度必然灭亡的本质规律。可以说，《红楼梦》既是一曲哀悼旧制度灭亡的挽歌，又是一封对旧贵族之家的严厉的判决书。从政治主题的角度看，许多教科书、研究专著的表述仍可成立：《红楼梦》以封建贵族青年贾宝玉的爱情婚姻悲剧为中心线索，通过对贾府及四大家族由兴盛到衰败的发展历史的描写，深刻反映了我国封建社会末期（十八世纪中叶）广阔的社会现实，集中表现了封建社会种种尖锐复杂的矛盾和斗争，揭露了封建统治阶级的本质特征，从而揭示了封建社会必然崩溃的历史趋势。
（四）色空观念与人生主题 “色空观念”是借用佛教概念。“色”约当于现象世界，“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”，一切色法皆是空幻不实。因缘而生，缘起性空，故无固定不变之自性；世俗认识及面对的对象，皆虚幻不实，本质是“空”。总之，世俗世界的一切，都是人们认识上的幻化产物。有大悲痛者，往往产生这种虚无心态。俞平伯先生的《红楼梦辨》即认为《红楼梦》主要宣扬的是“色空观念”。贾宝玉确实看到了许多美好事物惨遭毁灭，亲身感受到了人生的种种大苦痛。《红楼梦》浓墨重彩地描绘了许多性格鲜明、光彩照人的女性形象，展示了她们的悲剧命运。其中，探春、妙玉、王熙凤、晴雯、惜春的形象颇有代表性。探春出身低贱，但有魄力，善于管理。第五十六回中，“敏探春兴利除宿弊”，在大观园里搞“承包制”，显露出她非凡的才干。她还是贾府中的屈原，是个“独醒者”的形象。第七十四回，抄检大观园，一片混乱之时，探春当头一棒说道： “你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。然而，探春的命运不济，正如第五回“判词”和“红楼梦曲”所言： 才自精明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。【分骨肉】一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。妙玉是大观园拢翠庵带发修行的尼姑，原是苏州仕宦之家的女儿，因多病而出家。她的特点是高洁、漂亮、有才华，是恶浊社会的一颗闪亮的明珠。但她的命运同样悲惨。第五回“判词”和“红楼梦曲”点评道： 欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。【世难容】气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌，却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。妙玉对宝玉有感情，说明二人在思想上有共同点。我们从中可看到作者的影子。王熙凤是作者倾心描摹的人物，也是个性格多面的人物。她不识字，但是个女中豪杰，有干练之才。协理宁国府，搞“责任制”，有管理才能。但她又有“弄权铁槛寺”、克扣丫鬟月例钱放高利贷等罪恶行为。她是贾家府的顶梁柱，又是贾府的蛀虫。她最后的命运是被休弃，流落狱神庙（高鹗写她病死）。第五回“判词”和“红楼梦曲”点评道： 凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀。【聪明累】机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心；好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！晴雯身为奴婢，却聪明伶俐，且心高气傲，是林黛玉的影子。从贾宝玉对她的喜爱中，可看出作者的褒赏态度。但她的命运更是悲惨，身负“妖精”的罪名冤屈而死。第五回中“金陵十二钗又副册”上评论说： 霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生，多情公子空牵念。作者对这个人物是寄托颇深的。惜春多才多艺，却早就看破红尘，目睹家族变故，最后遁入空门。第五回“判词”和“红楼梦曲”言道： 勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。【虚花悟】将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。这其中包蕴着作者对世事无常的万千感慨。这些贾宝玉身边人物的命运遭际，最能够破灭贾宝玉的理想天国。尤其在《红楼梦》的后半部分，厄运接踵而来：抄检大观园，晴雯被驱逐而死，迎春苦嫁“中山狼”，金玉成婚，黛玉怨死，探春远嫁，贾府被抄，贾母死去，等等。所有这一切，都使贾宝玉在精神上受到沉重的打击，陷入走投无路的状态，终于由极端热爱人生变为极端感伤，再变为心灰意冷，遁入空门。作者的消极情绪也是明显的，但有愤激；否则，他不会去热情描绘那么多的美好形象。《红楼梦》第一回中跛足道人念了一首《好了歌》： 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 甄士隐解注道： 陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！从此意义上看，《红楼梦》确实写了“色空”主题。但是，现实主义的艺术形象有着独立的思想逻辑。艺术形象本身的蕴涵，往往超出作者的创作意图。作者只能提供遁入空门、逃避现实作为人生的出路，只是认识到事物的“否极泰来”。作者最后让贾宝玉离家出走，抛却尘缘，回归大荒山无稽崖青埂峰下，但“石归山下无灵气，纵使能言亦枉然”（清·明义《题红楼梦》），逃避毕竟不是办法。我们并不会随着贾宝玉的指引而看破红尘，忘却那些美好的艺术形象，也不会将《红楼梦》的主题仅仅归结为表现所谓的“色空观念”。
梅花一唤前生侣 挽断罗衣留不
第6篇：高中必读中国古典文学
中国古典文学:
程千帆、沈祖棻《古诗今选》（上海古籍出版社）
葛兆光《唐诗先注》（浙江文艺出版社）葛兆光《唐人七绝诗浅释》（上海古籍、河北教育）
钱钟书《宋诗选注》（人民文学、三联）俞平伯《唐宋词选释》（人民文学）张友鹤《聊斋志异选》（人民文学）张友鹤《唐宋传奇选》（人民文学）顾学颉《元人杂剧选》（人民文学）王伯祥《史记选》（人民文学）
《世说新语译注》（上海古籍、贵州人民）《唐宋八大家文选》 灿烂的文化：
葛兆光《古代中国社会与文化古讲》（清华大学）
葛兆光《中国经典十种》（上海书店）钱穆《中国文化史导论》（商务）林语堂《中国人》（学林）
柏杨《丑陋的中国人》（春风文艺）杨东平《城市季风》（东方）思想的天空、精神的家园：
南怀瑾《论语别裁》（复旦大学）流沙河《庄子现代版》（上海古籍）周绍良《百喻经今译》（中华书局）傅雷《傅雷家书》（三联）
王小波《我的精神家园》（文化艺术）威尔·杜兰特《哲学的故事》（三联）培根《培根论人生》（上海人民、湖南文艺）马斯洛《自我实现的人》（三联）房龙《宽容》（三联）
亚米契斯《爱的教育》（译林、人民文学）人生的足迹、人物传记：
李长之《司马迁之人格与风格》（三联）林语堂《苏东坡传》（百花文艺、上海书店）王晓明《无法直面的人生：鲁迅传》（上海书店）
钱理群《话说周氏兄弟》（山东画报）傅雷译《名人传》（安徽文艺、译林）《傅译传记五种》（三联）
茨威格《六大师》（漓江、人民文学）欧文·斯通《凡高传》（北京）人类的故事：
顾颉刚《中国史学入门》（中国青年、北京）黄仁宇《万历十五年》（三联、中华书局）唐德刚《晚清七十年》（岳麓）潘旭澜《太平杂说》（百花文艺）房龙《人类的故事》（三联、北京）文艺美学：
朱光潜《谈美书简》（上海文艺）《谈美·谈文学》（人民文学）宗白华《美学散步》（上海人民）《艺境》（北京大学）李泽厚《美的历程》（安徽文艺、中国社科）爱克曼《歌德谈话录》（人民文学）文艺欣赏与批评：
林庚《中国文学简史》（北京大学）
林东海《诗法举隅》《诗词审美》（上海文艺）
周振甫《诗词例话》（中国青年）闻一多《唐诗杂谈》（上海古籍、人民文学）鲁迅《中国小说史略》（上海古籍、人民文学）
王国维·腾德咸《人间词话新注》（齐鲁书社）
陈从周《说园·书带集》（三联、花城）傅雷《世界美术名作二十讲》（三联）肖复兴《音乐笔记》（学林）
丰子恺《丰子恺漫画品读》（江苏教育）《护生画集选》（中华书局）
几米《地下铁》《听几米唱歌》（三联）科学：
德博洛《发明的故事》（三联）王梓坤《科学发现纵横谈》
《晓梦莺啼：科研方法与成才》（上海教育）
霍金《时间简史》《果壳里的宇宙》（湖南科技）
第7篇：古典文学毕业生毕业留言
如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。
大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
未曾失败的人恐怕也未曾成功过。
人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
精忠报国。——《宋史?岳飞列传》
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》
出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
不怨天，不尤人。——《论语?宪问》
以修身自强，则名配尧禹。——《荀子?修身》
不精不诚，不能动人。——《庄子?鱼父》
一诺千金。——《史记?季布栾布列传》
第8篇：中国古典文学名著百科
中国古典文学名著百科
中国古典文学名著是中国文学史上闪烁着灿烂光辉的经典性作品或优秀作品，它是世界文学宝库中令人瞩目的瑰宝。中国古典文学名著有诗歌、散文、小说以及词、赋、曲等多种表现形式，在各种文体中，又有多种多样的艺术表现手法，从而使中国古典文学呈现出多姿多彩、壮丽辉煌的图景。
名著目录
中国古典文学名著 ：
《诗经》（《国风》 《雅》《颂》）《离骚》 《九歌》《九章》 《天问》《九辩》《周易》 《尚书》 《春秋》《左传》 《国语》 《论语》《老子》 《战国策》 《礼记》《古诗十九首》 《孔雀东南飞》 《盐铁论》《汉书》 《史记》 《三国志》《搜神记》 《诗品》 《文心雕龙》《阳春白雪》 《全宋词》 《赵飞燕别传》《沧浪诗话》 《贵耳集》 《吹剑录》《全元散曲》《西厢记》 《桃花扇》《聊斋志异》 《隋唐演义》 《红楼梦》《儒林外史》《镜花缘》 《虞初新志》《全唐诗》 《全
五代诗》 《花间集》《孽海花》 《唐宋传奇集》 《离魂记》《柳氏传》 《太平广记》 《柳毅传》《霍小玉传》《南柯太守传》 《古文观止》《三国演义》 《西游记》 《水浒传》《封神演义》 《金瓶梅》 《警世通言》《喻世明言》 《醒世恒言》 《儿女英雄传》《施公案》 《三侠五义》 《榴花梦》 《笔生花》 《饮冰室诗话》 《艺概》。
我国的四大名著指的是：《三国演义》 《西游记》 《水浒传》《红楼梦》。
古代十大名著：《西游记》《水浒传》《三国演义》《红楼梦》《西厢记》《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》
中国四大名著作者：
《红楼梦》 作者：曹雪芹，清代小说家。名霑，字梦阮，雪芹是其号。
《西游记》 作者：吴承恩，明代小说家。字汝忠，号射阳山人，怀安山阳（江苏淮安）人。
《三国演义》 作者：罗贯中，元末明初小说家、戏曲家。名本，字贯中。杭州人，祖籍太原。
《水浒》 作者：施耐庵，元末明初小说家。
