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佛七讲话
佛七讲话
会性法师主讲 智锦敬记 台中灵山寺佛七 中华民国七十五年岁次丙寅十一月
第一日 坚定信心—信佛言、信佛愿、信佛土 第二日 坚定信心—信法门、信因果、信自心、信事理 第三日 发深切愿—求生西方 第四日 力行念佛—正行（发菩提心、专持佛名）第五日 力行念佛—正行（发菩提心、专持佛名）第六日 力行念佛—正行（诸恶莫作、众善奉行）
第一日
各位莲友：
现在这就叫做‘诸上善人俱会一处’，就像西方极乐世界，大家在一起念佛，就是在这里亲近阿弥陀佛。
灵山寺打七，历史已经将近四十年，过去每年打七多是雪公老师在这里开示，若是久修的莲友，已经听过很多佛法，当然对念佛的意义，一定是澈底明白，不须要再说。但是本寺住持普闻法师，专程邀我来，在佛七中和诸位结结法缘。为了要让新参加佛七的莲友们明白念佛的意义，不妨抽点时间来讲说念佛的要义。
首先须要知道：为什么要打七？打七的起源从那里来？
这里念佛，下午的那支香也有诵阿弥陀佛，我们平常晚课也诵阿弥陀经。七日专修念佛的来源，就是从阿弥陀经来的。阿弥陀经中说：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、......若七日一心不乱。......即得往生阿弥陀佛极乐国土。’一日至七日专念佛号，能够得到一心不乱，这就叫做结期修证，定期专修。并不是没打七就没有念佛，平时大家是专修念佛的人，也照常在念佛。只是平时可能是早晚二课，或者是日常行住坐卧，随分随力，随缘念佛。不能专心，要修一心，比较困难，所以定一个专修的时间。经中说一日至七日，能够得到一心不乱。我们念佛的目的，就是要得到一心不乱，将来才能正念分明，往生西方极乐世界。所以定期专修，七日专念阿弥陀佛，这个原因就是由阿弥陀经中所说的，形成七日专修的课程。但是并不一定一个七日，就能得一心。当然利根、上根上智的人，七日可能就会得到一心不乱。若中、下根器，可能一个七日就不够。二个、三个七日，甚至七个七日。若是继续一直放下万缘，一心念佛，以一心不乱来念，念到得了一心不乱，这样一定能够成就，绝对不会错。不管你是不是会得到一心，在七日中共同专修念佛，受用就很大。最少在念佛的时间内，身口意三业清净，得到无量功德，种下将来往生的殊胜因缘。
我们应当要明白，念佛的目标在那里？念佛的目的，就是要求生西方极乐世界，要亲近阿弥陀佛。在极乐世界修行，跟著佛修行，比较容易断烦恼、了生死、成佛果。追随阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等诸大菩萨，要去十方世界广度众生，满菩提愿。学佛的通途，也是为了要断烦恼、了生死、成佛道、度众生。凡是学佛，不管是修什么法门，总不离这根本目标，我们要学大乘佛法。念佛的目标也是一样，假定烦恼还没完全断尽，仗佛的大愿力，接引我们往生西方，在极乐世界听佛说法，努力进修，能够达到最终的目的。
念佛应当要怎么念呢？阿弥陀经中说得非常详细，就是要具足三种的条件——三资粮。有信、有愿、有行三资粮具足。‘信’要深信、‘愿’要切愿、‘行’要力行，努力去修行，念佛才能达到往生的目的。
首先说‘信’：我们念佛不但是信心最重要，就是修一切法门都要信。所以华严经说：‘信为道源功德母，长养一切诸善根。’信心是众道之源，功德之母。若没有信心，一切善法不能增长。有深信，一切善法修行才能增长，一切功德才能成就。就是说：若没有信心，功德法财不能生长，智慧不能增长。我们的法身慧命，都是从信生起，我们学佛就要有信心，有智慧。大智度论中说：‘佛法大海，信为能入，智为能度。’佛法无穷无尽，深广有如大海，我们要得到佛法的受用，要有信心才能进入，有智慧才能度过佛法大海，达成学佛的目的。才能亲到宝山，得到众宝。信有如双手一样，来到宝山，若没有信心，就像没有用手去拿宝。来到宝山，若用双手去拿宝，就像信心。有智慧，有信心就能得到佛法的无上法宝，所以最重要就是信。
念佛的人，首先要信，信有几种的意义呢？道理很多。蕅益大师阿弥陀经要解中说得很详细，我现在总合起来分为七种来说：第一、信佛言。第二、信佛愿。第三信佛土（音：度）。第四、信法门。第五、信因果。第六、信自心。第七、信事理。
第一、信佛言：‘佛’就是指我们的教主释迦牟尼佛。就是说：我们念阿弥陀佛，第一要深信娑婆教主，本师释迦牟尼佛所说的法语。就是释迦牟尼佛一生说法四十九年、谈经三百余会，结集起来有经律论三藏教典，我们应当要尊重。依照佛所说的道理，来真实修行，来念佛。
有人说：‘我们的教主是释迦牟尼佛，我们应当就要念释迦牟尼佛才对啊！怎么不念释迦牟尼佛，而念阿弥陀佛呢？’应当要知道，是我们的教主叫我们要念阿弥陀佛呀！我们是释迦世尊的弟子，应当就要依教奉行，照佛所说的，要念阿弥陀佛。在阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经这净土三经中，还有其他的大乘经典：法华经、华严经、宝积经、大集经、无量无边的大乘经典中，都是叫我们念阿弥陀佛。既然是专修念佛法门，就要专念阿弥陀佛。所以我们要深信释迦世尊所说的言教。
信就是要除去心中的狐疑，‘断疑生信’才能达成念佛的目的。疑若没断，信心不能增长、不能扎实。所以对佛言不要有一点点狐疑的地方，尤其到现在末法时代，法弱魔强，有许多种种异言杂说，往往站著其他的立场看佛法，使人对净土法门，会生起种种狐疑。我们学佛要以佛的圣言量作标准，就是释迦世尊所说的经律论三藏教典作标准。不可被异言杂说所摇动。我们完全要深信二千多年前降生在印度的释迦牟尼佛所说，要我们念佛的法门，去实行。就是现在释迦牟尼佛再现前，说：‘某人啊！你不要念阿弥陀佛了，我另外又有比念佛更好的修法。’我都不相信，我要信二千多年前出现世间的释迦牟尼佛所说的话，你现在叫我不要念，我也不相信，应当要有这样坚定的信心。
大梅法常禅师，初参马祖，问：‘如何是佛？’祖曰：‘即心是佛。’师大悟，遂住大梅山。祖闻师住山，乃令一僧去问：‘和尚见马大师，得个甚么，便住此山？’师曰：‘大师向我道：“即心是佛”，我便向这里住。’僧曰：‘大师近日佛法又别。’师曰：‘怎么说？’曰：‘又道“非心非佛”。’师曰：‘这老汉，惑乱人未有了日！任他非心非佛，我只管即心即佛！’（指月录八）
你会觉得奇怪！讲念佛怎么说到参禅去了？我举这个故事，即表示念佛的人要有像大梅禅师的坚定信心。马祖明明教他‘即心即佛’，后来说：现在不是了，现是‘非心非佛’！他也不相信。
我们要破除一切疑惑，深信释迦牟尼佛所说念阿弥陀佛的法门，一直念下去，念到成佛为止，要有这种坚定的信心。这点要特别注意，这是信义的第一种——信佛言。
第二、信佛愿：此‘佛’指西方极乐世界的接引导师——阿弥陀佛，要深信阿弥陀佛在因地中，发四十八大愿。
有人说：‘你一天到晚把“阿弥陀佛”念个不停，阿弥陀佛会被你们念得生气呀！例如孙子叫阿妈，一天到晚叫个不停，阿妈一定会生气！’
不会的，阿弥陀佛不但不会生气，而且是十分欢喜！这话怎么说？阿弥陀佛要我们念他的名号呀！阿弥陀佛在因地做法藏比丘，于世自在王佛前发四十八大愿，其第十八愿云：
‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’
这就是阿弥陀佛要我们念他的名号的明证。怎么可以拿‘孙子叫阿妈’来作比呢？（所谓‘生气’、‘欢喜’，皆是随顺世间的方便权说。佛是‘八风吹不动’的，那有‘气’‘喜’？不可当真。）
四十八愿中，众生‘闻名获益’之愿，就有十三愿之多（十八、二十、二十四、二十五、三十六、三十七、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八）。闻名尚且能得广大利益，何况称念？所以莲池大师说：
‘举其名兮，兼众德以具备；专乎持也，统万行而无遗。’
阿弥陀佛的四十八愿，就像一只大船，我们在这茫茫苦海中，无所依靠，惟有依靠阿弥陀佛的大愿船，才能脱离此五浊恶世的苦海，往生到极乐世界的彼岸。莲友们！赶快上船吧！这就是信义的第二种——信佛愿。
第三、信佛土：深信实实在在有西方极乐世界，实实在在有阿弥陀佛在说法度众生。在阿弥陀经中，释迦世尊一开始就告诉舍利弗说：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’——注意这段经文中二个“有”字。所以报恩论说：‘极乐世界，实有其地，阿弥陀佛，实有其人。’极乐世界，实实在在是有这一个国土。极乐国土中，真真实实有究竟圆成佛果的阿弥陀佛。自觉、觉他、觉行圆满、在极乐世界说法度众生。以九品莲华接引十方世界，念佛的众生，往生佛国，所以我们要深信真实有他方世界，有西方极乐世界。以前科学未发达，说这个世界以外，在太虚空中还有很多世界，人都还未必相信。现在科学家的经验，在太空中有无量无边的世界。由此可证明，佛经所说的十方世界真真实实是有。既然十方世界真实是有，所以西方极乐世界也绝对是有的。在阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经中，所说的西方极乐世界真实有的。阿弥陀佛在西方极乐世界，说法度众生，绝对是真实，千真万确，释迦世尊绝对不说不实的话。金刚经中说：‘如来是真语者、实语者、如语者，不诳语者、不异语者。’释迦世尊所说的话，决无虚妄，要信心坚定，认真念佛。
这就是信义的第三——信佛土。
第二日
各位莲友：
昨天晚上说念佛要求生西方极乐世界，要具足三资粮：深信、切愿、力行念佛。这三种的要素若具足，才能够往生西方极乐世界。‘信’字分为七种的意义来说明：
一、信佛言。
二、信佛愿。
三、信佛土。这三种昨天晚上已经简略讲过，现在要说第四信法门。
第四、信法门：就是说：要深信释迦世尊所说的念‘阿弥陀佛’求生西方极乐国土的法门，也就是深信净土念佛法门。依佛所说，如法修行，一定能够达成往生佛国成就正觉的目的。信念佛法门是怎样信呢？须要明白释迦世尊说法四十九年，谈经三百余会，所说的法门无量无边。所谓：众生有八万四千的烦恼，佛就说有八万四千的法门，来对治众生的烦恼。使个个众生能断烦恼、了生死。在八万四千法门中，门门可以入道。无论修那一个法门，最后都一样可以断烦恼、了生死、成佛果。所谓：‘方便有多门，归元性无二。’趣向正觉的方便法门八万四千法门，甚至无量无边；但是到了归元，究竟同成正觉，不二不别。不过，在这无量无边的法门中，我们须要选择，适合我们现在末法时代，业障深重的众生，来修学的法门。中国佛教有十宗，总合起来不出律、教、禅、密、净。这五字就能统摄中国佛教所流传的一切佛法。净：净土念佛法门。其他的法门虽然也是一样可以入道，但是适合末法众生、人人能修的法门，惟有念佛法门。这个法门有三种殊胜——殊胜的意义，虽然很多，但是简要的说，总不出下列三点：
第一点：念阿弥陀佛的法门是三根普被，利钝全收：也就是念佛法门不论是什么根性的人都可以修，上根上智固然能修、就是钝根的人一样可以修。所以古德说：‘上上根不能踰其阃、下下根亦能臻其域。’就是说：上根上智的人不能超出这个法门；下愚的人也能修这个法门，也能入道。所以这个法门，‘若智若愚皆有分，是男是女总堪修’。就是说：人不论男女老少，不论是有智慧——上根上智，乃至一般的愚夫愚妇都能修这个念佛法门。就是念‘南无阿弥陀佛’或是念四个字‘阿弥陀佛’。这个六字洪名连三岁小孩也会念，不过要将这句佛号念到纯熟，念到一心不乱，甚至八十老翁未必能够修好。所以这个法门不论是什么根性的人都能修，而且最方便、最容易，印光大师说：‘下手易而成功高，用力少而得效速’。下手修只念阿弥陀佛很容易，成就的功行很高。用力很少，不必用很大的力量来修，但是所得的效果很迅速，很快就达成那个功效。只是至诚恳切、认真念，一定能成就很大的利益。达成一心不乱、断烦恼、证菩提。这个法门能边做工作边修行。事实的证验在往生传、净土圣贤录中说得很多，若去参考看，就可以明白，是现在末法时代最普及的法门。因为若去参禅、修观种种，一般人在工业社会很忙碌，要专一参禅很困难做好。要修观没有一个安静的地方，没有善知识指导，也困难，不易成就；唯有念佛法门可以‘无师自通’。只要明白念佛法门的意义，依法专修，一定能够成就，所以我们要好好发心念佛，现在台湾念佛法门已经很普及，可以说是莲风吹遍宝岛。若在几十年前初光复的时候，那时很不普遍，世俗的人对念佛法门有很多误解，甚至往往误会人死了才念‘阿弥陀佛’。世间人做好事时，若给他念佛，他就不高兴。记得我初出家不久的时候，有一次无意中到了一位同学家，正好做新居志庆的喜事。我一遇到，近十年没有见面，小时候在一起读书，一见到欢喜。我时常在念佛，念习惯了，见面时第一句话就念‘阿弥陀佛’。他听到我念‘阿弥陀佛’气得半死，就骂我说：‘我今日住新屋，良时好日，你就为我念阿弥陀佛，你是希望我死吗？’生起这样大的误会，他不知道念阿弥陀佛是好话。我说：‘这是好话，你不要误会人死才要念。’‘我看到人死了，就请人念阿弥陀佛，我还没死，你怎么为我念阿弥陀佛？’不知意义，才会生这种误会。他不知道阿弥陀是印度话，翻译成中国话就是无量寿、无量光。‘你新居志庆，我为你念无量寿、无量光，不是很好吗？’当时为他说明，他的误会才消释。甚至有一部份的人，误会马路边立一个‘南无阿弥陀佛’在那里，那人就永久不会超生，永久做枉死鬼，不肯给人立，这是大错误。不知竖立佛牌在那里，就是要让人念佛。人一经过，见到六字洪名就念一句。一人念一句，千万人念，功德就能使死的人超生，能出苦。由竖立佛牌使枉死的人能超脱、能出苦是最好的事情，他却误解会堕落、不能超生，根本是错误。世俗上对阿弥陀佛的意义没有了解，发生的误会情形很多，我只是举出二点来说明。现在已经非常普及，人人明白，不须要多解释了。
现在须要说明的地方就是：有一部份宣扬其他法门的人，往往会为了要宏扬他的法门，将念‘阿弥陀佛’法门曲解，或是将身价贬低，使他的法门能够宏扬。实际上，在佛法中不论是那一宗那一派，都是佛法，平等宏扬。不可起有高低的心理，不可生起抑扬的心理。八万四千法门，门门可以入道。不论修那一个法门，都可以使人成就佛法的利益。既然是这样，随众生的根机，他若欢喜修净土念佛法门，我们就要对他赞叹，使他念佛成就。他若欢喜修禅，我们就赞叹他参禅的好处。不须要说：‘你不要参禅，跟随我念佛。’也可以禅净双修，所以应当彼此互柏赞叹，所谓：‘若要佛法兴，须要僧赞僧。’彼此互相赞叹，法门上彼此互相赞叹，出家众也互相赞叹，这样佛法才能兴隆起来。不可为了宏扬其他的法门，要压低念佛法门，就发生很大的错误。就像百喻经中有一比喻说：‘有一老师度二徒弟，老师生病脚酸，叫二位徒弟捶脚。二徒弟一人捶一脚、甲徒弟捶右脚、乙徒弟捶左脚。二位徒弟在相争谁捶得比较好，不好好捶。等甲师兄不在那里的时候，乙师弟将甲师兄所捶的右脚大力捶断’。不知道这样一捶是捶死师父，不是捶死师兄，结果发生这种大错误。现在如果在法门上发生争斗，就和师兄弟相争捶师父的脚，捶断的情形一样，很冤枉。所以我们要在法门上彼此互相赞叹。就是说：净土法门是三根普被，利钝全收，人人可修，这个道理，我们一定
