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《反杜林论》学习心得
《反杜林论》是学习马克思主义基本理论应予必读的一部著作，是恩格斯适应党的理论建设的紧迫需要而撰写的。1875年统一的德国社会主义工人党建立，为德国工人运动的发展作了组织准备，这是巴黎公社失败后革命走出低谷的一个重要事件。但由于缺乏理论准备，两党合并中原社会民主工党———爱森纳赫派的领导人，在党的纲领问题上对拉萨尔派的机会主义观点作了无原则的让步，使党的理论水平更趋下降，特别是伯恩施坦等机会主义分子大肆鼓吹的杜林错误观点在党内通行无阻、自由泛滥。杜林妄图以他的“理论体系”取代马克思主义，宣扬与贩卖用唯心主义和形而上学机械论拼凑的哲学、庸俗经济学以及空想社会主义，向马克思主义全面挑战，并以“左”的“激进”的言词自封为“最后真理”，为机会主义分子提供理论武器，使党内思想出现混乱。于是，在党的领导人李卜克内西的请求和马克思的授意下，恩格斯毅然应战，花了近两年的时间撰写了这部论战性著作。
为了戳穿杜林的真面目，澄清理论是非和适应提高党的理论水平的需要，《反杜林论》系统论述了马克思主义三个组成部分的全部理论内容，使之成为马克思主义创始人亲笔撰写的仅有的一部百科全书式著作。在一部著作里集中论述马克思主义三个组成部分及其内在联系的，只有《反杜林论》，所以，这部书被称为系统阐述共产主义世界观的百科全书，它同《共产党宣言》和《费尔巴哈论》一样，是每个觉悟工人必读的书籍。该著作以科学社会主义为中心，通过层层剖析杜林“新体系”的错误观点，对科学社会主义从其理论渊源到哲学和政治经济学的理论基础，都作了历史的分析与十分精到的阐释。《反杜林论》对唯物辩证法的阐述也是详尽而系统的。这本书论述了三大领域的辩证法，即自然辩证法、历史辩证法和思维辩证法；深入探讨了辩证法一系列理论问题，其中包括：辩证法和形而上学的对立，辩证法的基本规律，唯物辩证法的对象、性质和作用。从某种意义来说，这部著作也可以称作辩证法的百科全书。
《反杜林论》作为培育了一代又一代马克思主义者的“教科书”，在历史上已树丰碑，但因一百二十年来社会主义的曲折历程，它的使命并未完结。颇具现实指导意义的是针对杜林模仿空想社会主义、“从他的至上的头脑中，从他的孕育着‘最后真理’的理性中，构想出一个新的社会制度的‘标准’体系”，《反杜林论》着重阐释马克思、恩格斯如何把社会主义“置于现实的基础之上”。恩格斯集中论证唯物史观和剩余价值的发现把社会主义变成了科学，其意义即在于指明这两个伟大发现把社会主义从“求助于理性来构想”、“从头脑中构想”转为从“有关时代的经济”或现实社会的“经济的事实”中去寻找与发现，因而从根本上克服了以往社会主义的空想性。这也是《反杜林论》全书的基点，掌握这个基点，是正确领会恩格斯阐释、特别是对哲学阐释的关键。比如，把“原则不是研究的出发点，而是它的最终结果”作为“对事物的唯一唯物主义的观点”；对世界的物质统一性强调要“由哲学和自然科学的长期的和持续的发展”来证明，否定了在“物质”概念上的陈旧观念；在真理和道德问题上，强调它们的相对性，反对绝对主义的真理观和道德观；在平等和自由的问题上，强调它们的具体性与历史性，反对先验的抽象的平等观和自由观；对辩证法坚持其批判的和革命的本质，既把辩证自然观的核心规定为关于对立和区别“只具有相对意义”的认识，又明确地反对把辩证法当成“单纯证明的工具”，强调对现实过程要作“历史的和经济的证明”，等等，都是把社会主义“置于现实的基础之上”所必须坚持的。正是《反杜林论》的这个基点，实现了对西方传统哲学的根本变革，使新哲学成为“共产主义世界观”。
恩格斯指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”学习《反杜林论》，要着力领悟这部著作给予我们的方法论启示。
恩格斯曾两次用“划时代”的字眼评价黑格尔。他指出：“黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础。”“他是第一个想证明历史
中有一种发展、有一种内在联系的人”。“这个划时代的历史观是新的唯物主义观点的直接的理论前提”。他还说：“黑格尔第一次——这是他的伟大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、转变和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。”“黑格尔没有解决这个任务，这在这里没有多大关系，他的划时代的功绩是提出了这个任务。”
从方法论的角度来看，贯彻于《反杜林论》全书的，正是这种思维方式的历史感。细细阅读这部著作就可以发现，恩格斯对真理、道德、平等、自由、阶级、社会主义学说、辩证法和形而上学的对立，等等，所有的分析都应用了这个方法，并且因为应用这个方法而使得他的分析鞭辟入里、令人折服。通常，在阐述辩证法和形而上学两种思维方式的对立时，多是静态的而非历史的分析。恩格斯则不然，他把对两种思维方式的阐述，置于西方认识发展的历史之中。
在古代，科学还没有分化，世界被当作一个整体从总的方面来考察。那时的辩证法家在直观的基础上，把世界描绘成由种种联系和相互作用交织起来的画面，其中，一切都在运动、变化、产生和消失。这种原始的、朴素的世界观正确地把握了总画面的一般性质，但是，还不足以说明构成这幅总画面的各个细节，而不知道这些细节，就看不清总画面。为了认识细节，不得不把它们从自然的或历史的联系中抽出来，从它们的特性、特殊的原因和结果方面逐个地加以考察。到了近代，自然界被分解为各个部分，科学分化为许多门类。分门别类的研究是当时认识自然界方面取得巨大进展的基本条件，同时也给人们留下了一种习惯，即孤立、静止、片面地看事物。这种考察事物的方法从自然科学移到哲学之后，就成为形而上学的思维方式。当着经验自然科学积累了大量实证材料，需要将这些材料加以系统化，找出每一个领域以及各个领域之间的内在联系的时候，形而上学的丧钟敲响了，因为这种思维方式堵塞了从了解部分到了解整体的道路。这时，只有从联系和发展方面考察事物的辩证法能够解决理论困难。近代德国哲学的最大功绩就是恢复了辩证法这一最高的思维方式，康德打开了第一个缺口，在黑格尔身上达到了高峰。然而，黑格尔的辩证法是唯心主义的、不彻底的。马克思恩格斯从德国唯心主义哲学中拯救了自觉的辩证法，把它转为唯物主义的自然观和历史观。
正是这样一种独具历史感的分析，才使我们懂得了辩证法和形而上学对立的实质，并且使我们明白了古代朴素辩证法、形而上学、黑格尔的唯心主义辩证法、马克思的唯物主义辩证法，这几种思维方式的依次更替绝非偶然。每一种思维方式对于它自己的时代来说，都有其存在的理由，随着时间的推移，条件的变化，它势所必然地会被另一种思维方式所取代。可见，人类的哲理思想，也有其自身发展的规律。马克思的唯物主义辩证法，综合了人类认识史的积极成果，克服了古代朴素辩证法和黑格尔唯心主义辩证法的缺陷，是辩证法的科学形态。
作为一名历史学科的学生，我们在学习过程中更不能脱离马克思主义唯物辩证法，一种独具历史感的分析方法。在研究某一个历史现象时，要注意它与其他领域之间的内存联系，用联系的发展的眼光去看问题，做到与时俱进，同时，具体问题还要具体分析。规律是客观存在的，而人类的认识又是有限与无限的矛盾统一。这是由世界体系的本性和人们的本性决定的。从世界体系的本性来说，整个世界的发展是无限的，客观事物的联系是无限错综复杂的，这就限制着人们去对世界体系作出毫无遗露的认识，但是整个人类的认识是通过各个历史阶段的人类和个人的认识来实现的，而一定历史阶段的人类和个人的认识又是在限的，它总是受主客观的限制。在主观上要受到人的寿命和生理条件、人的世界观、思想修养、知识水平的制约；在客观上要受到他们所处时代的科技、文化、教育水平和实践的广度、深度，尤其是社会生产力状况以及客观对象的发展过程、本质的暴露程度等的限制。所以我们在学习过程中必须坚持马克思主义的历史唯物史观，以唯物辩证法为指导开展各项学习与研究活动，从而提高我们的理论水平，探究事物的本源，为现代化建设服务。
