历史调查报告（精选5篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“关于历史调查报告”。
第1篇：历史调查报告
关于历史调查报告
调查时间：2月10日~2月20日 调查地点：公园，公交车，小区
调查者：俞桂盛，汪洋，童琦，赵瑞青，陈涛，张澄。调查内容：大众对中日关系的认知程度的调查 调查目的：了解现代人对于中日关系程度
我们知道，中国与日本是一对历史悠久的邻国，早在唐朝时期，中国与日本就有了互相的知识交流，还互派使者去对方的国家里工作与学习。但是，这位邻国在中国的近代史上却有着不同的形象：一个残暴的，凶横的侵略者——这个是不能被遗忘的。
时间过得十分快的，一转眼就到了2005年。这是一个世界较稳定的时代，没有了过去的世界大战那种烟火缭绕的状况，所以大多数国家的人都淡忘了“战争”这一名词，警觉也漫漫淡化在这些住在这些国家里的人们的内心深处。我们就属于这些人的范围之内。
在看似和平的生活中，有许多被暗淡了的，却又十分有影响事发生在我们的周围，如“台湾问题”，“中日关系问题”，“印度洋海啸时件”等等。但是，了解的人多吗？那么我们来看看我们统计的结果：我们统计了14人的调查，有学生，有工人，有退休工人，老师等等，每个阶层都有不同的答案，中和如下图：
1086420第1题第2题第3题第4题第5题第6题第7题第8题第9题第10题1选项2选项3选项4选项题目如下：
1.中日关系的主要障碍是
（1）历史问题（对侵华战争的认识、参拜靖国神社等）
（2）领土问题（台湾、钓鱼岛等）
（3）经济问题（贸易纠纷、东海气油田等）2.你从感情上是否对日本人
（1）友好
（2）厌恶
(3)无所谓 3.你对日本货
（1）喜欢购买
（2）坚决抵制
（3）无所谓 4.如果发生中国人侮辱日本人的行为，你认为
（1）可耻，有损于国格
（2）高兴，活该如此
（3）理解，但不希望如此 5.如果发生日本人侮辱中国人的行为，你认为
（1）愤怒、抗议
（2）以牙还牙，侮辱日本人
（3）中国人也有责任，肯定这些人没得好
6.你认为中日之间的历史问题
（1）日本必须真正承认错误，以国家名义道歉
（2）中国不要老是纠缠历史问题不放，应该着眼未来
（3）没有什么意思，应该注重现实问题 7.你认为中日之间的现实问题
（1）相当严重，中国必须制定强硬政策
（2）没有问题，应该坚持中日友好
（3）问题很多，但主流是合作友好，中国应该善于妥善处理各种问题 8.你认为中日关系的发展关键是
（1）日本必须深刻反省，改变对华政策
（2）中国应该具有新思维，调整对日政策
（3）中国必须强大，提高在国际舞台上的地位 9.如果台湾宣布“独立”，你认为日本会(1)（1）与美国一起直接武装干涉
（2）为美国提供支持间接干涉
（3）虚张声势，不会干涉
10．日本希望成为联合国常任理事国，你希望中国
（1）反对
（2）同意
（3）有条件地同意
（4）随大流，看多数意见而定
从中我们可知，我们对日本这个邻邦还是有点不是十分有戒心的，所以应加强对日本的了解，才能在这个较和平的时代中具有主动。
最近，日本的一方好斗分子，在中国的钓鱼岛上进行破坏中国领土完整的事件，这让我周围的人都十分气愤，都说：“他们是不是出了什么问题，竟敢在中国进行这样的活动！”之类的话。还有“台湾问题”，“中国东海油田事件”等等事件，可知他们正在无时无刻地对中国虎视眈眈。作为一名中国人，我们必须认清他们，才能在这个时代中有一席之地，才能有效地防止上述事件的发生。也希望他们不要再做这类有伤自己国体的事，这样我们才能更好地与他们合作，交朋友。学习是成就事业的基石
总结：了解与戒心是必要的，但友好也是必须的，作为现代的中国学生，我们应该做到。
第2篇：历史调查报告
传统文化与历史教学
开启尘封的历史古迹--平顶山历史古迹
初一历史课本中，平顶山的历史成了一种尘封的记忆。平顶山市坐落于落凫山脚下，因有一座“平顶山”而得名。遍布全市及县区的历史古迹如星罗棋布，为平顶山的悠久历史增添了丝丝古韵，更让平顶山市具有“鹰城”的美誉。据考古学家研究，从平顶山市出土文物表明，平顶山还是鹰的故乡呢！为了让世人对平顶山市的历史古迹有更深刻的了解，揭开其神秘面纱，特对平顶山市的历史古迹作了调查。
通过一系列的调查，并以调查报告的文字形式呈现研究性学习的成果。
平顶山市周边的历史古迹，丝丝古韵见证了平顶山市的历史变迁，形成了一道独特的历史景观。下面介绍
一、应国墓地遗址 西周至战国
发掘墓葬310余座，大致可分为四个阶段，分别代表3个不同的历史时期。第一、二阶段代表应国文化；第三阶段代表楚国文化；第四阶段代表两汉文化。出土铜、铁、铅、锡、金、陶、骨、玉石、贝蚌、木等各类文物达万余件。尤以铜器、玉器为大宗。
二、蒲城店遗址 新石器时代至汉
蒲城店遗址位于卫东区东高皇乡蒲城店村北，20世纪50年代发现，1963年，应国墓地被河南省公布为省级文物保护单位。2006年公布为全国重点文物保护单位。
2004年，河南省文物考古研究所与平顶山市文物管理局（组成联合考古发掘队开始对蒲城店遗址进行考古发掘工作。
蒲城店遗址是一处包括从新石器时代龙山文化、夏代二里头文化早期、西周、春秋、战国、汉、宋、明各个时期连续使用的大型遗址，以新石器时代龙山文化和夏代二里头文化早期遗址为主，又有两周、汉、宋、明各个时期的遗存，发现有房基、壕沟、灰坑、墓葬、水井灶等遗迹。它对于研究新石器时代河南龙山文化和夏代二里头文化有十分重要的价值。根据所发现的遗迹判明，蒲城店遗址大致可分为六个阶段，第一阶段为新石器时代晚期龙山文化；第二阶段代表夏代二里头文化早期；第三阶段代表两周文化；第四阶段代表两汉文化；第五阶段为宋代遗存；第六阶段为明代遗存。
三、风穴寺及塔林 唐至清
位于汝州市东北9公里嵩山少室主峰南坡的风穴山中。
风穴寺创建于北魏，距今1400年。始名为“香积寺”。隋代称“千峰寺”，唐代扩建为“白云寺”，俗称“风穴寺”。现存殿堂禅舍140余间、石桥5座、碑碣百余通，占地面积250余亩。
寺院坐东北朝西南，依山就势而建，现有金、元、明、清历代建筑百余间，主体建筑基本上按中轴线对称公布由山门经天王殿至中佛殿、毗卢殿。毗卢殿后为一高台，台上建成方丈院一座，望州亭位于寺后的山坡上，七祖塔耸立在毗卢殿西侧。位于中轴线东侧有地藏殿和观音阁，西侧有钟楼的藏经阁。唐、宋、元、明、清各代建筑俱全，并有成群墓塔。寺院建筑中以唐代七祖塔、宋代钟楼、金代中佛殿较为重要。
寺内碑碣林立，上自五代后汉的《风穴寺七祖千峰白云禅院记》碑，下至宋、元、明、清所立之碑。或记事，或畅兴，或刻诗，真草隶篆，各体具备。
塔林分布在寺院外的山坡上，佛塔林立，星罗棋布，依其地势高低分为上、下塔林。共有元、明、清历代砖塔83座。是河南省第二大塔林。其中元塔16座，三层居多，五层较少最高者8米，最低者3.5米。合葬塔仅一座，即瑞公、显公大禅师之塔，是我国塔林中所少见的。明塔52座，清塔14座，民国年间塔1座，大部分仿明代手法，但塔的外貌更加秀丽。
四、张公巷瓷窑遗址 北宋
张公巷瓷窑遗址位于汝州市区东部，中大街与张公巷交汇处，是一处北宋末年的青釉瓷窑遗址，张公巷窑址地层堆积厚3米左右，主要遗迹有澄泥池、排水设施、灰坑等。青釉瓷是张公巷烧制的唯一产品。釉色可分为淡青、灰青、青绿和天青等。常见的以薄胎釉为主，釉面玻璃质感强，胎骨有粉白、灰白、洁白和浅灰，胎质细腻坚实。器形有碗、花口拆腹圈足盘、花口板沿平底盘、椭圆裹足洗、椭圆平底洗、圆形平底洗、板沿平底洗、四方平底盘、盘口细颈瓶、鹅颈鼓腹瓶、盏、盏托、堆塑熏炉、套盒和器盖等。带圈足的器物以直圈足为主，外裹足的极少，个别的似裹足又不术明显。器底有支钉的绝大多数是非常规整的小米粒状，支钉分三、四、五和六枚。碗、盘、瓶等器物圈足上常见透明釉露胎，部分圈足底面无釉。窑具以匣钵、垫饼、支烧和垫圈为主。
张公巷瓷窑遗址的发现与发掘，对于深入研究汝窑烧造工艺的流传提供了珍贵的实物资料，丰富了中国古代青瓷文化的内涵。
五、法行寺塔 唐代
法行寺塔位于汝州市内东北隅的塔寺街，原法行寺院内。据明代万历年碑记：“法行寺创建于大唐”。另据直隶汝州志载：“法行寺在城法行街，本名法华寺，及梁武帝与讳志公禅师讲道处也，中有志公浮图一座，屡经重修。”
法塔平面呈方形，高约30米，上为九层八角形迭涩密檐，顶部在砖刹座上立宝珠形铜刹。塔身南壁辟圆券门，门内设方形塔心室，可达第二层，室顶用迭涩砖砌筑。方形塔身的壁画砖虽经多次抽换，外型仍保留有唐代风格，当为唐塔。但从整体造型上看，塔上部为八角九层迭涩密檐，同时又为宋金时期建筑。在一座砖塔上表现出两个不同时代的风格，在我国古塔史上看实属少见，为研究古代砖塔提供了实物资料。
六、汝州学宫（文庙）清代
又称文庙，坐北面南，地势北高南低。院内中轴线明显，排列有大成殿、启圣宫、名宦、乡贤等主要大殿及廊房50余间。据建筑形式考证，可能为明代中、晚期所建。整个群体布局合理，保存基本完好。2006年公布为全国重点文物保护单位。
大成坊为文庙主要殿堂之一，居文庙南端，系单檐硬山式建筑，面阔3间，进深2间。殿台高筑，柱础作圆鼓形，高檐柱，细小昂，耍头作卷云状殿顶施青瓦，有脊饰。
文明坊居大成殿之后，面阔3间，进深2间。整个建筑被后人改建。大成殿位于文明坊之后，系单檐庑殿式建筑，面阔5间，进深2间，缘瓦兽吻，正檐斗拱。殿内设楹柱4根，正间正中脊檩有清嘉庆十六年重修字样。
启圣宫，居大成殿之后，系单檐硬山式建筑。面阔3间，进深2间，造型简单，无其它装饰。
七、清凉寺汝官窑遗址
清凉寺汝瓷窑址位于河南省宝丰县大营镇清凉寺村中及村南河旁台地上。上层为金元时期文化层，下层为宋代文化层。该遗址是一处宋、金、元时代烧造历史延续百年的重要制瓷场所。并发现了作坊、窑炉、排水沟、灰坑、水井、澄泥池等重要遗迹、出土了汝官窑的典型器物及大量瓷片，此后，又先后五次对该遗址进行发掘，根据大量的遗迹及出土文物证明，该遗址是一处北宋宫廷烧制御用瓷器的汝官窑遗址。汝窑系我国五大名窑之一，它作工精细，胎坚质密，釉层深厚，清澈蕴润，其精湛的工艺在我国陶瓷史上有极重要的地位。汝官窑的发现不仅为汝瓷的研究开拓了广阔的前景，而且为考古界寻找了半个世纪的汝官窑遗址之谜的悬案得以了结。1987年至2001年经过7次试掘和发掘，该遗址可划分为七层。根据地层叠压关系及出土器物类型、胎质、釉色和装饰技法的发展变化，可划分为五期：第一期年代为北宋早期，即宋太祖至宋真宗时期。第二期为北宋中期，即仁宗、英宗、神宗时期。第三期为北宋晚期，即哲宗、徽宗、钦宗时期。天青釉主要见于本期，这进一步证明了汝州烧宫廷用瓷的时间是在哲宗和徽宗时期的二十年左右。第四期为金入主中原到金来亡这段时期。
第五期为元代。由此可见清凉寺汝瓷窑址创烧于宋初，北宋晚期发展至鼎盛时期,金、元继续烧造，停烧于元代末年。
八、三苏祠与墓 北宋
三苏坟是北宋大文学家苏洵、苏轼和苏辙的墓冢，位于河南省郏县茨芭乡苏坟村东南隅，坟院座北朝南，占地面积14800平方米，院门古朴雅致。门前神道两旁四株古柏苍翠挺拔，遮天盖地。雕工精细的望柱、石马、石羊、石虎、石人两侧侍列仪仗严整。入院，迎面是一座高3.25米、宽3.54米的红石牌坊，“青山玉瘗”四个苍劲有力的大字镌刻于坊楣正中，枋柱阴刻苏东坡“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神”的诗句。坊楣背面是郏邑正德年间进士浙江右布政使王尚同《祭三苏先生文》。穿过石坊、飨堂、祭坛，就来到三苏墓冢前。自东北向西南依次排列为“宋东坡子瞻苏先生墓”、“宋老泉苏先生墓”、“宋颖滨子由苏先”。冢前耸立墓碑，碑前分别设石供桌、石蜡台、石香炉。现在整个坟院内有588株古柏，交错葱郁，遮天蔽日，柏香扑鼻，傲干奇枝，山风袭来，满园幽穆。2006年公布为全国重点文物保护单位。
苏轼（1036—1101）字子瞻，一字和仲，号东坡居士。他才华横溢，命运多舛，历经仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五个皇帝。在朝官至吏部尚书、翰林学士，在地方上当过8个州的太守，政绩卓着；在诗词文赋和书法绘画方面也有很高造诣是我国古代天才的文学家。北宋元丰七年（1084年）贬汝州团练副使时，其弟苏辙也落职汝州。在此期间，兄弟二人多次路过此地，见这里北靠嵩山，南眺汝水，峰峦绵亘，山青水秀，景色宜人，因而赞赏此处“形胜类其乡”，继而想到：生前壮志难酬，死后就埋在这里关注国家安危，以尽忠贞之志！苏东坡关嘱其弟苏辙：无论我日后死于何处，也要设法运到此地安葬，并由你为我写墓志。
建中靖国元年（公元1101年）六月，苏轼在常州病重期间，又给其弟苏辙写信说：“即死，葬我于嵩山下，子为我铭。”次年（公元1102年）闰六月二十日苏辙遵其遗嘱，与轼之子苏过扶柩将其运至汝州郏城钧台乡上瑞里安葬。苏辙难忘与兄长苏轼手足之情，不忍心让兄长独眠他乡，便嘱其妻子待自己死后，也葬此地与兄作伴。政和二年（公元1112）十月三日，苏辙卒于颖昌（今许昌）其妻也将其葬于此，始称“二苏坟”。
其父苏洵字明允，号老泉，于宋英宗治平三年（1066年）四月廿十五日卒于京师（开封）安葬于四川彭山县安镇乡。元代至正十二年（1352年）郏县尹杨允渭：“两公这学实出其父老泉先生教也虽眉汝之茔相望数千里，而其精灵之往来，和陟降左右盖未始相远。遂置老泉衣冠瘗诸两公之间。”遂称“三苏坟”。
三苏父子在中国文学史上有着较大影响，后人为表彰苏轼父子之功绩，扬其美名，又在三苏坟西南300米处修建一座“三苏祠”，祠内至今还保存着元代“三苏”泥塑像，苏洵居中，轼、辙并列左右，三人身朝服、面含微笑。嵋山之颠塑有一尊高达4.2米的苏轼布衣雕像。如今，郏县人民政府又筹巨资对三苏坟内的古建筑进行修缮，每天来这里拜谒凭吊的游客络绎不绝。
通过调查，小队员们发现有如下情况，建议引起有关部门的高度重视。
1、加强对这些景点的保护，使古迹能重新焕发出其内在活力，成为平顶山市的“活化石”。
2、加大对这些景点的宣传力度，使这些历史古迹能成为鹰城青少年热爱家乡、进而保护家乡、建设家乡的“活教材”。篇2：关于历史调查报告
关于历史调查报告
调查时间：2月10日~2月20日 调查地点：公园，公交车，小区
调查者：俞桂盛，汪洋，童琦，赵瑞青，陈涛，张澄。调查内容：大众对中日关系的认知程度的调查 调查目的：了解现代人对于中日关系程度
我们知道，中国与日本是一对历史悠久的邻国，早在唐朝时期，中国与日本就有了互相的知识交流，还互派使者去对方的国家里工作与学习。但是，这位邻国在中国的近代史上却有着不同的形象：一个残暴的，凶横的侵略者——这个是不能被遗忘的。
时间过得十分快的，一转眼就到了2005年。这是一个世界较稳定的时代，没有了过去的世界大战那种烟火缭绕的状况，所以大多数国家的人都淡忘了“战争”这一名词，警觉也漫漫淡化在这些住在这些国家里的人们的内心深处。我们就属于这些人的范围之内。在看似和平的生活中，有许多被暗淡了的，却又十分有影响事发生在我们的周围，如“台湾问题”，“中日关系问题”，“印度洋海啸时件”等等。但是，了解的人多吗？那么我们来看看我们统计的结果：我们统计了14人的调查，有学生，有工人，有退休工人，老师等等，每个阶层都有不同的答案，中和如下图：
第1题第2题第3题第4题第5题第6题第7题第8题第 9题第10题题目如下： 1.中日关系的主要障碍是
（1）历史问题（对侵华战争的认识、参拜靖国神社等）（2）领土问题（台湾、钓鱼岛等）（3）经济问题（贸易纠纷、东海气油田等）
2.你从感情上是否对日本人（1）友好（2）厌恶(3)无所谓 3.你对日本货
（1）喜欢购买（2）坚决抵制（3）无所谓 4.如果发生中国人侮辱日本人的行为，你认为
（1）可耻，有损于国格（2）高兴，活该如此（3）理解，但不希望如此 5.如果发生日本人侮辱中国人的行为，你认为
（1）愤怒、抗议（2）以牙还牙，侮辱日本人（3）中国人也有责任，肯定这些人没得好
6.你认为中日之间的历史问题
（1）日本必须真正承认错误，以国家名义道歉（2）中国不要老是纠缠历史问题不放，应该着眼未来（3）没有什么意思，应该注重现实问题
7.你认为中日之间的现实问题
（1）相当严重，中国必须制定强硬政策（2）没有问题，应该坚持中日友好（3）问题很多，但主流是合作友好，中国应该善于妥善处理各种问题
8.你认为中日关系的发展关键是
（1）日本必须深刻反省，改变对华政策（2）中国应该具有新思维，调整对日政策（3）中国必须强大，提高在国际舞台上的地位 9.如果台湾宣布“独立”，你认为日本会(1)（1）与美国一起直接武装干涉（2）为美国提供支持间接干涉（3）虚张声势，不会干涉
10．日本希望成为联合国常任理事国，你希望中国
（1）反对（2）同意（3）有条件地同意（4）随大流，看多数意见而定 从中我们可知，我们对日本这个邻邦还是有点不是十分有戒心的，所以应加强对日本的了解，才能在这个较和平的时代中具有主动。
最近，日本的一方好斗分子，在中国的钓鱼岛上进行破坏中国领土完整的事件，这让我周围的人都十分气愤，都说：“他们是不是出了什么问题，竟敢在中国进行这样的活动！”之类的话。还有“台湾问题”，“中国东海油田事件”等等事件，可知他们正在无时无刻地对中国虎视眈眈。作为一名中国人，我们必须认清他们，才能在这个时代中有一席之地，才能有效地防止上述事件的发生。也希望他们不要再做这类有伤自己国体的事，这样我们才能更好地与他们合作，交朋友。
总结：了解与戒心是必要的，但友好也是必须的，作为现代的中国学生，我们应该做到。篇3：历史调查报告
成果编号： 成果类型：（b）a.个人 b.集体 湖南科技学院
思想政治理论课社会实践教学 成果登记表
成果名称： 侵华日军暴行调查报告 主持人姓名及学号： 周茂青
主持人系别及班次： 数学与计算科学系 数应1002班 联系电话
任课教师及对应课程： 吴俊平 《中国近现代史纲要》 思想政治理论课教学科研部 制 填 表 说 明
一、本成果登记表请用a4纸打印，字号格式学生不得随意修改，于左侧装订成册。二、封面上方的成果编号学生不填（打印时勿删）。三、成果类型。个人完成填a；集体完成填b。
四、成果名称。在已公布的社会实践调查选题范围内，按具体调查内容自行设计。五、主持人姓名。个人完成的填写本人；集体完成的必须有主要负责人一个。六、对应课程。即该学期所修思想政治理论课课程。如，中国近现代史纲要。
七、参与成员信息。个人类只填写主持人本人；集体类除填主持人外还填写其他成员信息，成员应以6人为上限，集体完成的个人成绩按排名先后酌情减分计算。八、选题意义、实施方案及过程记录按社会实践调查情况如实填写。
九、成果正文。可以是工整的手写稿也可以是打印稿，字数不少于3000字。若以手写稿附
页形式粘贴务必以方框线为界粘贴，若打印稿务必注意本表字体格式及装订的统一美观，力求整洁规范。
十、附属材料。可以使用照片等材料。
十一、凡手写稿若表格不够用可另附页粘贴在方框线内。注意：请同学们务必认真阅读本填表说明，按要求操作！一、参与成员信息 三、实施方案 四、过程记录 篇4：历史调查报告
历史调查报告 总结
大部分性格内向的女孩子都喜欢游泳，打羽毛球。有一些喜欢看书、打球。黄祖贤 梁诗恩
初一8班篇5：近代史调查报告 近代史调查报告
（了解身边的历史，探寻逝去的岁月）---成都市平安桥教堂
一、调查地点：成都市平安桥29号平安桥教堂 二、小组成员： 三、调查经过：
最初,去教堂里我们见到的人就是神父了.教堂的李神甫个子小小的，要不是他的神甫衣露出的白色领结暴露他的身份，他看起来普通地没有谁会多注意他。跟他聊了聊去年开始在平安桥举行的婚礼，顺便扯上了天主教的婚姻观念。天主教认为婚姻是神圣的，一般情况下不允许离婚和再婚，除非在特殊情况下教徒得到教堂的允许才可以离婚或者再婚。这么说来，对天主教徒来说婚姻在法律保护的同时还得到了宗教信仰的保护，宗教在发挥精神信仰功能的同时还发挥了社会责任功能。
然后我们采访了位教友，据老婆婆说，她家里已经几辈人都信奉天主教，几辈人都是教友，在七几年的时候，她家里只顾做生意，忘了供奉天主，后来家里出了问题，到了97年的时候，她家立马回头，供奉天主，求天主保佑，家里也有所好转。现在，每个礼拜她都要来听神父做弥撒，和天主交流、求天主保佑、保养灵魂，像星期天，来这做弥撒的人很多，大概有1000多人，来得晚一点的就可能没地方坐。而且平安桥天主堂在门口有教友讲天主道义，她觉得对于她们这些教友来说，这是个很好的地方，让她们可以使灵魂超脱。
通过和相关工作人员的交流，对于一些问题我们终于找到了答案，对平安桥教堂也有了更全面的了解。
问题1 小组成员：平安桥天主堂作为成都最大的天主教堂，也是开放性的教堂，而据我所知，成都开放性的教堂比较少，那为什么会出现这样的情况？
工作人员：100多年前，国外教会带来财产到成都，他们在中国买地、修建房子、传教，教会在成都兴起。后来的 “文革”十年，是中国无神论大大发展的十年，从唯物论宣传，到“破四旧”运动，对包括宗教造成了灾难性破坏。后来中国各级政府在纠正“文化大革命”错误的过程中，为恢复、落实宗教信仰自由政策，作出了巨大努力，平反了宗教界人士蒙受的冤假错案，恢复开放了宗教活动场所。改革开放中国恢复了宗教政策，从1958年至1995年，中国天主教已先后自选自圣主教126位。为了坚持天主教的独立自主自办教会和基督教自治、自养、自传方针，有利于同外国宗教势力的渗透作斗争，对宗教团体房产等问题应采取以下办法解决：
l、将宗教团体房屋的产权全部退给宗教团体，无法退的应折价付款。其出租部分是继续采取文化大革命以前由地方房管部门包（经、定）租的形式，或由宗教团体收回自己经营，可因地制宜，由各地有关部门协商决定。包（定）租费仍按文化大革命以前的标准付给，如因房租费降低，房管部门如数支付有困难时，可由当地有关部门协商妥善解决办法或适当增加宗教事务费予以解决。
2、文化大革命以来停付的包（定）租费，应按国家有关规定，实事求是地结算，所收房租，除去维修费、房产税和管理费外，多退少不补。
3、文化大革命期间被占用的教堂、寺庙、道观及其附属房屋，属于对内以外工作需要继 续开放者，应退还各教使用，如宗教团体不需收回自用者，由占用单位或个人自占用之日起付给租金，房屋被改建或拆建者，应折价付款。
4、文化大革命中宗教团体被冻结上交财政的存款由当地财政部门予以退还，被其他单位挪用者应当偿还。
平安桥天主堂是有神父、神职人员和政府商量开放的，像这种开放性的天主教堂在重庆是很多的，他们那边教堂的恢复比这边的要全面，成都这边也有，只是少些，很多教堂现在还在努力取得恢复的权利。
问题2 小组成员:平安堂天主堂是怎样运转起来的，资金主要来源是什么？
国家宗教局拨款、教友的捐赠、100多年前外国教会带过来的财产的剩余、将一些建筑及土地出租、做各种福利获得资金。
问题3 目前主教堂的利用？
现在平安桥教堂没有主教了，一般情况下都是用来做活动，如做礼拜、唱经等。现在而言，教堂也因很多与政府沟通好的条件，成都平安桥教堂是属于公开性的大教堂，很多特殊节日的活动，现在不仅仅只有教友可以参加，大多数公众也可以观赏，这样也更有利于我们天主教的传播。而且，像很多市民期待的西方教堂婚礼，只要他们愿意，我们也会提供场地以及牧师主持的。
问题4 平安桥天主堂是外国教会组织建的，那现在这边还有没有外国的教友？
中国的现在，与世界交流频繁，那么成都市享誉中外的美食之城，外国朋友很多的。现在教堂这边有外国教友，因为成都教堂也不少，零零落落的也有很多，所以具体中外天主教教友数对比我们也不是太过清楚，但是在平安桥教堂，外国教友还是不少的。像我们做弥撒，星期六就有一场专门的英文弥撒，英文的唱经班，来的就是外国的教友，神父也是外国的。
四、调查内容: 1、平安桥教堂建筑（1）建成历史
平安桥教堂位于平安桥街的“成都天主教平安桥主教座堂”，堂名为“圣母无染原罪堂”，又名平安桥天主堂，与“主教府”组成天主教成都教区所在地。据史料记载，该教堂区始建于1896年，历时8年时间，于1904年建成投入使用。该堂占地面积20862平方米，建筑面积10343平方米，包括教堂和主教公署。据介绍，该教堂区是中国惟一一座中西式合璧的天主教堂建筑。教堂区以全天然的楠木为主要材料，建成时间长达8年，并具有极好的防腐、防潮、通风功能。建成后这一百年内，除墙面粉刷外，没有经过一次大规模维修，是成都市目前尚存不多并较为完整的传统建筑。随着岁月流失，建筑的风貌也渐渐衰败，保护已迫在眉睫.。
（2）建筑结构
平安桥教堂1904年落成至今，历经二战时期日军轰炸成都和文革的破除四旧居然能够风风雨雨地保存下来实属不易。教堂是典型的中西合璧的木结构建筑，前面是经堂后面是主教公署，层层递进。我们就是从主教公署的后门进去的。在这里既能找到我们熟悉的传统中国建筑的的飞檐、廊柱、瓦当、滴水，又有欧洲建筑的弧形穹顶、彩玻、拱型窗面。中国的直线和西式的圆弧被结合地恰倒好处，据说整个建筑群呈现出十字型，有浓厚的宗教色彩。比较好玩的是支撑主建筑的大柱子。它们围绕主建筑四周分布、撑起整个屋宇形成四通八达的走廊，粗看起来和我们中式房屋的柱子没有什么分别，不过它们的底座呈四方型而且特别高，让我立刻联想到希腊特里亚农神庙那十二根闻名遐迩的廊柱。
大经堂有三个穹顶，经堂里光线很暗，前端设置了三个祭坛，供奉有上帝的小像。经堂大概能容纳一两百教徒吧，我们去的时候有七八个教徒在跪凳上或虔诚祈祷或念颂圣经，不敢多做停留悄悄退了出来。
2、建筑特色
（1）中西文化浑然一体
主教会客厅对面那排新筑起来的小木屋，虽辅之以中式的斜坡屋顶，却十分协调地列立于周围四坡顶的建筑群之中，和谐无间，浑然一体。
教堂建筑通常情况下均为纯粹的巴洛克或拜占庭风格。而始建于光绪三十年（1904年）的平安桥天主教堂，却成为上世纪西洋文化东进成都并与之融合的经典范例。当年法国神父骆书雅用去近１０年时间组织修建，竣工之后的建筑呈现出砖木结构兼斜坡顶风貌，回廊套院不失简洁大方，属典型的中西合璧之作，也是中国为数不多的中西合璧式天主教建筑之一。2006年8月，改造工程一期验收结束，就如现今我们走进来看见的景象一样：走在呈“悚”字型布局的中式院落之间，满眼又都是西洋巴洛克的经典符号，而所谓风格的排异在此竟没有丝毫的表现。
曾经破旧不堪的天主教堂也许本身就是一本书。什么能使中西文化浑然一体？我们看着主教会客厅对面那排新筑起来的小木屋，经教堂接待人介绍：对面的现代的木质房屋刻意辅之以中式的斜坡屋顶，你能感知到什么叫做渗透，因为它如此协调地镶嵌在周围四坡顶的建筑群之中，体态鲜活又毫无突兀，一个细小之处可以预见一座沧桑建筑指日可待的健康肌体。在整个教堂修建的过程中，几乎所有的“手术”都按固有格局逐一展开，以原有精髓复制出崭新的细节，中西合璧这个看似简单的概念在很多不起眼的地方显得独具匠心。
（2）忠于历史的时尚变体
大教堂正门上镶嵌着的透光十字架玻璃，为神圣的殿堂再添几分光影的神秘，吊灯的高度和墙体的色调也为服务于现代审美倾向而进行了精心的再设计，由此我们看到了忠于历史的时尚变体。
第3篇：历史调查报告
传统文化与历史教学
开启尘封的历史古迹--------平顶山历史古迹
初一历史课本中，平顶山的历史成了一种尘封的记忆。平顶山市坐落于落凫山脚下，因有一座“平顶山”而得名。遍布全市及县区的历史古迹如星罗棋布，为平顶山的悠久历史增添了丝丝古韵，更让平顶山市具有“鹰城”的美誉。据考古学家研究，从平顶山市出土文物表明，平顶山还是鹰的故乡呢！为了让世人对平顶山市的历史古迹有更深刻的了解，揭开其神秘面纱，特对平顶山市的历史古迹作了调查。
通过一系列的调查，并以调查报告的文字形式呈现研究性学习的成果。
平顶山市周边的历史古迹，丝丝古韵见证了平顶山市的历史变迁，形成了一道独特的历史景观。下面介绍
一、应国墓地遗址西周至战国
发掘墓葬310余座，大致可分为四个阶段，分别代表3个不同的历史时期。第一、二阶段代表应国文化；第三阶段代表楚国文化；第四阶段代表两汉文化。出土铜、铁、铅、锡、金、陶、骨、玉石、贝蚌、木等各类文物达万余件。尤以铜器、玉器为大宗。
二、蒲城店遗址新石器时代至汉
蒲城店遗址位于卫东区东高皇乡蒲城店村北，20世纪50年代发现，1963年，应国墓地被河南省公布为省级文物保护单位。2006年公布为全国重点文物保护单位。
2004年，河南省文物考古研究所与平顶山市文物管理局（组成联合考古发掘队开始对蒲城店遗址进行考古发掘工作。
蒲城店遗址是一处包括从新石器时代龙山文化、夏代二里头文化早期、西周、春秋、战国、汉、宋、明各个时期连续使用的大型遗址，以新石器时代龙山文化和夏代二里头文化早期遗址为主，又有两周、汉、宋、明各个时期的遗存，发现有房基、壕沟、灰坑、墓葬、水井灶等遗迹。它对于研究新石器时代河南龙山文化和夏代二里头文化有十分重要的价值。根据所发现的遗迹判明，蒲城店遗址大致可分为六个阶段，第一阶段为新石器时代晚期龙山文化；第二阶段代表夏代二里头文化早期；第三阶段代表两周文化；第四阶段代表两汉文化；第五阶段为宋代遗存；第六阶段为明代遗存。
三、风穴寺及塔林唐至清
位于汝州市东北9公里嵩山少室主峰南坡的风穴山中。
风穴寺创建于北魏，距今1400年。始名为“香积寺”。隋代称“千峰寺”，唐代扩建为“白云寺”，俗称“风穴寺”。现存殿堂禅舍140余间、石桥5座、碑碣百余通，占地面积250余亩。
寺院坐东北朝西南，依山就势而建，现有金、元、明、清历代建筑百余间，主体建筑基本上按中轴线对称公布由山门经天王殿至中佛殿、毗卢殿。毗卢殿后为一高台，台上建成方丈院一座，望州亭位于寺后的山坡上，七祖塔耸立在毗卢殿西侧。位于中轴线东侧有地藏殿和观音阁，西侧有钟楼的藏经阁。唐、宋、元、明、清各代建筑俱全，并有成群墓塔。
寺院建筑中以唐代七祖塔、宋代钟楼、金代中佛殿较为重要。
寺内碑碣林立，上自五代后汉的《风穴寺七祖千峰白云禅院记》碑，下至宋、元、明、清所立之碑。或记事，或畅兴，或刻诗，真草隶篆，各体具备。
塔林分布在寺院外的山坡上，佛塔林立，星罗棋布，依其地势高低分为上、下塔林。共有元、明、清历代砖塔83座。是河南省第二大塔林。其中元塔16座，三层居多，五层较少最高者8米，最低者3.5米。合葬塔仅一座，即瑞公、显公大禅师之塔，是我国塔林中所少见的。明塔52座，清塔14座，民国年间塔1座，大部分仿明代手法，但塔的外貌更加秀丽。
四、张公巷瓷窑遗址北宋
张公巷瓷窑遗址位于汝州市区东部，中大街与张公巷交汇处，是一处北宋末年的青釉瓷窑遗址，张公巷窑址地层堆积厚3米左右，主要遗迹有澄泥池、排水设施、灰坑等。青釉瓷是张公巷烧制的唯一产品。釉色可分为淡青、灰青、青绿和天青等。常见的以薄胎釉为主，釉面玻璃质感强，胎骨有粉白、灰白、洁白和浅灰，胎质细腻坚实。器形有碗、花口拆腹圈足盘、花口板沿平底盘、椭圆裹足洗、椭圆平底洗、圆形平底洗、板沿平底洗、四方平底盘、盘口细颈瓶、鹅颈鼓腹瓶、盏、盏托、堆塑熏炉、套盒和器盖等。带圈足的器物以直圈足为主，外裹足的极少，个别的似裹足又不术明显。器底有支钉的绝大多数是非常规整的小米粒状，支钉分三、四、五和六枚。碗、盘、瓶等器物圈足上常见透明釉露胎，部分圈足底面无釉。窑具以匣钵、垫饼、支烧和垫圈为主。
张公巷瓷窑遗址的发现与发掘，对于深入研究汝窑烧造工艺的流传提供了珍贵的实物资料，丰富了中国古代青瓷文化的内涵。
五、法行寺塔唐代
法行寺塔位于汝州市内东北隅的塔寺街，原法行寺院内。据明代万历年碑记：“法行寺创建于大唐”。另据直隶汝州志载：“法行寺在城法行街，本名法华寺，及梁武帝与讳志公禅师讲道处也，中有志公浮图一座，屡经重修。”
法塔平面呈方形，高约30米，上为九层八角形迭涩密檐，顶部在砖刹座上立宝珠形铜刹。塔身南壁辟圆券门，门内设方形塔心室，可达第二层，室顶用迭涩砖砌筑。方形塔身的壁画砖虽经多次抽换，外型仍保留有唐代风格，当为唐塔。但从整体造型上看，塔上部为八角九层迭涩密檐，同时又为宋金时期建筑。在一座砖塔上表现出两个不同时代的风格，在我国古塔史上看实属少见，为研究古代砖塔提供了实物资料。
六、汝州学宫（文庙）清代
又称文庙，坐北面南，地势北高南低。院内中轴线明显，排列有大成殿、启圣宫、名宦、乡贤等主要大殿及廊房50余间。据建筑形式考证，可能为明代中、晚期所建。整个群体布局合理，保存基本完好。2006年公布为全国重点文物保护单位。
大成坊为文庙主要殿堂之一，居文庙南端，系单檐硬山式建筑，面阔3间，进深2间。殿台高筑，柱础作圆鼓形，高檐柱，细小昂，耍头作卷云状殿顶施青瓦，有脊饰。
文明坊居大成殿之后，面阔3间，进深2间。整个建筑被后人改建。
大成殿位于文明坊之后，系单檐庑殿式建筑，面阔5间，进深2间，缘瓦兽吻，正檐斗拱。殿内设楹柱4根，正间正中脊檩有清嘉庆十六年重修字样。
启圣宫，居大成殿之后，系单檐硬山式建筑。面阔3间，进深2间，造型简单，无其它装饰。
七、清凉寺汝官窑遗址
清凉寺汝瓷窑址位于河南省宝丰县大营镇清凉寺村中及村南河旁台地上。上层为金元时期文化层，下层为宋代文化层。该遗址是一处宋、金、元时代烧造历史延续百年的重要制瓷场所。并发现了作坊、窑炉、排水沟、灰坑、水井、澄泥池等重要遗迹、出土了汝官窑的典型器物及大量瓷片，此后，又先后五次对该遗址进行发掘，根据大量的遗迹及出土文物证明，该遗址是一处北宋宫廷烧制御用瓷器的汝官窑遗址。汝窑系我国五大名窑之一，它作工精细，胎坚质密，釉层深厚，清澈蕴润，其精湛的工艺在我国陶瓷史上有极重要的地位。汝官窑的发现不仅为汝瓷的研究开拓了广阔的前景，而且为考古界寻找了半个世纪的汝官窑遗址之谜的悬案得以了结。1987年至2001年经过7次试掘和发掘，该遗址可划分为七层。根据地层叠压关系及出土器物类型、胎质、釉色和装饰技法的发展变化，可划分为五期：第一期年代为北宋早期，即宋太祖至宋真宗时期。第二期为北宋中期，即仁宗、英宗、神宗时期。第三期为北宋晚期，即哲宗、徽宗、钦宗时期。天青釉主要见于本期，这进一步证明了汝州烧宫廷用瓷的时间是在哲宗和徽宗时期的二十年左右。第四期为金入主中原到金来亡这段时期。
第五期为元代。由此可见清凉寺汝瓷窑址创烧于宋初，北宋晚期发展至鼎盛时期,金、元继续烧造，停烧于元代末年。
八、三苏祠与墓北宋
三苏坟是北宋大文学家苏洵、苏轼和苏辙的墓冢，位于河南省郏县茨芭乡苏坟村东南隅，坟院座北朝南，占地面积14800平方米，院门古朴雅致。门前神道两旁四株古柏苍翠挺拔，遮天盖地。雕工精细的望柱、石马、石羊、石虎、石人两侧侍列仪仗严整。入院，迎面是一座高3.25米、宽3.54米的红石牌坊，“青山玉瘗”四个苍劲有力的大字镌刻于坊楣正中，枋柱阴刻苏东坡“是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神”的诗句。坊楣背面是郏邑正德年间进士浙江右布政使王尚同《祭三苏先生文》。穿过石坊、飨堂、祭坛，就来到三苏墓冢前。自东北向西南依次排列为“宋东坡子瞻苏先生墓”、“宋老泉苏先生墓”、“宋颖滨子由苏先”。冢前耸立墓碑，碑前分别设石供桌、石蜡台、石香炉。现在整个坟院内有588株古柏，交错葱郁，遮天蔽日，柏香扑鼻，傲干奇枝，山风袭来，满园幽穆。2006年公布为全国重点文物保护单位。
苏轼（1036—1101）字子瞻，一字和仲，号东坡居士。他才华横溢，命运多舛，历经仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五个皇帝。在朝官至吏部尚书、翰林学士，在地方上当过8个州的太守，政绩卓著；在诗词文赋和书法绘画方面也有很高造诣是我国古代天才的文学家。北宋元丰七年（1084年）贬汝州团练副使时，其弟苏辙也落职汝州。在此期间，兄弟二人多次路过此地，见这里北靠嵩山，南眺汝水，峰峦绵亘，山青水秀，景色宜人，因而赞赏此处“形胜类其乡”，继而想到：生前壮志难酬，死后就埋在这里关注国家安危，以尽忠贞之志！苏东坡关嘱其弟苏辙：无论我日后死于何处，也要设法运到此地安葬，并由你为我写墓志。
建中靖国元年（公元1101年）六月，苏轼在常州病重期间，又给其弟苏辙写信说：“即死，葬我于嵩山下，子为我铭。”次年（公元1102年）闰六月二十日苏辙遵其遗嘱，与轼之子苏过扶柩将其运至汝州郏城钧台乡上瑞里安葬。苏辙难忘与兄长苏轼手足之情，不忍心让兄长独眠他乡，便嘱其妻子待自己死后，也葬此地与兄作伴。政和二年（公元1112）十月三日，苏辙卒于颖昌（今许昌）其妻也将其葬于此，始称“二苏坟”。
其父苏洵字明允，号老泉，于宋英宗治平三年（1066年）四月廿十五日卒于京师（开封）安葬于四川彭山县安镇乡。元代至正十二年（1352年）郏县尹杨允渭：“两公这学实出其父老泉先生教也虽眉汝之茔相望数千里，而其精灵之往来，和陟降左右盖未始相远。遂置老泉衣冠瘗诸两公之间。”遂称“三苏坟”。
三苏父子在中国文学史上有着较大影响，后人为表彰苏轼父子之功绩，扬其美名，又在三苏坟西南300米处修建一座“三苏祠”，祠内至今还保存着元代“三苏”泥塑像，苏洵居中，轼、辙并列左右，三人身朝服、面含微笑。嵋山之颠塑有一尊高达4.2米的苏轼布衣雕像。如今，郏县人民政府又筹巨资对三苏坟内的古建筑进行修缮，每天来这里拜谒凭吊的游客络绎不绝。
通过调查，小队员们发现有如下情况，建议引起有关部门的高度重视。
1、加强对这些景点的保护，使古迹能重新焕发出其内在活力，成为平顶山市的“活化石”。
2、加大对这些景点的宣传力度，使这些历史古迹能成为鹰城青少年热爱家乡、进而保护家乡、建设家乡的“活教材”。
第4篇：历史实习调查报告
篇一：历史实践调查报告历史实践调查报告 电 气 四 班
课题：
通过调查当代农民的生活状况，分析新农村建设的方向
2012/04/27通过调查当代农民的生活状况，分析新农村建设的方向 摘要：
自2005年金秋时节党中央突出强调“建设社会主义新农村是我国现代化进程中的重大历史任务”以来，各地的领导干部由“丈二的和尚摸不着头脑”变做现在的小有成就，六年的时间里，我国在各地相继开展实验，在有的地方的确取得了不错的成绩。
但在很多地方新农村的经济建设理论不能够适应当地的经济现况导致新农村建设脚步迟缓甚至夭折。单就从太原市郊区的新农村建设看起：自2005年新农村建设提出以来，太原先后开展了小店区新农村建设项目和尖草坪区新农村建色项目，到2009年两大区新农村基本完成，纵观太原建设过程，相对其他地区存在以下三个问题： 1.建设周期长 2.建设耗费大 3.建设不彻底
关键词：建设社会主义新农村；农村居民；收入状况；生活水平；消费特点；娱乐方式 正文：
一、引论：问题提出的背景和依据
2005年中央农村工作会议于12月28日至29日在北京举行。会议以邓小平理
论和“三个代表”重要思想为指导，全面落实科学发展观，认真贯彻党的十六大和十六届三中、四中、五中全会以及中央经济工作会议精神，总结2005年农业和农村工作，研究“十一五”期间推进社会主义新农村建设，全面部署了2006年农业和农村工作。会议提出，“十一五”时期，要全面落实科学发展观，统筹城乡经济社会发展，紧紧围绕建设社会主义新农村，全面推进农业农村工作，努力实现粮食稳定发展，促进农民持续增收。
党的十六届五中全会提出了推进社会主义新农村建设的历史任务，这是党中央统揽全局、着眼长远、与时俱进作出的重大决策，是一项不但惠及亿万农民、而且关系国家长治久安的战略举措，是我们在当前社会主义现代化建设的关键时期必须担负和完成的一项重要使命。建设社会主义新农村，抓住了农村全面小康建设的根本，事关我国改革开放和现代化建设的大局。这项重大战略部署的推进，不仅是亿万农民的福音，是田野大地的希望，也使我国农业农村发展迎来了千载难逢的历史机遇。
当前和今后一个时期，要把加强农业基础设施建设，加快农业科从农业支持工业，到工业反哺农业；从农村服务城市，到城市带动农村。工与农、城和乡，这两大关系正在实现着从未有过的历史性转变。我们正在寻找破解“三农”难题的“金钥匙”。党和国家对农村工作和三农问题的重视和推出的一系列利农政策让我们看到了中国农村和农民的美好未来，也看到了政府和全国人民在新世纪大力发展各项事业，提高人民生活水平的决心。
三农问题的根本在于农村的发展进步，而农村的发展归根结底要通过不断提高农民的物质文明和精神文明生活水平来实现。考察农民在经济生活和精神娱乐中的行为特点，有助于分别从物质文明和精神文明两个方面把握现阶段我国农村社会发展的基本脉络，寻找存在的问题，进而提出相应的对策。而春节期间的农村社会无疑是农民生活的最真实写照，因此，选择春节这个能够集中反映农民消费特点和娱乐方式的时段来研究农村的发展特点和农民生活水平的变化趋势，就有了比较科学和现实的意义。
本次调查选取山西省，太原市，窊流村为例，进行问卷和访谈等形式的深入调查，同时结合全国其他各地区的有关情况，试图对我国近年来农村社会和农民生活水平变化发展的新特点和新趋势作以分析思考，以期发现存在的问题，提出个人的对策，为建设社会主义新农村伟大事业的推进建言献策。
二、调查：农民过的消费特点和娱乐方式
（一）农民的消费结构 自古以来就有俗语说：“民以食为天”。吃穿历来是老百姓生活中永恒的主题，而当今中国人的主要消费也依然是用在了“吃穿”上，收入水平相对处于社会底层的农民自然也不例外，农民的消费结构表现为以吃穿消费为主，主要是一些衣食住行等生活必需品的消费，其次才是部分一定限篇二：高中历史教育实习调查报告 高中历史教育实习调查报告
新课程改革是一场全方位的深刻变革，正深刻影响、改变着我们的教学。高中历史课堂教学的现状如何？根据自己在两个月的实习期间里在一线教学的亲身体会和深入课堂的观察和访谈结果设计了一份“高中历史课课堂管理现状问题问卷调查表”。1问卷调查
1.1调查对象和方法
结合自身在实习两个月的时间里在一线教学的亲身体会和深入课堂的观察和访谈结果设计了一份“高中历史课课堂管理现状问卷调查表”。问卷调查对象为随机抽取呃高一年级的6个班级的学生。本次调查共发放问卷300份，各班各50份。高一（5）班共收回45份，有效卷40份；高一（6）班共收回48份，有效卷47份；高一（8）班共收回50份，有效卷47份；高一（9）班共收回47份，有效卷46份；高一（10）班共收回45份，有效卷40份；高一（11）班共收回50份，有效卷49份。
调查问卷共24小题，均为单选题。每题共四个选项，分别是：a、总是100％； b、大多时候75％ c、偶尔25％ d、从不0％
调查问卷主要从明了课堂目标、积极参与学习过程、学科内容和学生的生活相联系、追求自己的兴趣、体验成功、收到迅速，真实的反馈、受到合理的约束、整合学习的时间、与同学积极交往、得到与自己的能力水平和学习风格相匹配的教学，共10项问题进行调查。1.2 调查结果
表:高一问卷调查统计表 1.3调查结果分析
从问卷调查统计结果可以看出：普通高中历史课课堂教学在不断优化，取得很多成就。金无足赤。当前普通高中历史课课堂教学还存在一些问题，这些问题可以归纳为以下三方面：一是教学管理方面的问题（问卷的第1、3、4、5、6、8、10题依次反映了教学目标、教学内容、教学评价和教学方法层面的具体问题）；二是教学交往方面的问题（问卷的第2、9题所反映的）；三是教学纪律管理方面的问题（问卷的第7题所反映的）。下面着重就教学交往方面存在的问题进行分析并提出相应对策。2 教学交往方面存在的问题及对策 2.1存在的问题 首先，教师过多强调对学生的管束和学生的顺从,而较少给学生留出自由的空间。我国现阶段的课堂管理在很大程度上仍停留在以控制为特征的传统管理阶段，很多地区的普通高中历史教师的课堂管理观基本上是倾向于课堂秩序的控制和维护教师的权威,在绝大多数学校里,教师追求的理想课堂是安静的课堂,能够控制的课堂,学生听从指挥的课堂。所以，学生在课堂上可以发表意见的机会不多，时间久了，学生也习惯了，所以他们不会经常主动回答问题，更不会提出改进我们的教学的意见了。
其次，在很多高中历史教师的课堂上，学生花在小组和全班活动的时间极不平衡，绝大多时候课堂上进行的是单一的全班活动，课堂交往时间比重的失调导致学生个体意识的缺乏。我国中小学课堂有两个显著特点：⒈与师生交往的时间相比，学生之间的交往时间极少；⒉在本已极少的学生交往时间中，学生个体与全班学生的交往占据主位，而学生个体之间的交往较少，学生个体与小群体之间以及小群体与小群体之间的交往更是微乎其微。与之相适应，我国中小学课堂中，学生的交往身份基本上也只有两种：一种是个人，另一种是作为静态背景下的班级成员。
再次，我们很多高中历史教师在努力营造活跃的课堂氛围，但在实际操作中还是出现：教师往往对活跃而爱表现的学生予以较多的关注，而对沉默的学生缺少关爱、缺少尊重，以至于在课堂交往中，一部分学生成为交往的“贵族”而另一部分学生则沦落为交往的“奴隶”，甚至出现了教师教学失明失聪的现象[1]。2.2 相应对策
一、营造民主宽松的交往氛围是课堂交往和谐进行的基础。
1、养成平等对话的教学风格。现代教育学认为，教与学的平等互尊是促进教育、优化人才培养的基本条件。教师尊重学生，尊重其个性和需求；相信学生，鼓励学生自我探究、自我实现，在课堂中，给学生提供发现、创造和实现自我价值的机会，这样的课堂氛围有助于学生形成开放、自由、灵活的思维和创新能力。
2、信任并鼓励学生参与交往。教师真诚的信任、赏识和鼓励，可以增强学生的交往信心，“伙伴式”的师生关系,又可增进学生的“向师性”，促进师生友谊,提高教学效果。
二、实现合作学习，强调生生互动。
合作学习是交往教学模式中的重要一环。合作学习是一种促使学生之间人际交往和合作互动的基本形式。
最初学生是不知道如何有效地和他人交流的，作为教师，首先要教给学生如何合作。这不是一个简单的过程，我们可以在三个步骤上掌握这一过程：学会珍惜合作，掌握合作的技巧，评估。
第一步，让学生必须懂得珍惜合作。如，教学时，教师可以将准备好的材料分给小组成员，但要注意资料的“故意残缺”，即一个人不能占有全部资料，要求不同的角色完成不同的任务，学生必须共享所有的资料，在相互合作的过程中才能完成任务。合作活动结束后，教师要引导学生总结，使其意识到彼此的需要，彼此能够互相帮助。
第二步，学生在逐渐适应合作后，教师可以先让他们参与塑造团体形象、增强小组凝聚力的活动。如让小组设计横幅或海报展示小组的名字和标志。为了确保每个人都参与设计，可以要求在内容上必须有每个成员的作为。在学生慢慢学会了合作之后，教师就可以组织各种团队竞赛，如“知识接龙”，“辩论赛”等。需要注意几点：①按“组内异质，组间同质”的原则分组。每个小组包括人数相同的不同兴趣、不同智力、不同特长的成员；每小组在以上方面总体水平要持平。②每个小组内部自己明确分工，如搜集信息的，处理信息的，统筹策划的等等，每过一段时间角色要轮换。不同角色之间轮换时，也是角色的前任者和后继者交流经验之时。④鼓励小组成员之间互相帮助，力争团体冠军，成员之间资源和方法共享才能共赢。
为了从自己的经历中学习，学生需要有机会讨论所发生的事情，并且评价他们合作是否成功。得到评价和反馈后，合作的频率和质量都能得到改进。每次组织合作时，教师都应明确表示，每个组的评分不仅要依据最后结果，同时要看小组成员间是否进行了很好的合作—尤其是他们开始活动的速度、他们认真和投入的程度，组员彼此倾听时的认真程度，组员是否成熟且得体地互相对待，是否每个组员都有表达自己观点的机会。总之，通过合作学习可以增进学生之间的交流和友谊，可以培养学生的“竞合”精神，让学生既要学会在竞争中胜出，还要学会在合作中超越！
三、提升教师的人格魅力,提高教师的课堂交往技巧。
1、教师要学会实现心理角色换位，激发学生学习动机，有效实现师生双向互动。马斯洛认为人有生理需要、安全需要、社会需要、自尊和自我实现的需要，并依次由低层次向高层次发展。当低层次需要得到部分满足之后，较高层次的需要就会成为人们所追求的目标。自尊和自我实现的需要作为高层次的需要，是人们所追求的目标。当人们的这一高层次的需要得到尊重和满足的时候，人们才会产生自我价值感，产生积极进取的渴望，也才会有开朗的性格，形成优良的个性。教师只有深入了解学生需求、愿望的动机，才能创设相应环境，激发学生潜能，保证教育最佳接受效果的出现。
2、教师应该擅长使用一些小技巧。如，准时上课、记住所有学生的名字等获取心理优势；掌握课堂提问、师生对话与引导学生讨论、交流的策略和具体方法必将营造出优质高效的课堂交往。
教无定法。我们的教学本就是充满激情和生命理想的师生共识、共享和共进的过程，让我们师生双方用心用智慧去实现和升华这一过程。篇三：历史学社会实践调查报告(作业)历史学社会实践调查报告
今年暑假的开始意味着大学第一学年的学习生活画上了句号，同时也代表着我人生中第一次历练的开始。
我家所在的社区包括七个小区，寒暑假期间父母仍要上班的小孩子很多，社区委员会为保障这些小孩子的安全和结合他们的兴趣就开办了具有公益性质的社区少年活动中心。为响应校团委的积极号召，锻炼自己的能力，加深对社会的了解，也让自己的所学有用武之地，我便到社区少年活动中心进行了为期半个月的社会实践。实践的项目是作为历史兴趣班的老师给十几个小学生讲课，这期间我学到了很多课本上没有的东西，下面我就介绍一下我这半个月的经历。
我是七月十五号去的，到八月六号结束，期间一共讲了十五节课。讲课的内容有“唐朝与日本的关系”、“你所喜欢的中外历史人物”、“何为清谈”、“西欧中世纪的选侯制度”、“明治维新”、“佛教”、“对历史的态度与借鉴”。一节内容两节课，每天晚上回家查资料做好备课。但即使这样，面对小学生的提问时有的内容还是因自己掌握的知识材料不全或是对史实的记忆模糊而回答错误，无从招架。由此知道了自己某些方面的不足和一些东西的缺乏。我想这份经历与体验肯定会对自己以后的学习产生很大的影响，也是自己人生中一笔宝贵的财富。讲课期间，我和好几位家长交流过，从他们的身上我看到了家长望子成龙望女成凤的心是多么强烈，更看到了父母对子女那份无私的爱，想起自己每天忙绿的父母，不禁敬意油然而生，可怜天下父母心啊！！交流期间，一位家长跟我谈了许多，她说把孩子就交给我了，使我很感动，同时也感到了自己责任的重大，自己现在的身份是一名老师，既为人师，就应对学生负责，虽然自己现在的身份更确切说还是一名大学生，但早晚也要走向社会，现在学会对自己所做的事勇于负责任，才能对自己几年之后真正踏出校门打下一个良好的基础。七月十五号下午三点，我第一次登上讲台。那天讲的是魏晋时期的“清谈”，刚走上讲台时，心里直打鼓，望台下一扫，那么多眼睛在看着自己，更紧张，事先背好的“台词”全忘了，大脑一片空白，不知所措。这样跟学生“对峙”了几分钟，心想：管不了那么多了，临场发挥吧。于是我就清了下嗓门，开始讲课。那节课结束后，我不知道自己讲了什么，只记得同学们和听课老师的掌声。事后自己都觉得不可思议。
之后的日子，讲课慢慢步入正轨，再没有第一次登台的拘谨，也敢于放开了。在这短短的十五天里，认识了不少小学生和他们的家长，建立了较真诚的友谊。最后一节课，让小朋友自由发挥，说说自己在这十五天里的收获和所得。我也送给了他们四句话“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。虽说他们不一定理解，但这是每一个治史的人必知的。
实践结束后，我有很大的收获：
（一）要善于沟通：沟通是一种重要的技巧和能力，时时都要巧妙运用。认识 这些，都要自己主动去做。
（二）要有热情和信心：其实，不管在哪个行业，热情和信心都是不可或缺的。热情让我们对工作充满激情，愿意为共同的目标奋斗；耐心又让我们细致的对待工作，力求做好每个细节，精益求精。激情与耐心互补促进，才能碰撞出最美丽的火花，工作才一能做到最好。
（三）要主动出击：当你可以选择的时候，把主动权握在自己手中。我想很多人和我一样，刚进实习单位的时候，都做过类似复印打字的“杂活”。或许同事们认为你是小字辈，要从小事做起，但有些时候，是因为他们心中没底，不知道你能做什么。做“ 杂活”是工作的必需，却无法让我学到什么。我决定改变自己的命运。有些东西不能选择，有些东西却可以选择。份内的工作当然要认真完成，但勇敢的“主动请缨”却能为你赢得更多的机会。只要勤问、勤学、勤做，就会有意想不到的收获。
（四）要讲究条理：如果你不想让自己在紧急的时候手忙脚乱，就要养成讲究条 理性的好习惯。养成讲究条理的好习惯，能让我们在工作中受益匪浅。
大学生生一毕业就去创业，不是一个明智的选择。毕竟大学生的社会阅历还不是很成熟。许多事情都不是风平浪静的，要应付各种各样的状况发生，除了自身的能力以外，还要借助个方面的人和事情。学会与人合作。毕竟路是人走出来的，所以我认为，大学生毕业之后最好能去参加工作，在工作中，了解这个社会的发展，认识更多的人，触及更多的事情发展状态，理解各种各样的信息，打好基础，等到时机成熟，在创业。
在大学生创业金钱味十足、功利倾向突出的今天，我们不能再放任它在市场经济大潮中随波逐流。作为学校及政府还包括社会，理应给创业者创造出足够广阔的空间，让大学生有更理性和宽阔的创业选择，让他们知道，创业不完全等于经商，重要的是在于开始学会经营人生事业。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。社会实践使同学们找到了理论与实践的最佳结合点。尤其是我们学生，只重视理论学习，忽视实践环节，往往在实际工作岗位上发挥的不很理想。通过实践所学的专业理论知识得到巩固和提高。就是紧密结合自身专业特色，在实践中检验自己的知识和水平。通过实践，原来理论上模糊和印象不深的得到了巩固，原先理论上欠缺的在实践环节中得到补偿，加深了对基本原理的理解和消化。短期的社会实践，一晃而过，却让我从中领悟到了很多的东西，而这些东西将让我终生受用。社会实践加深了我与社会各阶层人的感情，拉近了我与社会的距离，也让自己在社会实践中开拓了视野，增长了才干，进一步明确了我们青年学生的成材之路与肩负的历史使命。社会才是学习和受教育的大课堂，在那片广阔的天地里，我们的人生价值得到了体现，为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础。希望以后还有这样的机会，让我从实践中得到锻炼。
第5篇：历史遗迹调查报告
---芒,似乎烈士的英魂正保护着这片大地。在这座让无数人瞻仰的革命历史圣地我们将进行一次访谈式的社会调查，希望通过这次调查可以增进人们对烈士陵园的了解和认识，并收集游客的相关建议，为更好地建设革命历史遗迹而尽我们的一份微力。整个调查共有四个不同年龄段的对象，分别是少年，青年，中年和老年人，其比例如下图所示：
二.少年篇
少年们全都出生在90年代以后，他们是国家和民族的未来，他们的言行举止都体现着全新一代独特的世界观、人生观和价值观，也可以看出他们的父母、爷爷奶奶和老师既社会环境等对他们影响程度。所以，很有必要对他们对烈士陵园和广州近代的历史的了解作一番调查。
调查显示，来烈士陵园参观的少年学生有近60%都是在班主任的带领下、以组团的形式来到这儿的，他们来这儿基本上都是以大部队的形式参观游览。---
当问到他们对烈士陵园的最深的体会时，他们这样答道：烈士陵园是个庄严的地方，和课本里讲到的公园很像。特别是那些高大挺拔的常绿松柏和雄伟的纪念建筑更令少年们心怀尊崇，而对于里面的革命故事则不多人知道，凡知道者皆来自于老师或者老一辈的人。他们更多的是只知道这里是纪念革命先烈的地方，对于更深层次的问题则表现不适，具体比例如下图所示。
至于每年的清明都会有很多家长带他们过来祭拜，或许这也是一种让他们增进认识的方式，对此我们也顺便与家长进行了一些沟通，而家长则普遍认为现在的少年在这方面的知识和意识越来越薄弱，他们认为他们自己也有做的不过的地
方，如自己本身也较缺乏这方的认识等，所以家长提出希望陵园可以组织一些相关的活动，让少年们能处身感受会更深，激发他们的兴趣让他们自己学着去认识。通过调查可以发现少年们对---个不错的晨运地点。当然也不乏有些游客是专程过来了解烈士陵园的一些烈士及其英勇事迹的，强调自己对烈士无限的敬仰。
除了那些专门过来了解革命烈士事迹的游客外，其他的对于我们所问及的“是否了解烈士陵园里面的烈士事迹”这一问题都比较迷茫，并不了解里面的历史。甚至连每个周末都来跑步的人也只不过是知道叶剑英等一两个烈士的名字，并没有去了解更多的信息。不过在访谈过程中，许多过来闲逛的游客都称自己是第一次来，会顺便认识一下这里的英勇烈士，毕竟这是革命历史遗迹的圣地。
对于“烈士陵园现在已成为一个娱乐场所供人们锻炼、游玩并设有娱乐设施供人们娱乐”这一现状，很少人态度执着地表示：“这里是纪念革命先烈的神圣庄严的地方，我认为不应该把它当作娱乐场所，进来这里应该严肃点。”有一部人则说自己没意见。而其余的人都觉得---而且对革命历史遗迹和事件也更为了解，同时他们与青、老两代的衔接十分紧密，采访他们可以更好地了解到社会主流群众对革命历史遗迹的态度及看法。通过访谈式的调查显示，几乎所有的中年游客都基本上了解烈士陵园的建立目的，而少数附近的居民则对陵园有更深入的了解，其中不到10%人认为烈士陵园的教育意义不大或缺乏，但他们都一致认为烈士陵园对革命历史有着深重的意义，能积极的弘扬无畏的革命精神，对现代的爱国主义教育也有着很大的影响，是一座革命历史传承的圣殿！
据访谈得知，烈士陵园在免费开放的前后发生了很大的转变，未免费前，多数人们来烈士陵园的耳目的以瞻仰革命先烈，汲取历史知识和接受历史文化的洗礼为主，其中有很多学校和公司每年都会组织相关活动来此，在免费开放后，绝大部分来此客都只是为了放松身心式的游玩和娱乐，其中中年人约占20%，老人居多占40%左右，他们更多---取更多关于革命历史的事情，通过采访老人可以让我们知史、明史。具访谈信息显示，大多数老年人对烈士陵园的历史还是比较了解的，百分之八十九的老人能讲出烈士陵园的大概发展历程，百分之十的人甚至参加过烈士陵园的兴建过程，见证了陵园的风雨历程，而只有少部分来自外省的老人对陵园的历史了解较少，但表示对陵园所纪念的革命先烈事迹或多或少有所认识。
陵园近年来新增了一些供老年人锻炼的设施，也建了一些给小孩娱乐的场所，对于在陵园中新建这些富含娱乐性的设备，基本上所有老年人都表示这样做不会削弱烈士陵园爱国教育基地这个主题，相反，教育与娱乐相得益彰，通过这些适当娱乐措施更能吸引人到此参观，有了这些措施，就像一位姓赖的老人家所说的：“现在陵园越来越好啦。”
我们还就广州烈士陵园和黄花岗烈士陵园让被采访者作了比较，结果显示，九成的人更愿意到广州烈士陵园，理由---花园位于海关路,临水而建,现存法式二层方形建筑一幢,建筑面积215平方米,光绪末年法国领事府建。法国花园原称法国滇越铁路总局，原是意大利政府的驻蒙领事馆，意大利领事馆迁出后，又由法国委派的铁路监督衙署入住。衙署入住后，这幢充满异域风情的二层小楼里常常歌舞升平，酒色俱全，加上小楼周围长满了各色美丽的野花野草，所以被当地老百姓称为“法国花园”。现在的法国花园已被改建成了一个小小的酒吧，酒吧的装饰保留了原先的欧式风格，长长的及地幔帘，乳白色的百叶窗，镂花的铁栏，泛着欧式气息的壁灯，酒柜上摆满了淋漓满目的红酒，整个酒吧充满了一种西式的异国情调。
通向二楼的墙壁挂满了各式各样的黑白照片，概括了很多蒙自的历史变化。或是战争，或是些许遗留旧址，又或是发展状况，都标明了一个城市的发展，一种时代的进步。旋转而上的短短时间里，我们恍若穿越了一条漫长的时光隧---梦想。室内设计由她一人完成，她也是因为兴趣而做了简单的设计和装修，也注重保持原有的法国情调。她从朋友昆明的店里淘来了很多法国风情的小雕刻和摆设，使小小的房间里弥漫着浓浓异国情调。
她说，这是个安静的地方，没有驻场，但偶尔会有品酒会。她说请我喝杯咖啡，我婉拒了，要了杯白水。我们又聊着三毛的作品，说着林夕的歌词，谈论亦舒写的故事。就在这样静谧的气氛中，畅谈人生经历与自我感悟。确实，法国花园酒吧是一个易让人沉溺于浪潮情调的酒吧，虽小，却风情万种，适合偶尔的放松与休闲，让我们有了想象的余地。而我们，终究是尘世凡人，沉浸过，终究还得离开，哪怕不舍，也只能带着美好的记忆开始下一段旅程。这或许就是人生，也是历史留给我们的感悟。
二．海关税务司署
海关税务司署位于环湖南路,现存一幢宫殿式砖木结构古建筑,为单檐歇山---筑面积1800平方米，占地面积5334平方米。始建于光绪三十二年（1906）希腊商人哥胪士建。民国四年（1915）重建。哥胪士洋行是一幢砖石结构的法式两层楼房，面积1814平方米，楼上房间用作“联大”教授们的宿舍。当时住在里边的有陈岱孙、郑天挺、陈寅恪、闻一多等著名人士和教授。海关税务司署与法领事馆、法东方汇里银行蒙自分行等都设在这里，是个大院落群体建筑，大小房屋50多间，用作两学院校本部和课堂。
抗日战争期间，西南联合大学迁至云南，其中文法学院曾设在滇南重镇蒙自，朱自清，闻一多，冯友兰等著名教授均在蒙自任教，西南联大文法学院在蒙自的校舍，包括蒙自租界址的蒙自海关，法国临时署和哥胪士洋行和武庙街周柏斋的住宅”颐楼”等处。其中颐楼有名听凤楼，既是联大的女生宿舍，又是蒙自县有地方特色的民居建筑，占地约2300平方米，主体建筑是一单檐硬山顶---国立长沙临时大学。经过紧张筹备，10月26日在长沙举行开学典礼，11月1日开始上课。三校人才辈出，各具特色，各有其历史、传统和风格。但相同的爱国情操，让新一代的知识分子，举起民主和科学的大旗，推进了整个中华民族思想文化的发展与进步，推动了历史的进步。
2.跋涉黔滇
碧色寨车站位于蒙自草坝镇碧色寨村。碧色寨位于云南红河州蒙自市，原来是一个叫“坡心”的古老村庄。随着1910年滇越铁路的开通，使这里成为中国最古老的火车站之一。1903年《中法会订滇越铁路章程》使法国攫取了滇越铁路的修筑权和通车管理权，1903年开始动工修建，1909年通车至碧色寨。1910年滇越铁路全线通车。车站占地面积约2平方公里，是我国最早的铁路车站之一，对研究滇越铁路史和我国铁路发展史具有重要的历史价值。碧色寨的存在给联大的师生提供了更好的斗争环境。---
篇3：对家乡历史古迹的调查报告
对家乡历史古迹的调查报告
——江苏溧阳
学院：社会发展
班级：档案1301 学号：130202140 姓名：杨怡
自秦始皇统一中国，溧阳建郡县制，至今已有2200多年历史。漫长的历史，悠久的文化，给我们留下了丰富的物质文明和精神文明遗产，现有省级文物保护单位二处，县（市）级文物保护单位四十多处。地上地下文物丰富，上黄水母山的4500万年前古动物化石证明了当时古动物世界的多姿多彩；沙河出土的旧石器生产工具及新石器生产工具比比皆是；旧县出土的先秦及秦汉时期钱币；杨庄沙涨的元代墓葬等足以证明溧阳历史悠久，充分反映了溧阳史前文化及文明时代物质文化。这些珍贵的历史文物对于教育全市人民认识家乡历史热爱家乡、热爱祖国，提高市民文明素质将起到积极作用。溧阳的文物古迹主要有如下几处：---五处仍在。
二：高静御石
“高静御石”正对高静园大门，巍然屹立。高静园的园名就因“高静石”而得之。据溧阳地方志记载，相传是“爱石成癖”的宋徽宗，一生搜集民间各种奇石怪岩，数量之多，不可估量，待宋高宗（赵构）继位，迁都临安时，就把徽宗最爱之三块湖石，亲笔题词后御赐给丞相赵
癸（宋代溧阳人），一是“苍云”，二是“高静”，三是“忠义”。“苍云”此石象一朵灰白色厚云，姿态柔软，润光，有饱经沧桑，圆润老成之象征；“忠义”此石厚实、稳重，千疮百孔，有忠臣义士之象征，这两石都在时代变迁过程中遗失，有人谓在运输途中翻入长江中沉没，有人谓日本侵略中国时被毁了，甚至也有谓之在政治运动中被敲碎，埋入地下等，唯有“高静”而尚存，多经移置，流传至今，仍完好无损。“高静”形似乌云密布，黑压压之势，呈万般俱寂状。象征深静无底，深不可测的功底。高静石重达吨，---溧阳任县尉。他一到溧阳就把母亲裴氏迎来奉养。慈母三次送他赴京应考的情景为《游子吟》诗中所述。
游子吟
——迎母溧上作
慈母手中丝，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖！
孟郊迎母处在南渡古城村，晋朝时为平陵县治所在地。孟郊曾三次赴长安应试，前两次都名落孙山，直到公元795年他45岁时才榜上有名。他欣喜若狂，当即写下
《登科后》
昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
六：侯庙---
状元阁是国内唯一的以宣传状元文化为主题的建筑物，座落在湖里山巅，外观雄伟，富丽堂皇，建筑面积350平方米，高22米，有24个楼角，凌空飞翔，走进楼阁，仿佛来到了溧阳历史的文化长廊，这里浓缩着溧阳1300年的文化史。全阁共分三层。第一层记吉化状元，第二层展出了当代溧阳籍专家的事迹，第三层的书架上安插了历代溧阳籍
高等院校生的名册。登楼远眺，天目湖的美景尽收眼底。状元阁正呼唤当今莘莘学子，攀登科学的高峰，正谓“阁的重量就是知识的重量”。王羲之、王献之、柳公权、颜真卿、欧阳洵、张旭等大书法家的作品仍可一睹。
通过这次调查，我对家乡的历史文化以及文化遗产有了更深的了解，同时也发现了遗迹保护中存在的问题，比如在修复遗迹时造成的破坏，以及对遗迹的保护没有到位等。
对此我提出以下几个建议：
一：地方各级人民政府和有关部门----
