修德立业的根基 弟子规学习心得国语(锺茂森博士主讲)由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“学弟子规的心得体会”。
修德立業的根基 《弟子規》學習心得（國語）
鍾茂森博士主講
（第一集）2007/2/28 香港佛陀教育協會 檔名：52-197-01
尊敬的各位大德同修，各位朋友，大家好。今天我們共同來學習《弟子規》，《弟子規》是一部講人如何落實德行的一部教材。人希望能夠這一生成就優良的品德，成就幸福的人生，成就成功的事業，想要學佛的人，能夠希望這一生成聖成賢、作佛、作菩薩，《弟子規》便是最好的入門根基。許多人都說弟子規是給孩子學的，談起弟子規就有一點輕視的心，認為自己已經長大成人了，弟子規就不必學了。但是要知道弟子規並不是只給孩子學，大人、父母是更應該學。不僅是大人學，哪怕我們這一生希望學佛有所成就，念佛的人往生西方極樂世界，這個根基也必須要紮好。因此在這裡，我們就有必要用大人的角度來學習弟子規，從一個學佛人，如何來落實入佛法的根基這個角度來探討弟子規。所以我們這個討論，就以「修德立業的根基」為題。
修德，不僅是這一生我們想成就正人君子的品德，真是想要學佛成就佛菩薩的大德，也必須從弟子規來入手。立業也是如此，世間人希望得到成功事業，幸福人生，成家立業，沒有弟子規的落實也是達不到；學佛的人想成就道業，也要從弟子規入手。現在師父上人淨空老和尚，正在香港講《華嚴經》，他前些時候在講經裡面談到，《弟子規》決定不能小看它，它是入《華嚴》的根基，它與《華嚴經》、《無量壽經》也是無二無別的。師父上人既然說出這個話，證明弟子規是多麼的重要。可能你聽了這話有點不服氣，這弟子規是給孩子學，可以上課，所謂「童蒙養正，聖功也」，小孩子用弟子規來端正自己的品德，打好道德學問的根基，這能說得過去。《華嚴經》是佛教裡的高級的佛法，是一乘法門，等於是佛法面的最高峰，怎麼能夠跟弟子規同日而語！
所謂「圓人說法，無法不圓」，師父上人講出這句話，他是在華嚴境界裡面來談，華嚴境界講的是一即一切，一切即一。弟子規裡面所講的，都是日常生活中的這種修為，可是裡頭同樣含有《華嚴》深奧的玄理。只是我們學者不懂得去深入，不懂得在這些生活日用平常當中去悟這個理，不懂得善用其心，對弟子規才會輕視。你看《華嚴經》裡面講的有十玄門，十玄門裡面就有個叫做「同時具足相應門」；換句話說，《弟子規》裡所講的義理，同時也具足一乘佛法的義理。比如說《弟子規》第一句，「父母呼，應勿緩」，父母代表誰？他是代表一切眾生。佛法面講「一切男人是我父，一切女人是我母」，所以一切眾生的呼喚，我們都要應勿緩。這誰能做到？等覺菩薩才能做到。你看觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度者，他即現什麼身而為說法。若有急難恐怖他就立即現身，令你得以解脫，這才是「應勿緩」。
從這個角度來看，確實《弟子規》與《華嚴經》理是相通的。更何況弟子規裡面所闡述的這些義理，都是自性性德的流露，這種自性是人人都具足的，這種性德是人人都本有的。弟子規裡所闡述的這些道德、品行，人人本來都有，現在因為迷惑顛倒才迷失了。所以，要恢復我們的自性，要通過去修持這些性德，把這些性德做為我們日常生活行為的規範，這樣才能夠恢復自性。弟子規的修學，我們今天的討論，就跟一般我們學習弟子規的這種討論方式就有所不同。我們是通過一個做為大人，做為父母，做為修道之人，做為在世間想立業，甚至在出世法上能夠得到道業的，這種角度來探討弟子規。既然說弟子規與《華嚴》是無二無別，為了大家理解這句話，我們來做個試驗，來看看《弟子規》裡面能不能夠具有《華嚴經》的這種大格局？末學今天可以說是不揣冒昧，學問、道德雖然很淺，但是也願意用自己的一點學習心得來奉獻給大家，供大家參考，請大家指正。
我們今天開始的討論，講的《弟子規》就試用華嚴宗法來詮釋弟子規。當然目的就是為了證明老法師所說的，弟子規與《華嚴》是無二無別，同時能夠令大家對弟子規產生足夠的重視，正是如果弟子規沒有落實，學《華嚴》也不可能入境界。效仿古來大德的做法，像蓮池大師曾經註釋《阿彌陀經》，他所用的註釋方法就是《華嚴》的十門開啟。近代的黃念祖老居士註解《無量壽經》，也是用《華嚴》十門開啟的方法。十門開啟也就是十種方面來詮釋這部經典。古來大德所說的，《無量壽經》是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。從這兩位大德，蓮池大師和黃念祖老居士，他們的註解當中我們可以看出，確實《阿彌陀經》和《無量壽經》具有《華嚴》的架勢。老法師今天說弟子規是《華嚴經》的根基，它與《華嚴》也是無二無別，那我們也用《華嚴》十門開啟來解釋。
首先跟大家簡單介紹是哪十門開啟，第一是教起因緣，第二是本文體性，第三是本文宗趣，第四是方便力用，第五是所被根器，第六是藏教所攝，第七是部類差別，第八是傳會講釋，第九是總釋名題，第十是正釋文義。我們就試著在這十個方面來開解弟子規。首先談教起因緣，所謂教起因緣也就是說我們為什麼要學弟子規，學弟子規有什麼樣的因緣。我們剛才講到，很多的父母他們會覺得弟子規是孩子學的，大人就不用學了。但是往往讓自己的孩子學弟子規，背弟子規，孩子能夠背得爛熟，可是生活當中處處都有違犯弟子規。比如說他能夠背誦《弟子規．入則孝》，孩子對父母都不講禮貌，很傲慢。為什麼會出現這種情況？為什麼孩子們他學了弟子規，反而一條都沒能做到？這根本原因在於父母他自己沒有真正落實弟子規，他沒有能夠為自己的孩子做個好樣子。如果能夠做個好樣子，孩子看到父母都能做到，他自然就有樣學樣，他就能做到。
所以孔子也說：「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。」你自己身正，就是你做個好榜樣，你能說的都能夠做到，你說孝順父母，你就表演給孩子看，我是這樣子孝順老人家。孩子看到你孝順父母，他就能夠理解，他就能夠做到「入則孝」這一篇。如果你自己做不到，那怎麼可能讓孩子做到？所以為什麼要大人先要學弟子規，就是這個道理。弟子規其實不是讓孩子來學，首先得讓大人學，是大人學了以後，把弟子規一條條的做給孩子看，孩子這麼學的，是身教。所以言教不如身教。
我們在這幾天來共同學習弟子規會看到，弟子規所講的每一條都是讓我們修德立業。一個人只要有優良的品德，他就能夠在社會上立於不敗之地，就能夠為人所尊敬。哪怕你是想在這個世界上從事什麼樣的事業，想有所成就，也得要修學弟子規。孔子教學生，他孔門四科裡面，四門教育第一個講的德行，第二講言語，第三才講政事，政事就是從事一門行業，學習一門技術；第四講文學，就是一些文藝生活、精神生活方面。頭兩條德行和言語，在弟子規上來落實的。你看那些總經理招募員工，他看你這個人人品如何，值不值得信賴，對工作負不負責任，都是用這些方面來考核的。所以我們就曉得，弟子規能做到，你的事業就有成功的根基。對於學佛的人來講，功夫希望能夠迅速的得力，基本的德行修養必須先得做到。
很多人，我們學佛學了很多年，但是為什麼煩惱習氣壓伏不住，老是起現行？老法師就常常說，這是因為我們基本的德行沒有基礎，佛教裡面講的「善男子善女人」這個善就沒有根基。所以老法師提倡儒家的《弟子規》，道家的《感應篇》，佛家的《十善業道經》，這三門是基礎的德行修養。這個得先做到，然後再談入佛境界，念佛要功夫成片，一心不亂，都得建立在這個根基的基礎上。所以，學弟子規的因緣，我們看到是非常重要。很多事情都是淺深是相通的，弟子規上面所講的這些事情，雖然都是很淺的生活小事，貌似給孩子學的這些日用平常生活小事，但是這裡面含有深的道理。所謂古人講的「如海一滴，具百川味」，這一滴海水裡頭就含有所有河流的那些味道，為什麼？因為所有的河流都匯集到大海水裡頭。從這裡看出弟子規的每一條都含有很深的玄理，我們用這種恭敬心去學習弟子規，也一樣能品會到《華嚴》的味道。很多深的理從哪裡悟？就是從生活小事上悟，從最基本的品行、德行基礎來悟入的。
以前古時候有這麼個例子，有個人叫楊黼，他有一天，他是個很虔誠的佛教徒，希望早日修成正果。他聽說有一位叫無際大師的，很有道行，就想去拜訪無際大師學道。背上背包辭別了他的老母親，就趕路去找無際大師。走著走著就遇到一位老和尚，這老和尚就好像在等他，迎面而來，說阿彌陀佛，施主你要去哪裡？楊黼就說我聽說無際大師很有道行，我現在就去找無際大師學道。這個老和尚就笑著說，「你找無際大師，不如找佛！有位*就在你回家的路上你就能見到，你不如跟他學道。」楊黼一聽，是嗎？還有佛在世，那在哪裡？這位老和尚就說，「這位佛，你就現在回去，你就注意有位披著一條毯子，腳上倒穿著拖鞋的，那一位就是你應該拜的佛。」楊黼聽了很高興，立即辭別了老和尚就往家裡趕，趕到家裡天色已晚，夜深人靜，楊黼就敲門，回家了。
這一路上還沒見到這樣的一個披著毛毯，倒穿著拖鞋的人，他心裡正在納悶。敲了門，他的老母親在家裡聽到了兒子叫門的聲音，非常高興。因為老母親想念兒子，一聽到兒子回來了，高興得趕緊去開門。她已經入睡了，馬上起床隨手抓起一條毛毯，因為匆忙的緣故，穿鞋都穿反了，倒穿了拖鞋，急急忙忙的來開門。門一打開，楊黼一看，他馬上就省悟了，原來*是誰？就是這堂中老母。後來楊黼悟了，他也就不再去出外尋師訪道，他就在家裡註解《孝經》。他悟出，其實深妙的道全在日用平常，全在孝順父母這些基本的德行當中。當他註解《孝經》的時候很有感應，到他墨汁寫完了以後，他去池水那裡挑點水去磨墨，結果池水就把墨汁自然的湧起來給他，池水的墨汁都已經現成。這說明道在哪裡？道原來就在我們應該所盡的義務當中，孝就是德之本，修道根基就在孝。所以，古人總是說道在哪裡？日用平常當中就是道，會學的就學上了，不會學的，你出外去找什麼道也是學不通。
孔子曾經也講過，要從最切近的這些事情裡頭去學習「仁」的方法，就是仁義，就是孔子把仁做為他最高的德行標準。仁在哪裡學？就在日用平常當中學。當然如果對孩子，讓他從小就能夠落實這些德行的根基，他長大以後，他真的是有非常深厚的根基之後，他學什麼都學得快，他的品格、這種德行也不會受到社會的污染。當年我們恩師淨空上人的老師，李炳南，雪廬老人就非常重視孩子的這種童蒙養正。我們的老師也繼承了李老師這種遺風，現在大力的提倡《弟子規》。可見得大德所重視的，都是這些最基礎的事情，這些能做到了才能有入道的根基。
弟子規我們從《論語》中可以看到，弟子規是從《論語．學而篇》第六條裡面編成的，它以孔子的教導為綱目。孔子在《論語》當中講：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」很顯然弟子規就是以這一條這些句子來做為綱目，加以開解。從這條可以看到弟子規，規是規矩，弟子規是誰的規矩？是孔門弟子的規矩。孔子當年要教導學生，就是用這一條規矩來要求自己的學生，要求自己的弟子。孔門弟子能夠成就世間聖賢，佛門弟子想要成就出世間的聖賢，作佛、作菩薩，這個弟子規也是相通的。這就是為什麼師父上人要求我們大家從弟子規入手來學習，正是如此。《弟子規》這本書的作者，根據重修清史的記載，是清朝康熙年間有位秀才叫做李毓秀，他根據《論語》的教導，編成一本叫做《訓蒙文》，訓導童蒙的這篇文章。後來經過清朝的賈存仁先生改編，改名做為《弟子規》，整篇文章不長，總共有三百六十句，每句以三個字做為條目，總共是一千零八十個字，琅琅上口，容易背誦。
佛門裡面也是要求入佛門之後，也有這種弟子規，特別是修淨土法門的人。你看佛在《佛說觀無量壽佛經》裡頭曾經說到「欲生彼國者，當修三福」，你要想要求生西方極樂世界，你要修三福。第一「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條是「受持三皈，具足重戒，不犯威儀」；第三是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。第一條是人天福，第二條是小乘聲聞、緣覺要修的，第三是大乘菩薩要修的。你看第一福就是弟子規裡頭，弟子規裡講的就是孝悌忠信、禮義廉恥這些基本德目，不正是第一福裡的頭兩條「孝養父母，奉事師長」嗎？「慈心不殺」具體落實在道家的基礎德行科目，《太上感應篇》；「修十善業」，就是佛門的基礎經典《十善業道經》，這是第一福。第一福能做到，才能稱作「善男子善女人」。為什麼老法師這麼強調《弟子規》？原來真正想要求生西方極樂世界，這一條也得要好好的落實。這條不落實，念佛哪怕是念得很了不起，一天能念十萬佛號，但是心行跟弟子規不相應，那也不能夠往生。
這就是我們所說《弟子規》的教起因緣，為什麼要學習弟子規？因為它對我們的修德立業，成聖、成賢，求生淨土作佛、作菩薩都非常重要。
下面我們來談《華嚴》十門開啟的第二個方面，本文的體性。所謂的體性，用現代話來講，就是一種基本的原理，它的基本的原則，它依賴什麼？這種體性我們這裡提出跟大家討論，弟子規是以自性性德為體。為什麼這麼說？你看弟子規所講的這些條目，哪一條不是我們自性本有的道德？儒家也講，「人之初，性本善」，這些善，本善，我們自己本來就有的，具體體現在哪？就是弟子規裡講的「孝弟、謹信、愛眾、親仁」。所以我們知道弟子規所規定的，不是說孔子他非得讓我們遵守他給制定的這種規章制度，不是。他這些規定其實都是我們自己本性就具有的性德，我們每個人都有，每個人本來就應該是這樣的。具體的說，性德體現在倫理道德，所謂倫理可以說是五倫的關係，就是每個人都必須有的這種人群之間的關係。人呱呱墜地以後就離不開人群，他就具有父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫的關係。
五倫關係也不是人制定的，它也是自然就具備的，比如說誰沒有父母？父母不是人規定的，一生出來一定有父母。既然有這種關係，人就必須要在這關係當中去盡自己的義務，這種義務就叫做十義，五倫十義。具體是「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，這就是十種義務。道德具體體現在個人修養方面，儒家講八德，八德有兩種說法，普遍說法是所謂「孝悌忠信，禮義廉恥」，還有一種說法就是「忠孝仁愛，信義和平」。把它歸納，去除相同的，可以說有十二個德目，就是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，十二個字。這些都屬於我們本來就具有的品行。
心性，我們說每個人都有，每個人都相同，這是很難理解的一個概念。通常我們講心性，也稱它作實相，也就是宇宙真實的面目，這種自性是很難用言語來表達的。它是有，但不是我們眼耳鼻舌身意，這種叫六根可以接觸得到的。老子也知道有這麼個自性，他把自性稱為道，他說「道可道，非常道；名可名，非常名」。就是說道是說不出，無法去名狀，無法去講得出來的，不僅講不出來，連我們的思想、意識都想不出來。但是它又是宇宙萬物的本體，所以老子說，「大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道」，這個道是很難去理解。但是孔子說的「志於道」，就是要立志證這個道。佛也講這是我們的自性，也叫佛性，每個人本來具足，只要證到了佛性我們就成佛了。
道、或者佛性如何去證得？我們首先要了解道的表現是什麼樣的形相，你按照這些表現的形相去修，就有一天能夠證道。雖然道說不出來，但是它能夠表現形相，表現出的形相那就是德。所以，德是道的相，道是德的體，我們雖然不能用我們的六根接觸得道，但是我們能夠看到德。我們能知道什麼是孝，什麼是忠，什麼是禮，什麼是義，這些我們能看到。一個證道的人，他自然就會表現出這些德。那我們沒證道，我們叫做凡夫，凡夫沒有成佛，沒有見性，如何去見性成佛？就要通過去修這些德；就是凡是順著性德的，我們去做，凡是違背性德，我們就不做，這樣子才能證入自性。我們也要有信心，我們一定能證入自性，一定能恢復自性，為什麼？自性本來具有。我們現在有的這些煩惱習氣，障礙我們的自性，這些煩惱習氣我們本來沒有，沒有的我們當然能去除掉，本來有的當然能恢復。孔子說，「志於道，據於德，依於仁，遊於藝」，立志一定要在道上。而怎樣去證道？要據於德，據就是以德為依靠，依靠德來修養自己就能證入道。
從這裡我們看到，《弟子規》是幫助我們修性德、證道的一門學問，從這個體性來看，它是非常了不起的一部書，不能夠小看它。《中庸》上面有講到，「君子之道，譬如行遠必自邇，登高必自卑」，就是想要證道，想要學君子、成聖賢，那得一步步來。你要行遠，就是遠行，你就從近開始走，一步一個腳印這麼走下去，終有一天你能達到目的地。你要登高，爬山，萬丈的高山也是你一步一個腳印從低開始，自己先要謙卑下來，慢慢的爬。《弟子規》就是你要走遠行的第一步，你要登高的第一步，你相信一直這麼走下去，就一定能達到終點。達到終點，你就是恢復你的自性，圓滿的恢復就跟佛一樣，就成佛了，成就你本來具有的圓滿德行，你的佛性。所以《弟子規》都教導我們，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。如果你以為《弟子規》是小孩學的，我們就不用學，你就不學它，你就沒辦法真正打好恢復性德的根基，那就叫做自暴自棄。你明明可以恢復性德，恢復本性，你不去恢復，這不就是自暴自棄嗎？所以，立志要成聖成賢，就得從這低的開始。而低的必定通高的，淺的一定達深的，淺深不二，高低平等，無有高下，這樣才是《華嚴》所說的境界。我們說了很多，都是為了增強我們大家學習《弟子規》這種信心，不能夠忽視這一門德行學問。
我們來繼續談本文宗趣，第三條，如果真正大家明瞭《弟子規》的體性，它是講的自性性德，談到宗趣就比較好講了。宗就是宗旨，趣是趣向，《弟子規》以什麼為宗旨？它是以進德學文、知行合一為宗。其實很明顯是以《論語》的這門「入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁」，這六個部分就是講的修行、力行。後面「行有餘力，則以學文」，學文就是我們理解這些聖賢之道，通過學習聖賢之道，更幫助我們的力行。學文並不是指學一般的那些文學，那些才藝，並不完全指那些，更重要的是指聖賢的學問。學為什麼要學聖賢學問？為了我們更好的力行。所謂學文和力行要合一並重，佛法也講解行並重，解幫助行，行幫助解，整條綱目就是我們的宗旨。所以我們說進德和學文，進德就是指力行，加上學文，進德是行，學文是知，知行要合一，處處都知行合一，成聖成賢就快了。以什麼為趣？宗和趣就有因果關係，如果我們能夠進德修業學習聖賢，最後我們達到什麼果報？必定能有幸福的人生，成功的事業，成聖成賢我們都能夠達到。所以我們說以幸福人生、成聖成賢為趣。
下面第四個方面是方便力用，方便，便是指便宜，就是最合適的，方是方法，所以最合適的方法就叫方便。《弟子規》所教導用什麼方法來學習聖賢？你看它講的都是日用平常的生活小事。正是在日用平常裡面克服自己的煩惱習氣，處處與性德相應，這是《弟子規》所教導的方法。你不用向外求道，就在你當下，在自己的角色裡頭，在自己的生活裡面，學習聖賢的克己功夫，你看方不方便？合不合適？很合適、很方便，誰都能做。它的力用是什麼？力用就是你學《弟子規》有什麼用，你得到什麼用處？就是通過學習《弟子規》，我們能夠從這些生活小事上面悟聖賢之理。我們說《弟子規》以自性性德為體，體怎麼悟入？就從這些生活小事裡悟入。就像《華嚴經．淨行品》，「淨行品」講的就是菩薩的生活小事，從早上起來洗臉、刷牙、上廁所、穿衣吃飯，講的就是生活小事。但是華嚴菩薩從這些生活小事裡面就發大菩提心，就證入佛性。能夠從小事中達聖賢之理，這是它的用途。
聖賢之道，印光大師講的就是兩個字，明與誠，明就是覺悟，誠就是你達到真誠心。真誠心確實不容易學，有的人天生就真誠，有的人非得要靠學習，他明白道理了才能真正的真誠心。真誠心，師父上人講的是菩提心，往生淨土也得發菩提心，加上一向專念，才能成功。怎麼樣達到這種真誠心、這種聖賢之心？得明白，先得學才能明。學《弟子規》是要明白這些聖賢之理，然後才能達到真誠心，才能發起真實菩提心。你看有沒有用？太有用。從這個角度我們學《弟子規》，就不是站在好像給孩子學的那方面來學，我們是從成聖成賢、作佛、作菩薩的高度來學《弟子規》。因此我們在學習當中，著重在每條從哪些方面來落實，不是學這一條就這條，死死板板的，不是，它是多方面的，可以引申的。還有為什麼要這麼做，裡面的理是什麼，我們著重這麼學習，達到知行合一，做起來真的就可以得心應手，左右逢源。
下面第五個方面，所謂所被根器。根器就是哪些根性的人，什麼程度的人適合學《弟子規》？所謂根性，有上中下三種，上根之人他是什麼？孔子說的「生而知之者，上也」；中根的人，「學而知之者，次也」；下根「困而學之者」，這是下根。就是你天生就懂得，叫一聞千悟，這種叫上根人，一般就很難學了。像六祖惠能大師，聽一句《金剛經》，「應無所住，而生其心」，他就徹悟，這個真不容易，我們學不來。我們屬於中下根人，起碼我是，可能大家的根性比我高，我自己是中下根性。那怎麼辦？學而知之，通過學習才能夠知聖賢之道。再下根是困而知之，像我學佛也學了十多年，功夫就是不得力，怎麼辦？這是困，受困，然後才去學，困而學之是下根，所以我自己是屬於中下根人。
要知道《弟子規》是上中下三根都得學，上根的人學《弟子規》，他叫一聞千悟，一聽「父母呼，應勿緩」他就馬上徹悟。連佛菩薩他也是父母呼，應勿緩，剛才我們講的，觀世音菩薩，「若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者」。你看觀世音菩薩不也是做到了應勿緩嗎？他看眾生猶如父母，所以父母呼，應勿緩，這是他所修學的。觀世音菩薩是上根人，他來學這個馬上就悟透了，我們沒辦法這麼學。上根人是什麼？證悟自性，然後性德起用，成為修德，把《弟子規》條條都做到，這是上根人。我們中根人沒證入自性，那就通過學習這些性德，這叫修德，修自己的性德，然後希望有一天能夠證入自性。所以中根得學。下根他更得學，基礎都沒有，怎麼能夠成就？
從這個方面來講，《弟子規》也是三根普被，利鈍全收。更何況老法師經常提到，佛講的，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。你不學小乘的這些修學，你直接入大乘，那不是佛的弟子。為什麼？這叫空中樓閣，他沒有基礎。而中國人小乘沒有流傳，它傳不下來，不是因為中國修行人不要小乘，是中國有儒、道的基礎，而儒、道是古人都在修學的，所以他學了儒、道之後可以直接入大乘。因此《弟子規》做為儒家的基礎德行科目，可以說它是小乘的修學根基，它能代替小乘，真正做圓滿了，直接入大乘。你看老法師現在講《華嚴經》，契入華嚴境界了，他也帶我們一起學習《弟子規》。蔡禮旭老師講《弟子規》，講一個「如何做一個真正如法的好人」，他那四十小時的講解老法師就聽了十遍，用四百個小時來學習，難道老法師還沒做到弟子規嗎？都做到了。那為什麼還學？那是什麼？證明上中下根都得學，你哪怕是證入華嚴境界，他是學什麼？把弟子規做為表演的教材，演戲劇本演出來給我們看。這是示現，教我們這些中下根人更應該努力學習。好，現在時間到了，我們先休息五分鐘，底下我們接下來把《華嚴》十門開啟繼續探討完。謝謝大家。
尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。我們來繼續討論《弟子規》，今天我們主要是談《弟子規》的玄義部分，就是等於我自己對弟子規學習的一種心得報告。我採用的是《華嚴經》的十門開啟這種套路來解釋弟子規，目的可以說是以自己短淺的一點見地，希望證明弟子規確實有《華嚴》的架勢。證明老法師所說的弟子規與《華嚴》是不二，它是學習《華嚴》，入佛道的根基。這是學者的仁者見仁，智者見智，蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭都說，「橫看成嶺，側看成峰」，你怎麼看弟子規，各人有各人的心得體會。我希望今天從《華嚴》的角度，用學佛者這種角度來學習，希望能夠給真正想要這一生修行的人提供一點參考。
我們來看《華嚴》十門開啟，第六，藏教所攝。這裡其實是講一般經典屬於三藏之一，三藏通常是指經、律、論，經是指佛的聖言量，他直接講出來的，這為經。律是指生活軌範，佛所制定的戒律，都是佛弟子應該遵守的這些行為規範。論就是一些祖師大德讀經，有的一些心得、體會寫的論著。經律論通常是做為分別一個佛經或者是佛論，它所用的大致的一種分法。《弟子規》在這種經論中，應該所處什麼地位？所謂藏教所攝，就是指它在經論當中處在什麼樣的地位。當然《弟子規》不屬於佛經，不可以把它歸為佛教裡頭的經律論。但是它如果說跟經律論有相通、類似之處，可以說把《弟子規》歸為律這方面。因為所謂律就是佛所制定的生活軌範，《弟子規》也是聖人給我們制定的生活軌範，我們應該遵守的。要知道佛制定戒律，他是讓修行人通過戒律的修持，能夠回歸聖人的、佛的這種自性。所以戒律，如果一個證入佛性的人，他自然就會做出來，那就是戒律。沒有證入佛性的人，他用這種戒律來修學，他也能夠證入佛性。同理可知，《弟子規》也是這樣的，「弟子規，聖人訓」，聖人的訓導，是聖人他的生活軌範。所以通過修持《弟子規》，也能有一天成為聖人。
在判教方面，賢首大師他是一位歷史上著名的《華嚴》學者，他通常判有五教，所謂小、始、終、頓、圓，這五教我們就不在這裡展開。實際上這五教就是佛所講的這些經典，可以按照這五個方面來區分，小，最初的方面叫小乘，小乘的這些經教。最後是圓教，像《華嚴》、《法華》是屬於圓教，就是一生圓成佛道，《無量壽經》、《阿彌陀經》也是屬於圓教。如果說把《弟子規》放在五教當中來看，實際上它是五教的基礎。最初的小乘，小乘的目標是了脫生死，證阿羅漢，必須要以弟子規做為基礎軌範，因為一個阿羅漢他一定把弟子規都做好，做圓滿了。最後的圓教等覺菩薩，馬上就成佛的了，他也是把弟子規做得圓圓滿滿的，百分之百落實。通過修學《弟子規》做為修學佛道的入門，那是非常重要。所以《弟子規》在經教裡面什麼地位？它屬於這五教的基礎。它所講的這些生活事理也是通這五教，既是基礎又通這五教，可見得入佛門是必修課程。
下面是部類差別，第七個方面，部類就是指這部《弟子規》，有沒有跟它同部的、相類似的這些經典。老法師講經裡常常提到，這一生希望真實求生淨土，這一生能圓成佛道的，必須儒釋道三家的基礎都奠定好，這基礎德行。儒家的基礎德行在《弟子規》裡面，道家的基礎德行在《太上感應篇》裡面，佛家的基礎德行是《十善業道》。如果說在儒釋道三家裡找相似、同類的，《太上感應篇》和《十善業道經》跟《弟子規》屬於同類的，都是講我們基礎德行的。當然《弟子規》是基礎中的基礎，根本中的根本，你《弟子規》做到了，然後再進升到《太上感應篇》。《弟子規》講的是倫理道德教育，《太上感應篇》是因果教育，《十善業道經》讓我們成就圓滿的善行。這是悟入心性的基礎，成佛的基礎，所以同類的教材我們都要認真學習。
當我們講完《弟子規》以後，末學在這裡香港會繼續下一部，就會講《太上感應篇》，一起學習。老法師讓我用粵語來講《太上感應篇》和《十善業道經》，把老法師講過的複講，對於末學是個非常好的學習機會。《弟子規》我剛剛用粵語（廣東話）講過一次，因為很多同修說聽不懂，除了香港本地的同修以外，很多大陸的同修他們也很希望聽《弟子規》的討論，所以末學就再用國語來講一遍。這三門都是我們的基礎德行科目，都是要去認真學習的。
在儒家的經典裡面，跟《弟子規》可以說是同部類的，可以看陳弘謀先生，這是清朝的一名官員，他編了一部《五種遺規》。《五種遺規》它五個方面，第一部講的是「養正遺規」，第二是「訓俗遺規」，第三是「教女遺規」，第四、第五是講做官的人如何來修持自己。第一部「養正遺規」，就是《弟子規》的詳細解釋，其中有「朱子童蒙須知」、「朱子論定程董學則」、真西山的「教子齋規」、陳北溪的「小學詩禮」、方正學的「幼儀雜箴」，這些都是非常好的童蒙養正的教材。童蒙養正不僅是教小孩，更重要的我們現在大人都沒做到，現在要補習。這些都屬於部類差別。
看十門開啟的第八個方面，是傳會講釋。其實《華嚴經》的十門開啟講的是「譯會校釋」，譯就是翻譯，會就會集，校是校正，釋是解釋、注釋。這是因為經典是古印度傳過來的，它有翻譯，要講這些因緣。《弟子規》是我們中國本有的，這些家庭教育、倫禮道德教育的基礎課程，所以我就改了一個字，叫傳，不叫譯，不是翻譯來的，是我們老祖宗傳下來的寶訓。傳是誰傳？從《論語》當中，我們看到是孔子他的訓示，所以是孔子的薪傳，它是聖人的訓導。會集方面，具體是由清朝李毓秀先生會集，賈存仁改編、重訂《弟子規》。師父上人淨空老法師，就把《弟子規》列入我們學佛人，淨宗學人的基礎修學科目。他把整部《弟子規》，這三百六十句進行分段，大分當然這七則，孝、弟、謹、信、愛眾、親仁，然後學文，七大類。七大類分成一百一十三個細則，講了一百一十三樁事情，老法師又從中挑選了七十句做為精要，讓我們重點學習。所以他有一部叫《弟子規節要》，七十句，都是我們可以做為學習很好的材料。
在講解、講釋方面，我們蔡禮旭老師在此地，香港佛陀教育協會，講了一個「如何做一個真正如法的好人」幸福人生講座，把《弟子規》裡的精神進行了詳細的講解，講了四十小時。在澳洲淨宗學院也講「弟子規與佛法修學」，也講了四十小時，當然在澳洲淨宗學院他講的是結合佛法來談，在此地香港講的是對一般人，著重在對一般社會大眾所講。還有楊淑芬老師早幾年曾經在澳洲淨宗學院也講過《弟子規》。還有在台灣國立成功大學的張有恆教授，他為《弟子規》做了一部詳細的註解，題目叫做《幸福人生之經營》。他在自己序文裡面寫到，他是會集了楊老師、蔡老師講的《弟子規》，以及自己的學習心得。這些都是非常好的教材，值得我們認真學習或參考。
下來第九個方面，就是總釋名題，就是解釋名題。這篇文章名題就三個字，「弟子規」，顧名思義，「規」就是規矩，「弟子」是孔子要求他的學生這麼一個規矩，弟子就是學生。誰的學生？狹義上講，這是孔門弟子，跟孔子學習聖賢之道的這些學生，他們應該遵守的。所以，有很多人說弟子規是給小孩學的，那是比較偏頗。弟子規事實上原本是孔子要求自己的學生、自己的門人要做到的，孔子的弟子都不是小孩，都是大人。他們要做到，「入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文」，這是孔子要求的。廣義上來講，弟子規是一切聖賢之道必須學的基礎課程，想要學習聖賢之道，必須遵守規矩，所謂無規矩就不成方圓。我們說學佛，也是要學聖賢之道，佛是大聖，菩薩是大賢，要成佛、成菩薩也得要從弟子規開始學起。從弟子規這個名字來看，是所有希望這一生能夠成就優良品德，修德立業的人，想要作佛、作菩薩，成聖成賢的人，必須都要學習的規範，所以非常重要。
下來十門開啟最後一方面，就是正釋文義。也就是說當我們談完這部寶典的教起因緣、體性、宗趣、方便力用，以及它在教典裡面的地位，還有在教典裡面有些什麼同類、同部的。還有傳會講釋，誰講過的，誰注釋的，還有名題，統統講完以後才講經文，最後一部分事實上就是開始講經文了。我們前面這九大方面，等於是把《弟子規》所含的義理、格局，整個大概跟大家已經介紹完畢。有了這些概念，我們就來學習《弟子規》的正文，學習正文首先要懂得，為什麼要學習弟子規，這是非常重要的寶典。所以我們的玄義部分，著重的就是點出學習弟子規的重要性。
現在我們來正式學習《弟子規》的正文，《弟子規》總共分七大段，講的是七樁事情，前面講的是「總敘」，後面有個「結勸」，總共有九個部分。「總敘」就有點像佛經的序分，中間的這七大段，孝、弟、謹、信、愛眾、親仁、學文，這七大部分猶如經的正宗分。最後「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」這是結勸，最後結束了，勸導大家學習聖賢，這部分猶如一個佛經的流通分。所以經開三分，你看《弟子規》都有。中間講的七個部分，總共講了一百一十三則，我們會認真的每句每句的學習。先看「總敘」部分，第一章「總序」：
【弟子規。聖人訓。首孝弟。次謹信。汎愛眾。而親仁。有餘力。則學文。】
這是出自於《論語．學而篇》第六條，孔子教導弟子的這些科目。《論語》是孔子的言行，它所記載的都是孔子這位至聖先師每日的生活行持。你看弟子規它是『聖人訓』，是孔子這位聖人對我們的訓導。所以「弟子規」不是規定我們必須得做，那是什麼？它是聖言量，聖人從自性中流出來的教誨，他所流出來的教誨，也是我們每個人都有的性德。它不是外面給我們加上來的，是我們本有的，是聖人通過自己的親身體驗證得的，然後他把它說出來。所以佛在經裡面，《金剛經》裡經常提到「如來無有法可說」，如來就是佛，他沒有說什麼法。為什麼他明明說了四十九年法，他說沒有說法？這是因為他所說的都是我們本來具有的，他沒有給我們再加一個新的法，所以他無有說法。弟子規也是這樣，聖人雖然是說了弟子規，可是也是我們本來具有的，它不是給我們外加的。有了這樣的一種理念，學習弟子規我們應該有信心，這裡面每條我們都能做到，本有的，當然能做到。
本有的性德無量無邊，要說起來可是盡無量劫也說不盡。但是聖人他用歸納的方法，歸納了七條，『首孝弟，次謹信』，第一是孝，孝是弟子規聖人之訓的根本。孔子在《孝經》當中說：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」它是一切德行的根本，它是所有聖人教育起點，弟子規就得先說孝。孝是一種觀念，什麼觀念？父母跟我一體，所謂「父子有親」這個觀念，有了這種孝的觀念，他自然就能做出孝行來。當然孝要擴而展之，不僅是父母跟兒女一體，老師，老師古人講「一日為師，終身為父」，老師跟我也是一體。佛經裡面講，「一切男人是我父，一切女人是我母」，一切眾生都是我的父母一樣看待，那就是一切眾生與我一體。你這樣看來說，整個宇宙當中所有一切眾生與我一體，你有這種觀念，這就是普賢菩薩，普賢菩薩就是這麼看待人。他視一切眾生猶如自己父母，他供養眾生如同供養諸佛如來，所以修普賢行就能成佛道。老法師曾經說，整個佛法的修學就是孝道的落實，就是有這個道理。既是涵蓋圓滿的佛道，但是又是一切德行的根本，教學又得從這裡開始教起，所以孝就非常重要。
下面「弟」，就是指這種恭敬的觀念，由於孝心，孝要表現出來就是恭敬，父母我們首先要恭敬。擴展出來，一切長輩我們也得恭敬，一切眾生我們也得恭敬。所以悌是無方大用，一切恭敬，這才是悌的本意。這也是普賢菩薩，普賢菩薩講第一條「禮敬諸佛」，禮敬諸佛就是孝道的落實。悌從哪裡來？禮敬就是悌，悌要從孝的心態而產生。從這個角度我們可以體會到，《弟子規》所說的其實可以通《華嚴》的境界。
下面講「謹」，謹是一種生活態度，恭謹、謹慎，事事物物我們都小心謹慎。從謹慎當中蓄養自己的這種聖賢的品德，因為人有謹慎，他才能夠留心自己習氣毛病有沒有起現行？如果忘失、迷失了，忘記自己的煩惱習氣起現行，起現行他迷而不知，這就不謹。所以你想想，一位真正的修行人，他一定是在細節上，哪怕是動個念頭他都非常謹慎。如果是個惡念，他就不能讓它繼續，要當下把它化解，把它去除，謹到這樣的地步。這都是聖賢的克己功夫，克念作聖，通過克服自己的念頭，成就聖賢的品格。
「信」這是講做人必須有信用，如果人沒有信用，那誰都不相信你，你不能立足於社會。特別是現在西方國家，尤其講信用，信用一破壞了，這一輩子就完蛋了。信也包括信念，信念就是人生必須有個志向，有個目標，以什麼為目標？這是以成聖成賢為目標。假如一個人他沒有這種遠大的志向，這個人生就沒有什麼意義，即使他吃得飽、穿得暖，那跟禽獸又有什麼區別？所以，信念非常重要。你看孔子跟他的弟子們討論，有一天子貢就問孔子，他說一個國家需要具備什麼樣的條件才能夠不敗？跟孔子討論。
孔子說具備三個方面，第一要兵，就兵器的兵，就是軍隊、警察，我們說國家機器；第二要食，就是食物，糧食，讓人民能夠生存；第三是信，人的信念，一個國家民族沒有信念那怎麼行？子貢就問，假如這三者必須要去除其一，先去哪一條？孔子說「先去其兵」，一個國家沒有國家機器，沒有軍隊、警察，但是如果大家能夠有食，衣食溫飽，民族有信念，它也能立於不敗之地。子貢繼續問，假如再去除一條是什麼？再去除一條，那就是食。百姓可以沒有防衛的工具，可以沒有糧食，但是不能沒有信念，一個沒有信念的民族，注定要滅亡的。所以孔子才說「人無信則不立」，沒有信念就立不起來，人如是，民族國家亦復如是，信是很重要。
下面講『汎愛眾，而親仁』，汎就是廣泛，愛就是仁愛，對一切大眾都有仁愛之心，這就是汎愛眾的意思。這個愛心從哪裡出來的？從孝悌出來的。孔子都說，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」，如果你自己父母親都不愛，怎麼會愛別人？你去愛別人，表現出來好像你很有愛心，其實你不是真的愛心。為什麼？父母都不愛，怎麼可能愛別人？你表現出愛別人，那是裝個樣子，其中必有所圖，不是真心的愛。所以孟子說「親親而仁民」，首先要親親，對父母親要孝敬，然後才談到仁民，對於民眾才有仁愛之心，這是有順序的。所以，汎愛眾的這種廣大的愛心，也是我們的孝心的拓展而已，孟子說「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。
下面講的「親仁」，就是對於仁德的人，聖人君子我們要去親近，向他們學習，跟他們在一起，自己的品德、學問也能夠提升。這六條都是我們做為弟子的，孔門弟子、佛門弟子應該修學的，我們也是應該用這些德行教導我們的子弟。
這六條做好了，力行的功夫能做到，『行有餘力，則以學文』，「則」是說「就」的意思，就是你做好這六條，有餘力了，就得馬上學文，所以學文也很重要。你行有力了就非得學文不可，你要不學文，你的修行往往想要提升就比較困難，甚至可能會出現偏差。根據蕅益大師的《論語點睛補注》裡頭講到這條，這條不是說你先做前面六條然後才學文，不是指這個意思。應該怎麼解釋？應該是力行和學文要同時，當然注重在力行，但是學文不可忽視。學文是什麼意思？學習聖賢之教，用這些經典的教訓來導引我們的行為。你看《弟子規》上講「但力行，不學文，任己見，昧理真」，如果你只有力行而沒有學習聖賢的教育，那就變得自己自以為是。用自己的見解去力行，學到最後南轅北轍都不知道，昧理真，真理都違背了。重視在什麼？力行和學文要同時、要合一，所謂知行合一，解行並重，這樣子進步才快、才相應。「總序」基本上就簡單介紹到這裡。
下面我們一條一條詳細的來學習七大方面，第一是「入則孝」。這裡面根據淨空老法師的分類，可以分為二十四則，二十四樁事情。顧名思義這第一章是講孝道的，孝道是德的根本，也是後面所說的聖人這些德行的根本。為什麼？因為佛法講的宇宙萬物是一體，這是事實的真相，這一體的觀念就是孝道。當我們真正入佛知見的時候，我們看一切眾生就跟我是一體的。我們怎麼樣子去入佛知見？從哪裡入手？入，我們可以解釋為入手，從哪入手？從孝道入手，所以「教之所由生也」，教育從這裡入手。為什麼？因為你要有一體的觀念，你才能有愛心，對待一切眾生，愛他們就像愛自己一樣。
愛心的原點在哪？我們老法師說，愛心的原點在父子有親，就是父母跟子女這種親愛是愛心的原點，因為這讓我們最容易體會這一體是什麼觀念。我們跟父母一體，這誰都曉得，我們從哪兒出來的？身體髮膚受之父母，從父母那兒出來的。我們每個細胞都是從父母細胞的原點那兒漸漸長大的，慢慢延伸出來的，所以我們跟父母本來就是一體，這比較容易體會。然後才慢慢擴展這一體的觀念涵蓋宇宙萬物，這就是聖人的心量。老子又說「九層之台，起於壘土，千里之行，始於足下」，所以要證入聖人的知見，看到宇宙萬物是一體，這是聖人知見。從哪裡入手？就是從小事，生活小事慢慢去做、去落實，然後悟這裡面心性的道理。那我們看這些事情是什麼？第一條：
【父母呼。應勿緩。】
這個直接的字面解釋，就是做個小孩，父母一叫他馬上就得答應，這是字面的意思。為什麼要『應勿緩』？「應勿緩」就是表示一種恭敬。假如父母叫到我們，我們拖拖拉拉、遲遲疑疑、慢慢吞吞，這樣子的話就沒有恭敬心。而孝一定要體現在一個敬字上，孝敬、孝敬，你沒有敬父母這種心，怎麼能說有孝心？所以，應勿緩是一種孝敬。我們看到父母，廣義的來看，一切的老人家都像我們的父母一樣，所以我們對待老人家、對待長輩，也應該像對父母那樣的對待他們。孟子說的「老吾老以及人之老」，對我們家的老人、自己家的父母這種心，擴展到對一切的父母、一切的老人。所以他們這些長輩呼，我們也得應勿緩，他們有需要的，我們馬上要幫助。這個「呼」不一定是語言上叫，才叫呼，心靈的呼聲也得應勿緩。老人家心裡有需要的，不待他說出來，我們就要去幫忙，就要去照顧，這就是應勿緩。
佛法裡講的，眾生皆是我們的父母，哪怕是蚊蟲螞蟻，哪怕是這些看不見的生靈，過去生中就很可能是我們的父母，我們都應該像對待父母一樣對待他們，他們有需要的，我們也得應勿緩。正如觀世音菩薩那樣，「千處祈求千處應」，你看觀世音菩薩所落實的不正是弟子規這條嗎？你成了等覺菩薩，還是做的是弟子規！從這裡可以看到，弟子規如果要做到圓滿，可以成佛道。所以父母可以引伸，我們在世間，父母可以引伸為老師，老師對我們的呼我們也應勿緩。那父母、老師對我們的呼聲是什麼？他們希望我們做什麼？希望我們修德立業，做個正人君子。你看《孝經》上講的，「孝，始於事親，中於事君，終於立身」，三個層次，就是奉事雙親為第一層；忠於祖國，熱愛人民，這是第二層，為人民服務；第三層，立身行道，成就聖賢的品格，這才是孝道的落實。老師教我們也是這樣。他們的希望，我們有沒有切實的去做？如果沒有做，對不起父母，對不起老師，弟子規第一條就沒做好。
你從這些角度來思惟，這一條就涵蓋了無量無邊的義理。所以弟子規裡面也體現了《華嚴》的精神，「一即一切，一切即一」。「父母呼，應勿緩」就這一條就涵蓋了《弟子規》的全部，也可以說涵蓋一切聖賢之道。這一條沒做到，那其他都沒做到；其他都做到，這條才能做圓滿。你看這不是一即一切嗎？那是具體的在生活小事上面，父母叫我們馬上就跑到跟前，跟父母答應，修養自己的禮敬之心。在日常生活中，凡是有人有求於我的，我馬上盡力的去幫助他們，這就是應勿緩。因為時間關係就不可能詳細的去解釋。學教、學文關鍵是有悟性，雖然不能夠像菩薩一聞千悟，也得學舉一反三，這樣我們學聖教，運用起來才能夠靈活自如。不至於死死板板只限於父母，「父母呼，應勿緩」，只限於父母叫我我才應勿緩，那是學呆了。我們看第二條：
【父母命。行勿懶。】
這是講父母對我們的教誨，希望我們做什麼事，這命令我們，我們馬上得做，不能懶。這條意思當然也可以用剛才所講的原理來進行引申，父母決定是涵蓋一切眾生，他們所要希望我們做到的，我們都不能懶惰，必須趕緊去做到，心心念念為利益一切眾生。從哪裡做起？也得從家裡自己父母開始做起。父母是對我們恩德最重的人，我們報恩必須從父母開始。你看現在很多人，父母讓他做點事情，他推辭很多，藉口很多。連父母讓他吃一頓飯，他總是會千推託萬推託，總是以忙為藉口，把忙做為懶的藉口，這種就是一個不孝的行為了。你看他忙什麼？在去年五月份母親節的時候，在廣州，廣州日報就派出一些記者，對一些母親做了採訪，也對這些母親的兒女進行了採訪。
問這些兒女，你們在母親節來臨了，你們怎麼樣能為母親盡孝？讓他們談談如何盡孝。結果兒女們都說，我現在希望賺大錢，賺多多的錢，可以以後給父母買洋房、買汽車，讓他們享受生活。然後記者又問這些母親，你希望你的兒女如何來孝順你？這些母親根本沒有人想說，「我希望我兒女給我買洋房、買名車」，真沒有。倒是很多人母親就說，我希望自己的兒女別太忙了，這個周末母親節能陪我吃頓飯。你想想父母對我們的希望，我們能不能夠去體恤？我們能不能夠『行勿懶』，「應勿緩」？所以，常常把忙做為懶的藉口，這就是沒有把父母放在首位。賺錢和父母相比，那就把賺錢放在首位，所以他才忙。這些雖然是生活小事，往往是看我們有沒有真實孝心的這些方面，不得不謹慎。下面：
【父母教。須敬聽。】
這是第三條，字面上的解釋，就是父母的教誨，我們要恭恭敬敬的去聽取。父母都是年長我們幾十年的人，一句俗話說「他吃的鹽比我們吃的飯多，走的橋比我們走的路多」，他們的教誨一定對我們的人生有很重要的指導意義。所以我們應該虛心、恭敬的去聽取，這樣子往往可以少走很多冤枉路，俗語都說「不聽老人言，吃虧在眼前」。我就有個親戚，她在早年談戀愛，她的男朋友父母很反對，就看這個男朋友不順眼，反對他們的婚事。但是我這位親戚還是違背父母的意願，結婚了。後來確實家庭出現衝突，沒有幸福，夫妻倆經常口角，最後是離婚。父母反對你的事情，一定有他的道理，他的人生閱歷這麼廣、這麼多，至少是比我多，我們聽取父母的這些意見、建議是決定有好處。現在都講自由戀愛，對父母的這些意見沒辦法聽取，所以為什麼我們現代離婚率這麼高，這條就沒做到。
你看古人很少聽說有離婚的，為什麼？古人都是「父母之命，媒妁之言」，由父母來規定對象。我們說這沒有自由戀愛，沒有自由戀愛可是家庭幸福，沒有聽說什麼離婚的，這是真的有好處。我的表妹她講過一句話很有智慧，我都很佩服，她就說如果一個人的婚姻沒有得到父母的祝福，是不會有幸福可言的，確實如此。所以『父母教』，需要恭恭敬敬的去聽受，養自己的謙虛之德。對父母的這些教誨，他教得對的，我們更應該聽取；教得不對的，我們也得聽，還得恭恭敬敬的聽，這是養自己的謙德。擴而展之，一切人他對我們哪怕是提一點點意見，給我們一些建議，我們都要很好的去學習、聽取，這樣子養成自己虛懷若谷的聖賢品格。現在時間到了，我們「入則孝」剛剛起了頭，從明天開始我們就繼續來學習。今天有講得不妥之處，敬請各位大德多多批評指正，謝謝大家。
