1举例说明学习庄子寓言的心得由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“学习庄子读书心得体会”。
1举例说明学习庄子寓言的心得
庄子是道家学说的创始人，是中国著名哲学家、思想家、文学家、辩论家。庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。庄子的文章充满了想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄。
其实我们翻开《庄子》，从第一篇《逍遥游》开始，到他所列举的凡此种种这些人，这里面一直贯穿着一个核心的思想，那就是大与小的区别。大与小绝不是好看与难看之分，真正的外在形态与内心境界，有时候相去甚远，庄子告诉我们，这些表面看起来稀奇古怪的甚至是形貌恐怖的人，并不排除他们的内心，有一种大境界，是我们这些健全人不能比拟的，有些人可能由于自己的健全、机敏、矫健，反而使自己受制于心。
学了庄子我们知道了很多，庄子讲：决定人生的成功与否，关键是一个人的心态。有什么样的心态，就决定什么样的状态，一个人要有坦荡的心态，豁达的态度去面对万事万物，否则就一事无成，这就是人们常说的，“小人常嘁嘁，君子坦荡荡”。在我们的工作和生活中无不表现的淋漓尽致。心态决定状态。人活在世上，对事情的不同心态决定了这个人要过什么样的生活状态。生活中许多事情都会给我们带来烦恼，如薪水的多少、职位的高低、住房的好坏等等。如果我们不以积极的心态，面对这些经常遇到的烦恼，我们就会活得很累，或者说不会轻松。而我们要是怀着良好的心态，积极的面对快乐的生活，不去刻意追求，不断充实自我，那就是一种释然。庄子认为，虚无恬淡，乃何天德。一个人自己的行为做到虚无恬淡了，让心静下来，不慌乱，这就是合乎天道。这告诉我们一个道理，那就是：生命有限，流光苦短，而在天地之间我们每一个人的心或儒或道合乎自然大法，最终每一个生命的成全就是这一句话：生命在我们自己的手中。
我们有时会流泪，会受伤，受伤后，仍旧要生活啊。既然洪流已经肆虐，不如学庄子那样处之泰然，就算外界再怎么风吹雨打，依然保持平静的心态。既然覆水难收，何不和命运堵上一次，拼个无悔呢！每一个人奋斗心中都有一种信念坚持最后，当你遇上瓶颈，能像乌鸦那样耐心地思考，坚持不懈地就能实现自己的愿望。不要沉湎于伤痛之中，疼痛的感觉会过去，我们要执拗的选择只有一点可能的希望来尽情享受解决问题的过程。比如学习就像爬山，愈往上愈难，我们身心上或多或少背负着压力，这是我们成长的催化剂，我们不能借着叛逆来逃避我们身上的责任。冷静下来，相信自己，勇于面对自己的学习上的不足并加以改正。学习庄子放松自己，常常亲近大自然感受生命的美好。
2濠濮间想--庄子的人生追求
“濠濮间想”一词出自南朝 宋 刘义庆《世说新语•言语》，在《世说新语•言语》中有这样的记载：“简文帝入华林园，顾谓左右曰：会心处不必在远，翳然林木，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”
“濠”、“濮”来自于《庄子•秋水》中两则故事，一则是濠梁观鱼。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”意思是：你看水中的游鱼悠哉悠哉地游出来，从容自得，这是游鱼的快乐啊！惠施抓住这点与之辩论，曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠施曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”无怪乎惠施是位辩论家，他的言辞滴水不漏，很带逻辑层次地指出：我不是你，固然可以说不知道你，你也不是鱼，那么你不知道鱼的快乐，这样说就完全了。言外之意，无须再论辩了。可是，庄子紧接着回答他：“请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
我们撇开其他方面不管，从庄子辩论中可以看出庄子对人生追求：庄子告诉我们，人是万物感知的主体，悲伤和快乐只存在于人的内心，内心感受到鱼在水中游的快乐，在“我心”与“自然”的融为一体的和谐中，犹如体味到游鱼的那种无贪欲、无纷争、无私藏、恬淡纯朴、自足自适的快乐，心灵之外的物欲或者企求，往往是虚妄而无理的。所谓万物悲秋，实为内心悲秋，故心学家有“你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”的说法。说得透彻、简明一点，那就是说，人生的快乐不在名利，而在自由。
另一则是濮水垂钓。
有一次，庄子正在濮水上钓鱼，楚王派了两位大夫来对庄子表达自己的心意说：“我想把国内的政事委托给先生！”庄子持干不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”庄子说：我听说楚国有支神龟，已经死了三千多年，君王把它用巾包起来装在竹箱里，藏在庙堂之上。请问：这支神龟，宁可死了留下一把骨头让人尊贵呢？还是愿意活着摆着尾巴，活泼乱跳的在泥巴里爬呢？两位大夫说：那当然宁愿活着拖着尾巴在泥塘里了。最后庄子说：那就请便吧！我还是希望拖着尾巴在泥巴里爬。这个故事再清楚不过地表现了庄子对官场仕途的态度，他宁愿追求“生而曳尾于涂中”的自由快乐，也不愿意“留骨而贵”，困于官场之事务。这里，庄子通过巧妙的问答，表达自己的人生旨趣，不在庙堂，而在山林。曳尾于涂，方有无上快乐。
这个故事表现了庄子坚持不受束缚,逍遥自在生活的超然物外的高尚品质,表现了他对人格独立,精神自由的追求。后人用濠濮间想来表明那种与世无争、悠闲自得的情趣和思想活动。
“濠濮间想”的境界是一种自由的境界，和谐的境界。解脱人为的障碍，回到自己本然的生命之中，与山水林木共欢乐，伴鸟兽禽鱼同悠游，感受人与自然的通体和谐。这也是庄子的人生追求。
庄子的政治观
《应帝王》反映的是庄子的政治观，其基本内容就是“无为”而治，恢复原始社会的混沌状态。
全篇用一系列寓言故事来说明这一主题。庄子用“浑沌”这个人举例，告诉人们什么是顺民、无为。《应帝王》讲了这样一个故事：“南海之帝为儵（shu），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”意思是说，南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。儵和忽常常到浑沌那里相会、做客，浑沌每次都非常友善地接待他们。于是这二位就想报答浑沌的美意，他们俩想出了一个主意：“人都有七窍，用来看、听、饮食、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着替他凿开吧。”于是乎，他们一天凿一巧，到了第七天，就把浑沌给凿死了。庄子把浑沌安排在中央之地，什么意思？中央即核心，南北为边，庄子的意思是说，作为政治哲学，他的核心思想即是保存浑沌的原始纯洁、纯真与无染，不要干预，不用作为，这也是一切为政者的标准和理想境地，否则就是统治者的“欺德”了，拿自己掌握的有限的理论来欺骗、欺负、实践老百姓、折腾老百姓，打着“法理制度”、政治理想、抱负、主义等等旗号以实现统治者个人私利。这就是庄子的政治主张，就是要像浑沌那样，无所作为，任其自然。如果你违背自然，硬要作为，反而弄巧成拙。
实质上，庄子的政治观是继承老子的无为而治，而又有所发展，老子说“治大国若烹小鲜”，庄子是彻底的无为。
