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欲知造化会元功，须看《西游释厄传》
年少的时候，读起书来，我曾向往那鳌头独占是真名士自风流，也曾艳羡那一抹青衫天下风流占八斗，不错，儒家气象自成一派，本应是莘莘学子心中最崇高的向往；修身齐家治国平天下，又何尝不是渴求踏上学道的稚生心中最诚挚的追求？然而有这样一本书，其中并无可以着墨从而凸显儒家之风采，反而是着手在佛道两家上落笔，将儒学隐隐约约散入笔墨之间——这就是吴射阳的《西游记》，一本寄希望于贯彻三教之道的奇书，一本惟愿能借佛讽道的禁书，一本并非具有极强文学性却具有极强社会性的神话小说。
吴射阳，即吴承恩，淮安人，生活在明代中叶。他有个“自六经诸子百家，莫不流览”“又好谈时政，意有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁”（《先府君墓志铭》，选自《射阳先生存稿》）的父亲，自然耳濡目染，人道是“髫龄即以文鸣于淮”，“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”（选自《射阳先生存稿跋》及《天启淮安府志》）。他四十多岁才得了个“岁贡生”，因为个性倔强不肯阿谀奉迎，有道是“平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然”（《赠沙星土》），六十多岁不得已才勉强去做了个长兴县丞，不久就因为“耻折腰”拂袖而归。
他科举场上不得意，对社会现实亦是不满，在他剩余不多的四卷《射阳先生文存》之中，体现了他的基本的政治思想和主张——“王道德治”，这在《西游记》之中亦得到很好体现，那玉华国便是一典型例子，文后会讲此处不做赘述。射阳一方面揭露当时黑暗丑恶的社会现象（严嵩专政）另方面则抱着不太切合实际的政治愿望，与同时代的李贽确实不可同日而语——自然，文人思想确具有一定的时代性和局限性，我们无意苛求，不过射阳的这些思想进行高度的融合之后，却能诞生了如此一部传奇的小说，也可说是出乎意外的惊喜吧。
《西游记》于我，是一本启蒙教材，我在其中知道了许许多多奇妙之物，比如道家的“重楼”“华池”“泥丸”“涌泉”，还有一语双关的“金公”“木母”，还借机知道了原来幽默可以如此写来——“不叫作三藏了，改名叫做‘陈到底’也”（第四十八回），也第一次让我在一个如此梦幻如此自由的世界之中肆意遨游。我曾想，为什么我总是能乐观地面对一切，不是因为有孙悟空，而是因为有猪八戒。比起孙悟空，我更喜欢那个看似无能的猪八戒。是啊，孙悟空很是厉害，天地生成的灵明石猴，应运而生一般，他是无双卓绝的太乙散仙，他是须菩提门下天资最为聪颖的徒弟，他是自古以来将天庭闹得天翻地覆的第一人，他是能让佛道两家倾巢而出（自然佛家直接出了如来）来剪除的反抗者，是英雄，是齐天大圣，是当之无愧的王者。
可那又如何呢？通篇《西游记》，过的最孤独的不正是他么？他一直站在最前方，逢山开路遇水搭桥，他身先士卒战无不胜（当然遇到一些厉害的妖怪还是得去搬救兵，但是能搬到救兵不也说明他人缘好人脉广么），他是如此的完美，仅仅差一点点的急躁——是啊，近乎完人闪烁着金子般光泽的齐天大圣——可他过的最孤独。他无父无母，自小生长在花果山，因为长生不老见过多少发小撒手人寰，我们无从而知；他一生中有两位师父，其实他真心敬重的还是第一位须菩提，但那位师祖却告诫他如若犯事敢将他名讳说出来定将这泼猴剥皮锉骨魂魄贬在九幽之下教他万劫不得翻身；天庭一战之后，他其实从来没有赢过，因为他目的已经变了，在五行山下，这位曾经闹得地覆天翻的猴王屈服了，从此也彻底变了——那个不羁的猴王自那之后便死了，他是那么的孤独——曾经是如此的桀骜不驯，可后来却为了取经再修正果，“但愿大慈悲指条门路，情愿修行”（第八回）臣服了，成为了唐僧取经路上一位忠心耿耿的保镖。他不悲哀么？当然悲哀，他依旧是那个要风得风要雨得雨的孙大圣，可却变了味，他的神色中不再带有愤慨，那一声激起多少人心中豪情壮志的如同“王侯将相宁有种乎”般掷地有声的“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”（第七回）狂傲怒吼彻底消散，在故人眼中他成为了不过是为了取经保唐僧的孙悟空，而不是为了一口气怒上天庭的孙大圣了。也许成佛之后他还能回到花果山和众猴儿们玩耍，那是他最好的结局，而不是什么空有虚名摆设一般的斗战胜佛——十四年春秋，对于有着八百余岁的孙悟空来说不算什么，五百年亦是这么过，但屈服了十四年，心中那些骄傲那些不该丢掉的东西，恐怕早已被五行山下的五百年磨成了光滑的圆角——物是人非，兴许他回到花果山上时，还能再次披上赭黄袍，还能再次成为那位呼啸天地的齐天大圣美猴王孙悟空，而不是那只剩了一具空壳的所谓为了取经却失去了所有的斗战胜佛孙悟空。
为什么呢？其实人也是这样的，在年少气盛热血澎湃之年，还有胆量站在自以为是世界顶峰的山巅怒吼着反抗着，以自己激昂的愤世嫉俗蔑视并挑战着一切，以自我为中心地不断前进着，坚信终有一日自己能成功——可是随着年岁的增长，豪情壮志也会被冲淡，就像Beyond的《岁月无声》里唱道“白发已沧桑，无力再回望”，意气风发的青年最终会向这个他不满意的世界妥协并最终臣服，也许还会违心地说一句我错了，以前的我太年轻太幼稚如今我才看到这个世界的本质——这便是五行山下五百年后孙悟空的心理——但其实他从来也没有错过，如果真的有错，错的便是世界。他为了自己而战，为了花果山而战，为了群妖而战，为了尊严而战，他挑战的是亘古而来便统御天地的天宫，是象征了禁锢人们无数个春秋的教条——但他没有退缩。他何过之有？这也是为什么当我看到孙悟空说出那句“救我老孙一救”（第八回）之时是如此的悲哀——垂髫之年，我曾将他引以为人生偶像，将他当做我一生都要崇拜的人，如同那位 “一生伏首拜阳明”的东乡平八郎尊崇王守仁一般——可随着我慢慢的成长，渐渐地体悟到世间百态，读懂了孙悟空颓然的臣服，我掩面而泣——这不是英雄暮年壮志难酬的悲哀，而是心的死亡，所谓哀莫大于心死，孙悟空雄心已死，再不复为昔年那战天战地无人可挡神挡杀神佛挡杀佛的齐天大圣孙悟空，而只是一个虔诚保护取经人的孙行者，他死了，我的雄心也跟着消逝——直到我读懂了猪八戒。
比起孙悟空，猪八戒可谓是大自在。他没有放下自己的任何东西——没有，取经寒暑十四载，他无时无刻不在思念着高翠兰，尽管从没有细细说来，但一提散伙，便总会说要回高家庄；他积的私房钱，为了什么？他化缘何时用得到银两？这与其说是私房钱，不如说是给翠兰攒下的（自然这是我主观解释）——是啊，他没有恒心没有毅力不会坚持，可是很多人忘了，在唐僧被黄袍怪变成虎妖的时候是谁去了花果山冒着被痛打的风险请回了孙悟空，是谁在平顶山上探路最后不幸被捉，是谁帮着孙悟空将牛魔王揍了个口吐白沫气喘吁吁——不错，上述之事他有被小白龙强迫，有被孙悟空强迫，有被土地强迫，他都不是百分百发自真心的——那又如何呢？他并非是全无心肝之人，只是没有遇到他所真正珍惜的事物。孙悟空被红孩儿烧个半死，被冷水一激昏死过去，沙僧手足无措，只有他知道这位师兄尽管伤重却没有伤到性命根本；可还记得乌鸡国狮猁怪变作唐僧模样，孙悟空难做分辨，只有他想到了办法轻松解决——孙悟空常骂他夯货，可他又哪夯了？论机敏他并非不如孙悟空，凭战力他只是从不认真去打，说心性，实话说，猪八戒的心理状态是师徒四人之中最好的——自在任逍遥，这便是我对于猪刚鬣在全书如斯表现的评价。看似愚鲁，实则聪慧异常，看似无能，实则机变十分。纵使很多人硬要说“悟能”是“无能”之谐音，我也要说，因悟，方能。
只因明悟了，方始能人所不能——只因想得明白，做起事情来才是真正的左右逢源。孙悟空凭什么有三界之内开阔的人脉？是因为他名声大，他闹过天庭无人不知无人不晓——如若他只是一只在花果山得道的妖仙而没有闹过天宫，让他去东海龟丞相都不一定认得；猪八戒凭的是什么？他下界之前是“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”（第十九回），掌管天河水兵，如若他当真无能，可堪重任？还有书中他去请神仙，神仙并不畏惧他，而是同他互相揶揄调侃，十足的亲热——不同于面对孙大圣那般战战兢兢——这便是他较于孙悟空最大的优点，人缘好；为什么人缘好？因为他想的通透，他是神仙，大家都是神仙，高低从属根本无从谈起；我对你好，你对我好，自然你好我好大家好，和和美美何乐而不为？非要像那弼马温一般喊打喊杀诡计加上金箍棒地交朋友？那哪是朋友？待得我逐渐读懂了猪刚鬣的交友之道，我昔年暴躁的脾气亦是逐渐冷却下来，开始思索广交友的真谛。同时，如果说孙悟空象征炭火，那么猪八戒便是清水——水柔方能无所不至的道理在他身上得到最好体现。书中体现猪刚鬣聪明才智之处可谓是令人赞不绝口，旁敲侧击，隐秘暗示，行事胸有成竹，思考有序缜密——因有了孙悟空的火爆急躁作对比，愈凸显出猪八戒的沉稳，及他的可靠。告别了舞勺之年的我亦开始思考，做人是应该急如烈火，还是沉如止水。
也许不必想得太深，中庸之道便好了。但至少猪刚鬣从来没有放弃过，他灰心丧气，但总能在一定程度的激励之下振奋精神——他心从未死，不似孙悟空——这也是我为何在慢慢读懂他之后，逐渐恢复了我一度消逝的雄心壮志。雄风不减当年，只因我心中仍有丘壑！
在人物方面如果要再说的偏一些，就拆名字而言，孙悟空是因悟而空，所以他四大皆空六根清净，除了唐僧和花果山了无牵挂；猪悟能是因悟而能，其实他才是取经路上的多面手，七绝山开道全靠他；沙悟净是因悟而净，净得全书他就是个模糊角色，我实在无话可说。
对于人物我也就这么多感想了，很多人物特点并不突出，唐僧争议性太强，而实话说来吴射阳拙于书写群像，这是他不比曹霑之处——不过还是那句话，不必苛求，顺心即可。
对于《西游记》的内涵，有人说《西游记》只是一本神话小说，没什么深刻性，自然，一千个读者就会有一千个汉莫雷特，仁者见仁智者见智这是没有办法的事情，但是《西游记》的深刻性根本上便是吴射阳进行创作的中心目的，如若按这么说来，想射阳山人地下有知恐怕亦是会三尸神暴跳。《西游记》对于彼时社会黑暗的揭露有多深刻呢？管中窥豹可见一斑——第十回唐太宗李世民被泾河龙王折腾的魂游地府，遇上了判官崔瑀，只因那崔瑀是前朝旧臣，又与宰相魏征八拜为交相知甚厚，于是便私改生死簿让唐王延年二十还魂阳世；再有便是那师徒四人披荆斩棘跋山涉水两肩霜花好不容易来到雷音寺，只因不曾备得人事，阿傩伽叶便不肯白手传经，师徒四人气不过告上如来面前，如来竟将众比丘圣僧昔年下山在舍卫国赵长者家将真经诵了一遍，“只讨得三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱用”（第九十八回），如此面目的如来佛祖，不是在影射借权捞钱的官僚么？除此之外，许许多多的事件，像乌鸡国那只狮猁怪，害死真正的乌鸡国国王，只因他“神通广大，官吏情熟——都城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲，东岳天齐是他的好朋友，十代阎罗是他的异兄弟”（第三十七回），因此被害的乌鸡国国王“无门投告”，这又何尝不是在影射彼时官官相卫之事？想当年严世藩在狱中，不一样吃好喝好无人敢惹？《西游记》之深刻，上至朝堂，下至市井，嬉笑怒骂皆文章，行藏去留尽话题，真是莫道不辛辣，辛辣至时惹人怕！
《西游记》出了一个段子，说是有后台的妖精都被带走了，没后台的妖精都被一棒子打死了，这话有些以偏概全，但亦颇为在理。孙悟空打死的妖怪数不胜数，最有名的当属白骨精了，这位白骨夫人将大名鼎鼎的孙大圣玩弄于股掌之中，最后还将他从唐僧身边驱逐，怎一个狠字了得？再有的几位大抵上都并不很有名气，像那南山大王（此处亦是借机讽道，南山在道教之中地位颇重，用于一位妖精名称），也就是头艾叶花皮豹子精，还有比较有本事的六耳猕猴，但这位争议一向颇多——然后就没几位了！剩下的像陀罗庄七绝山那条蟒精，可怜，长还没长齐全呢就被孙爷爷玩了个透心凉；还有像数不清的小妖怪什么有来有去小钻风这些龙套角色，孙悟空也是毫不吝惜地要么就用棒子轧一轧，要么就是劈头盖脑一棒打出万点珍珠万点红；没被打死的妖怪又没有后台的似乎还真没有，但有一个，是那位全然不知后台何处但还偏就没死成的九头虫，这位捅的篓子不算大，没想吃唐僧肉，就是盗了金光寺的舍利子，害了一寺和尚，后来被二郎真君的哮天犬咬下了一个头负痛飞走，捡回一条命——这算是特例，其他没死的妖怪全部皆是有后台的，就算是那看似全无后台的黑熊精，也是常年礼佛之妖，有这一层，孙悟空想杀他亦是不易——纵观全书，这种充满了官场逻辑黑色幽默的事件结果无一不是在指向一个尖锐的问题——官官相卫，朝堂之上充斥着玩弄权术的乌烟瘴气；纵使一人手段层出不穷万万千千，只要身后无人，一旦落马便永无翻身之日；如若背后有人，则犯法无事，莫说不会落马，纵使落马，亦将卷土重来，可谓是上下勾结——吴射阳将其融入书中，自成一段妙文。
作为一本寄托了射阳山人心血的小说，《西游记》理所应当地承载了射阳的政治诉求及其对于社会黑暗的控诉，而其中便有宗教控诉。《西游记》弃道崇佛无时不在，从最典型的最终五圣成佛即可见端倪——还有那车迟国斗法，佛道两相厌弃不死不休，这既是在讽刺佛道长达千年之争，亦是在借机讽喻那位家家净也的“太上大罗天仙紫极长生圣智昭灵统元证应玉虚总掌五雷大真人玄都境万寿帝君”，同时也是在表达吴承恩的宗教诉求，在他眼中主修天一的道家远比不上修禅的佛家，因果轮回报应福祚都在书中纷纷体现；同时，道教的无数神仙亦是被丑化，玉皇大帝不必再提，太上老君亦是成了一个打黑枪的小人形象；而佛教除了最后一幕令人有些摸不着头脑为何要丑化，其余则全是正面形象的描写，尤其是师徒四人除玄奘生而为僧，其余三“人”皆是修道而起，最后却转而为僧——不得不说，吴射阳对于道教的摒弃，源自对于嘉靖修道却不理朝政的深切痛恨，因而已经到了走火入魔的境界，凡是与道教有关的便不遗余力地揶揄嘲讽——这样一来便使得本书具有了宗教选择性，倾向于佛家——不过还是有调侃佛家的，猪八戒就曾有言，“依着官法打杀，依着佛法饿杀”（第八回），不知是有意的讽刺还是吴射阳一贯的无目的性的调侃。
对于吴射阳无目的性的调侃，可以说应该辩证性地看。作为半本神话小说半本讽刺小说的《西游记》，有些地方自然应该迎合升斗小民的口味，如女儿国玄奘与猪八戒误饮了子母河水，孙悟空便与沙僧有一段插科打诨，放在该章来看，并无甚实际意义，甚至放开在全书亦是多余——然而，如我所说，为了迎合升斗小民的口味，总应有些“有趣”的文段，读来令人会心一笑，更有利于其传播。既如此，又何必苛求？
然则有些地方，尽管不应苛求，但在阅读的时候却必须明白其中的时代性和局限性，从而具有批判的眼光吸收养分抛弃糟粕——比如前文我所说的玉华国一事，玉华国“人烟凑集，五谷丰登”这位老王“重爱黎民”此处仿佛是“极乐世界”——这均体现了吴射阳的政治诉求，他的“王道德治”。这是很正常的，生活在那个时代的人不可能让他们说出建设社会主义的口号，古代的知识分子对于国家就两条思考道路，王霸之道，较为安稳的世道不走霸道，那除了王道德治还能想什么？不过饶是如此，也不能就此掩盖这本小说的局限性，实在是可惜——不过世上无十全十美之事，亦无十全十美之书。
我第一次读完《西游记》，只觉得是本很有趣的神话小说，没有想深，也不可能想深；第二次读罢想到了很多，第三次第四次，慢慢地明白了其中数不清细密如缕的影射暗讽双关——直到上一次我通读完毕，为那放弃了反抗的孙大圣而泣，为那自成一派人生哲学的猪刚鬣而喜——自然，我仍将一路读下去，尽管这是一本有瑕疵的小说，但仍不失为一本全面的社会教材，亦或是一本人生教材。
欲知造化会元功，确实当读《西游记》。
