《师说》公开课学案教师稿由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“师说学案教师版”。
《师说》学案（教师用）
教学设计
一、自主学习：
（一）课前准备：
1、早自习齐读课文3—5遍。
2、各小组组内合作，借用《古代汉语词典》和课文注释，自主翻译课文。
3、翻译过程中尽可能多的圈点勾画出文言字词知识点，并解释。
4、有条件的同学在课前百度搜索“韩愈”、“师说”、“古文运动”等关键词，了解本文的行文背景。
（二）自主学习目标：
1、了解韩愈的相关文学常识。
2、能初步翻译课文，大致读懂课文内容。
3、能筛选出韩愈在文中所表达的观点，明确其论证方法。
（三）课文内容梳理 初读课文，回答下列问题：
1、作者认为老师的作用应该是什么？（默读课文第一段）传道、受业、解惑
2、在作者心中，什么样的人可以做他的老师？（默读课文第一段）
闻道先乎吾（道之所存，师之所存也）
3、作者所叹“师道之不传也久矣！”的具体表现有哪些？使用了什么论证方法？（默读第二段）今之众人耻学于师；爱其子，于其身；小学大遗；士大夫之族群居而笑之。（对比论证）
4、作者引用孔子从师的故事，所要阐述的观点是什么？（默读第三段）
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
二、合作探究：
5、请自读下列句子，根据对本文的理解，请思考作者下面几句话有什么用意：（小组讨论完成）（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
地位的高低和年龄的大小并不能成为从师的标准，从师的关键在于从师对象是否能“传道、受业、解惑”
一、教学目标：
1、能借助课文注释或其他资料，读懂课文、翻译课文。
2、能结合生活，学习韩愈文中所体现的从师精神。
3、在了解背景知识和古文运动的基础上，深入理解课文内涵。
二、教学重点
读懂课文、翻译课文。
三、教学难点 深入理解课文内涵。
四、教学设计 课前预习：见学案。
第一课时：朗读课文，在朗读基础上梳理文意并翻译课文。
第二课时：读懂课文内容后，分析课文关键词句的内在含义，然后深入分析课文内涵。教学流程：
一、导入：
由古人尊师、拜师礼导入——尊师重教是我国的光荣传统，韩愈作为“唐宋八大家”之首，对于“从师”的理解也有他独到的见解，我们今天就从这篇《师说》中来学习一下韩愈的从师之道。（全班朗读全文，纠错正音）
二、问题反馈：
1、学生分小组展示学案课文内容梳理中四问，教师纠错、板书学生回答内容，并穿插翻译问题。
2、过渡问：从作者的三个观点来看，作者在文中强调的问题是什么？（要积极从师）
三、合作探究：（第二课时）（展示课）导入：
上节课，我们理清了《师说》一文的大致内容，作者对当时耻于从师的社会风气进行了批判，同时也发表了自己对从师之道的理解。我们说，社会评论家在评论社会现象时，在客观评价的基础上都会或多或少地加入自己的个人见解甚至个人感情。请大家细读下面四句话，结合上下文的内容，思考一下作者这几句话中包含着作者哪些见解或感情，回答同时，我会追加问题，同时也有加分，请大家准备好挑战难度。（转第5题）追问：
这三作用中，作者的重点落在哪里？（解惑）（2）授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
作者认为真正的师应该具备传道、受业、解惑的能力，而不是仅仅局限于传授知识这个层面（德智双育）
（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
讽刺士大夫之族不仅耻学于师，甚至“群聚而笑”的行为，也是对当时社会上这种怪现状的批判和否定。
（4）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
师和弟子没有绝对的区别，师可以以弟子为师，弟子也可以将自己所长传于老师，师和弟子可以互相学习，共同提高。
6、作者所谓的“师”是否指的是学校的老师？他笔下的“师”应该是什么样的人？
作者所谓的师并不是专指学校里教授知识的老师，而是指在某方面有专长，能传道解惑之人。
三、课堂知识拓展： 附：课文背景：
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
附：所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉
导入：
解惑在作者眼中有多重要？这四句话中哪一句能反映出来呢？（第二句）这句话反映出作者什么观点？ 追问：
这句话说明作者在教育过程中更强调什么方面的教育？（道德教育）
追问：
这句话包含着什么样的语气？ 讽刺、批判
导出：
老师也有犯错的时候，老师也不是全能冠军，学生身上总有老师值得学习的东西，所以老师和学生的关系不应该是老师高高在上，不容学生反驳的关系。我上课也经常会出错，你们也常常给我指出错误，我们在学习过程中都在共同提高，我也需要感谢大家。我认为，良好的师生关系应该是在尊师重教的基础上互相学习、共同提高的关系。一个优秀的教师应该是敢于在学生面前承认错误，并肯定学生所长甚至求教于学生的老师。
导入：
我们已经在课文内容层面上较全面地分析了韩愈在文中表达的思想见解。那么韩愈为何会专门用一大段文字来描述社会陋习，为何他会对士大夫之族如此的厌恶、嘲讽呢？接下来，我们梦回唐朝，通过下面的内容来深入剖析《师说》的内在意义。
——剖析越深入，真相越迷人。
请同学们认真自读下列材料（学生自读材料）
朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。
“古文”概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。
1、通过对背景资料和韩愈“古文运动”的了解，请思考下列问题：（学生讨论）①为什么韩愈要以孔子从师作例？
孔子是圣人，他的事例具有代表性、权威性。以孔子为例也是对士大夫一族的反击。
②韩愈赞赏子蟠的原因有哪些？哪个是根本原因？（重点讨论）
好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时；能行古道。根本原因：能行古道
2、回忆一下我们学习过的韩愈时代及之后时代的文章，将它们和魏晋之风的代表作《兰亭集序》、《桃花源记》相对比。你认为韩愈领导的古文运动有什么积极意义？（小组讨论后全班探讨）
（例文：《马说》、《陋室铭》、《岳阳楼记》、《醉翁亭记》、《赤壁赋》等）
魏晋之风的浮华、空泛直接制约了文学发展。古文运动扫除了浮夸风气，使文章创作更加贴近社会生活；古文运动的思想也直接导致了宋代散文的蓬勃发展。
问题引导：（请学生回答）
（1）请XX同学来为大家介绍下，当时的社会风气是怎样的？
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人
（2）那么，韩愈在推行古文运动时，需要克服哪些不利条件呢？
陈旧的社会陋习，士大夫之族的攻击、诽谤。
那么，（接问题1）
问题引导：
那么韩愈提倡古文就仅仅是为了革新文风吗？他有没有其他的目的？（材料中找）
目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。
小结：
这样说来，韩愈作此文就不仅仅是为了革新文风了，更是要改变社会风气，这篇《师说》既可以看成是他向社会陋习，向士大夫之族宣战的战斗檄文，更是他宣扬政治理想的文章。
问题引导：
那古文和骈文相比，优点有哪些？（材料中找）质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。
那么，这篇文章对后来的文人产生了什么样的影响呢？（接问题2）
总结：所以说，一个伟大的文人，是以社会为己任之人，一个伟大的老师，是须以传道解惑为职责的老师，在今后的生活中，请大家都以振兴社会为己任，积极从师。一起将中华民族尊师重教的传统美德传承下去！
四、巩固练习：
1、文学常识：
韩愈（768～824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
2、请总结一下，在从师问题上，作者总共表达了哪些观点？
3、文言字词知识： 通假字
1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授
2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定
3.授之书而习其句【读】者。读，通“逗”，阅读中的断句 一词多义
【师】
①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）
③吾师道也：（名词活用作动词，学习）
④师道之不传也久矣：（动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以„„为师）
⑥则耻师：（动词 拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：（动词 传授）
⑧十年春，齐师伐我：（名词 军队）
【之】
①择师而教之：（代词，指代人）
②郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）
③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）
⑤句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）
⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
【其】
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）
③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
⑤圣人之所以为圣„„其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）
⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
⑦其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）
【惑】
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
【道】
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）
【乎】
①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）
②生乎吾前：（介词，表时间，在）
③固先乎吾：（介词，表比较，比）
【于】
①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）
③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）词类活用
1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
2.吾从而师之：师，意动用法：以„„为师
3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习
4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如
5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人
6.则耻师焉：耻，意动用法：以„„为耻
7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面
8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。
9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：卑贱的人、低下的人
盛：势盛位高的人 古今异义
1.古之学者必有师---学者---古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来„„的 今：表示因果关系的连词
3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词
4.无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有
5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理
6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读dòu 今：看着文字发出声音，读dú
7.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所
8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：用不着、不需要
10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称
11.今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人 特殊句式
宾语前置
句读之不知
惑之不解
介词结构后置
学于余
耻学于师
不必贤于弟子
判断句
师者，所以传道受业解惑也
其可怪也欤
其为惑也，终不解矣
人非生而知之者
非吾所谓传其道解其惑者也
①.则曰-省略句
②.不拘于时-被动
③.道之所存，师之所存也-所字结构
