朝闻道读后感（精选5篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“关键人物读后感”。
第1篇：朝闻道读后感
读书笔记，希望对您有帮助！
《朝闻道》读后感800字
导读：读书笔记《朝闻道》读后感800字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
宇宙的目的是什么——中国硬科幻《朝闻道》读后感800字：
最近，我阅读了中国三大科们作家之首,《三体》作者刘慈欣的短篇硬科幻小说《朝闻道》。
几十年后，人们为了研究宇宙大统一模型，在地球北纬四十五度纬线圈上建造了迄今最大的粒子加速器——”爱因斯坦赤道”。后来，人类所在宇宙的排险者为防止真空衰变将这个加速器化为乌有。继而，以丁仪为首的科学家们在问清情况后，毅然决定含弃生命，换取真理。无论是什么人，什么身份，都无法改变他们在生命与真理之间的选择，最后，科学家霍金向排险者问了最后一个，连排险者也无法解决的问题一”宇宙的目的是什么?“
在这篇几万字的科幻小说中,最令我感动的是科家们以生命换取真理的那一段落。在那段时间里,利学家的亲人们用各种方式阻止他们与排没看会换生命与真理。各国首领也都极力劝告他们不要相信这个十足的“大骗子”和他那个巨对的“骗局”，但是，科学家们并不认为这期样做有什么不对,坚定地走向“真理祭坛”——交接生命前真理的圣地。他们这种向着真理，舍生取义的精神把我深深地感动了。也许，正也那险者所说，并没有“宇宙的目的”，但我确信，“人生的目的”就是向着真理永不言弃的实践过程。
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在历史的长河中，也有许许多多的科学家如小说中的科学家一样，为了科学研究，失去了自己宝贵的的生命。
西班牙航海家麦哲伦带着十几艘现船只进行环球旅行，这次环球旅行正明了”地球是圆的”这一真理,但他本人和大多数船员却在探求探求真理作过程中不幸遇难。去时满载船员的十几艘船只也只剩下一两艘船只载着伤势严重的船员归来。
中国核物理学家邓稼先带领科学工作者研究＂两弹＂这项研究正中国挤身世界强国之列，更有助于我研究“核聚变”等核物理课题。中国科研团队中努力攻坚二十余年，许多不为人名的科研人员不幸倒在了工作台上。为了研究，他们放弃了家庭，时间和幸福，甚至连一封家书都不许寄。读后感·而伟大的邓稼先，也不幸因核辐射逝世
真理,往往要付出代价,即使代价有时不是生命，而人们却宁愿舍弃个人利益,来换取真理。孟子有云：“生,亦我所欲也,义,可我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也。”我们要追求“人生的目的”，向往真理，永不言弃。作者：高伟澄，希望能帮助您！
第2篇：朝闻道集读后感
[《朝闻道集》读后感]
《朝闻道集》读后感
──指导思想之我见
阮耀钟
我最近读了周有光老先生写的《朝闻道集》，感慨万千，《朝闻道集》读后感。因为我的语文只有高中水平，不，有许多已还给老师，现在的实际水平已不到高中，我无法用语言表达自己的感慨。因此我先转载了闵良臣先生的六篇读后感。闵良臣先生的六篇读后感写得很好，照理我己无话可说，但总觉得还是应该说几句。
我读了周老先生的《朝闻道集》，第一个感觉这是一本讲真话的书，周有光老先生现年106岁，健在。2009年104岁的周老先生还在写文章，“华夏文化的复兴”和“全球化时代的世界观”，就是周老先生104岁时写的。如今敢讲真话的人太少了，很多人都不敢讲真话。一个社会大家都不敢讲真话，只有像我们这些退休的老头，因为不怕吊销执照，还敢讲几句真话，这个社会岂不令人担忧。
周老在《朝闻道集》中说，资本主义从1733年发明“飞梭”开始纺织机械化算起，到今天已经有270多年的历史，“俄罗斯的学者已经有这样的研究，认为马克思没有看到真正的资本主义。资本主义分为三个阶段，一战以前是初级阶段，一战到二战是中级阶段，二战之后是高级阶段，马克思去世太早，只看到初级阶段的前半部分，因此《资本论》只是哲学推理，不是科学论证。马克思主义理论已经被否定，从实践上也被否定了。但是我们这里还在捧他，因为我们的旗帜不能拿下来。”
王震上个世纪70年代末访问英国。王震听说英国70％的普通百姓都拥有在中国人看来相当阔绰的私人住宅和家用轿车，每年度假可以出国旅游，感到非常惊讶；他带着“访贫问苦”的明确意向要求访问一位失业工人。中国驻英大使柯华陪同王震来到一个失业工人的家。王老有点眩晕，这是失业工人吗!?他看到了什么呢?
这个失业工人住着一栋一百多平方米的两层楼房，有餐厅、客厅，有沙发、电视机，装饰柜子里有珍藏的银器，房后还有一个约五十平方米的小花园。王震看后感慨良多。原来想当然地以为处于水深火热之中的英国工人，生活水平竟然比中国的副总理都高[1]。我相信，马克思也决不会想到二十世纪老牌资本主义国家的工人生活水平比社会主义国家的副总理还高！我们这样的老头子也不会忘记文化大革命的口号：“我们一定要解放世界上四分之三生活在水深火热之中的劳动人民”
[2]。现在知道，这些全是骗人的鬼话。马克思也肯定想不到，雄踞在世界首富位置上十三年之久、几乎地球人都知道的、世界上最大的资本家比尔●盖茨2008年6月27日退休时，会将自己总计市值为580亿美元，折合人民币差不多四千多亿的个人资产悉数捐给慈善基金会，一分一毫也不留给自己的子女，并且他自己也连“人”带“钱”全部投入慈善事业。发表《共产党宣言》时，马克思三十岁，恩格斯二十八岁，他们看到的是“野蛮资本主义”和工人阶级的贫困悲惨的生活。为解放穷苦工人，马克思主张必须以暴力革命的手段消灭私有制，剥夺资产阶级，消灭资本主义生产方式。如果马克思看到今天资本主义国家的工人生活水平比社会主义国家的副总理还好，比尔●盖茨这样的资本家会把几乎所有的资产全部捐献给慈善事业，马克思还会要求工人阶级以暴力革命的手段去消灭资产阶级，消灭资本主义吗？
然而我们至今仍把马克思100多年前讲的话作为指导思想。3月10日我们的全国人大常委会委员长再次强调“五不”：不搞多党轮流执政，不搞指导思想多元化，不搞“三权鼎立”和两院制，不搞联邦制，不搞私有化。我暂不讲其它四“不”，只说“不搞指导思想多元化”，这就是要求马克思主义一统天下，独霸天下。我还是从物理讲起，爱因斯坦是位伟大的物理学家，这是世界公认的，有人说爱因斯坦这样的人才几百年才出一个，至少至今没任何人超过爱因斯坦，这也是我们物理界公认的。但是从来没有人说，要用爱因斯坦理论作为物理研究的指导思想，或者说，物理研究不搞多元化，只能爱因斯坦一家独霸天下。因为学物理的人都知道，爱因斯坦与玻尔之争，爱因斯坦和玻尔都是伟大的物理学家，在真理面前人人平等，任何人都不能独霸天下，垄断真理。我认为不仅自然科学是如此，而且对社会科学也理该如此！
从1945年到1991年，是第二次世界大战后各国人民恢复和发展的四十五年。无论是资本主义国家还是社会主义国家，除美国外大家都从战争废墟中走出来。这四十五年是两种制度和平竞赛的四十五年。东德与西德，北朝鲜与南朝鲜，中国大陆与台湾之间的比较，就是马克思主义指导下的科学社会主义与资本主义的比较，四十五年的比较，谁阻碍了先进生产力的发展?谁给普通民众带来了看得见、摸得着、享受得到的物质利益?人民已做了结论，历史也已做了结论。中国大陆自1949年以来，改革开放前和改革开放后二个三十年的实践也无法辩驳的证明：前三十年按马克思的理论，消灭私有制，搞集体化和公有制，搞计划经济，走科学社会主义道路，搞得饭都吃不饱。改革开放，说穿了就是学资本主义，回到1949年以前，正反二方面的教训足以证明，过去的指导思想必须放弃！
最后我用周老先生的座佑铭和名言作为我的结束语：
了解过去，开创未来，历史进退，匹夫有责。
迷信时代要过去了，盲从时代要过去了，现在是独立思考、择善而从、不拘一格、奋力求进的“与时俱进”时代了。,请不要留纸条，因为emil我只要点“回复”即可，保证你收到。
参考文献
[1]王震上个世纪70年代末访问英国。[2] 文化大革命 口号
第3篇：朝闻道杂文随笔
彩文是一位小学老师，她信奉教之道。“教”字，最早出现在商朝的甲骨文，观其形，“教”从“学”派生。“教”的妙处，在于用“爱”把课堂元素——教师、学生、课本、生活编织成网，构建指向“人”的学习文化。
那年接手三年级，校长指着学生名单告诉彩文：“这个孩子，不算数。”
“不算数？”她惊异地望着校长。校长点点头，又摇摇头……
彩文开始家访。听孩子母亲说，孩子出生时难产，听力丧失70%，母亲怕他长大娶不上媳妇，所以没敢送去特教读书。但又怕影响老师的成绩，便主动要求学校让孩子随班就读，不算数。
回到学校，她去找校长。“让这个孩子算数吧！”校长惊诧：“为什么？”“孩子太可怜，我想帮帮他……”她的眼里噙满泪花。校长使劲点头：“我相信你！试试吧！”
彩文观察了一周，发现孩子不喜欢写作业，也听不清老师讲课的内容。
彩文又一次家访，和孩子的母亲促膝长谈：“我们一起来帮助孩子吧！您，为我着想，我必须为您的儿子着想！”
家长拉着她的手不放，哽咽着说：“老师，您说怎么做，我就怎么做。”
妈妈每天坚持这样做：先问孩子，今天向老师提了什么问题？再问孩子，自己高兴的事是什么？然后，娘俩一起开始背书。
彩文呢，把孩子的课桌“挎”在讲桌旁。为了不伤孩子自尊，她请他当助理班主任。孩子每天像个小尾巴，满脸灿烂，问题一个连着一个。
每天上课，彩文在孩子耳边讲。孩子用残存的听力，对着她的口型，用眼睛和她交流。讲课时，她张大嘴巴，放慢语速，尽量让孩子能对上她的口型。放学后，她和孩子一起背课文，同时引导他仿写。如此，读写结合，每天10分钟。一个月下来，三年级典型的段式全部训练结束。期末考试，78分，孩子创造了奇迹！
家长会那天，妈妈吻着孩子得的第一张奖状，含着泪，笑了……
孩子后来发展很好，自己开了一家诊所，他说，他要治病救人。彩文把老校长送给她的一句话送给了学生：唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。
诗人里尔克这样描述：“发展跟每个进步一样，是深深地从内心出来，既不能强迫，也不能催促。一切都是时至才能产生。让每个印象与一种情感的萌芽在自身里、在暗中、在不能言说、不知不觉、个人理解所不能达到的地方完成。以深深的谦虚与忍耐去期待一个豁然贯通的时刻。”
彩文老师这样描述：教师的发展离不开课堂。倾听自己内心深处的真实声音，体验美与善的感受，自由的心灵全神贯注于当下所产生的念想，默契回应学生内心深处的声音，引领学生成为照亮自己的光，找到自己的心灵导师。
她任特教校长的经历是她爱的宝藏。
开始，每次走进学校，她双腿发颤。听到精神分裂孩子的尖叫，她毛骨悚然。看到自闭症孩子午饭时大便，几天吃不下饭。盲孩子拉二胡，她落泪；聋哑孩子背古诗，她落泪；为智障孩子一勺勺喂饭，她落泪。她买来串珠，和孩子们一起编小白兔、幸运球、爱心结。她从孩子们身上感受到生命的能量。
彩文开始以名师身份送课下乡，每到一处，场上场下共情。一年，11场。
第一次送课，是去一所偏远的农村学校。那是2013年冬至。课，是在学校食堂上的，寒冬腊月，没有暖气。长焦液晶投影摆在桌子上，屏幕的字迹模糊不清。她指导学生阅读群文，用对比阅读、批判阅读策略，制作阅读海报，生成概念导图，课堂对话丰富顺畅。课后，讲座“心灵妙境：呵护生命成长”。第二天晨起，收到教师Q语：“冬至，雪花用词刺激编织，编织成童话讲给你听/冬至，雪花用心灵妙境编织，编织成智慧课堂给你看/冬至，阳光、美丽、善良，一起邮寄/勇气，破执。”收到孩子心语：“孙老师，我们用书为您铺就幽深古远的小路，等你再来！”
天下一致，万事万物唯附自然。
2014年5月，唐山市政府建立“名师工作室”。
彩文着手全国“家长学校”课题研究，聚焦城乡统筹重构县域校本课程。她以“共读”作为抓手，成立由关工委、督导室、教育科、装备办、退休老校长和全县28个项目校组成的学习共同体，组织校长、教师、家长分层叙事。70多岁的老股长，60多岁的老局长，从讲故事开始，大家一起学一起做。家教“40条策略”，共同体研修“四循环法则”，破解了区域推进家校共同体，是行政组织还是科学引领的难题，在知行层面释放了体制力量支撑家长学校的种子力量。
2014年8月，国培网带着60万嫁妆落户玉田，扎根田野，“云”资源服务推送到乡村老师的电脑桌面。彩文组织22名核心成员先期试水：以虚拟“社区”在国培网上搭建个人工作室。每位核心成员引领3-10名教师，大家同住一个“家”，把滋养心灵的叙事、共情分享的音频、混合学习的微课视频，定时上传文库。在办公室，在家中、在路上，随时随地，用PC、ipad、手机，通过QQ、微信、邮箱传递心语，在空间、博客、网站、论坛播撒共同体学习文化。
8-11月，组建“书林会”，和杭州外国语学院哲学教授杨小洪老师一起，在河北省教师全员远程培训平台，引领68000名教师共读《教学勇气》。置身网络学习空间，每天梳理叙事200篇，成文2万字，推送简报26期，结集文稿52万字。
2015年，建立全国教师读书社区，组织省内外20名专家，引领河北省43万教师读书叙事。
朝闻道，静观明暗、悲喜、宠辱、成败，清醒觉知，本真心性破冰，重获自身认同与完整。
第4篇：朝闻道,夕死可矣。
讲 话 稿
太平二中卢智彬
各位领导、老师、同学们：
早上好！
新学期，新的起点、新的目标、新的任务，新的希望。在此，向同学们提一些要求：
1、在仪表、仪容方面：要严格按照《中小学生守则》和《中小学生日常行为规范》来要求自己，不化装、不染发、不佩带首饰、男生不留长发、怪发，女生不烫发、不染指甲、不穿高跟鞋。禁止穿奇装异服、披衣散怀、歪带帽子、穿拖鞋入校等。总之，不适合学生的仪表、仪容要坚决杜绝，学校在本学期要不定期的检查，违纪的学生对本人要严肃处理。
2、在校规校纪方面：我们要严格按照《中小学生守则》和《中小学生日常行为规范》来要求自己，争做文明向上的好学生。学校是一个大集体，班级是一个小集体。在集体中，我们谁也离不开谁。班里有人干了坏事，有的同学不守纪，整个班级都会受到影响。班级里有同学得了荣誉，我们全班同学都会感到光荣。希望同学们自觉自愿的遵守学校的规章制度。
在学校里，见到老师恭恭敬敬地说一句：老师好，这是尊重别
人的表现。上课认真听讲，积极举手发言，学习勤奋，这是珍惜老师的劳动成果的表现。见到同学说一声：你好，这是与同学友好的表现。在公共场合，举止文明，不争不抢，这是对他人尊重和关爱的表现。诚实守信、助人为乐，主动帮助同学解决困难，这是文明的体现。在这些方面，我们学校的大多数同学都会做得不错。但也有个别同学满口脏话粗话、不跟老师打招呼，拿别人的东西，在学校里追逐打闹，大声喧哗等，这都是一些不文明的表现。所以本学期，要求全体同学做到：
“四个轻”（说话轻、走路轻、关门轻、取放物品轻）
“五个不”（不趴窗台、不串班级楼层、不乱涂乱画、不追逐打闹、不进网吧游戏厅）
“六个禁止”（禁止迟到、早退、旷课、私自离校；禁止吸烟、喝酒、赌博；禁止携带匕首、管制刀具等入校；禁止以大欺小、敲诈勒索、打架斗殴；禁止早恋、拉帮结伙与社会人员勾结）
同学们，学校里多数是小事，但又没有小事，说它小，比如：弯腰捡起校园内的一张纸屑，听到铃声教室里立刻安静下来，整理好学习用品等，事情都很小，但都关系到同学们良好行为习惯的养成问题——是大事。
同学们，让我们在新的学期里发扬互帮互助、团结友爱、积极主动、探索创新的精神，取得各自满意的成绩！
第5篇：“朝闻道,夕死可矣”感悟
“朝闻道，夕死可矣”感悟
姓名：杨帆 学号：1154023
《论语·里仁》篇第八章写道:“子曰:‘朝闻道,夕死可矣。’”这句话被解释为：早上明白了道理，到晚上死去也是值得的了。【谁的解释？给出出处，不然你后面的阐释缺乏足够的针对性。】朱熹在《论语集注》中对这句话做了如下阐述:“道者,事物当然之理。苟得闻之,则生顺死安,无复遗恨矣。朝夕,所以甚言其时之近。”也是把这件话解释为了以上含义。
在笔者看来，以上这种通行的解释是值得进一步阐释的，其一，以上解释并没有阐释出“道”之何谓，而这句话很重要的一点正是在这个“道”上；其二，以上阐释把“闻道”解释为“明白了道理”，笔者认为是值得讨论的，为此，笔者将会从“道”之何谓以及“闻道”何谓两个方面来论述观点。一．“道”之何谓
《论语》中的“道”的统计，按照出现的词频数目，一共是90次。其中在孔子言论中“道”使用了66次。在和弟子等其它人的讨论言论中出现了24次。【这些次数是从哪里来的？像这种，必须给出出处。不然别人怎么相信？如果是你数的，就说是你数的。】孔子在书中针对当时不同的环境以及问道弟子的领悟程度，对道做了有所差异的阐释，如在曾子问道时，子曰:“参乎!吾道一以贯之.”（《里仁》），在子产问道时，子曰：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养娩静惠，其使娩静义。”（《公冶长》）【再去读这一章，子产难道是孔子的学生？】；由此可见，孔子在《论语》一书中并没有给“道”下一个明确的界定，但是我们还是可以通过孔子弟子对“道”的阐释以及孔子在对其它问题上发表的观点中推测出“道”的大致定义。
《说文解字》中对道的描述为“道者人所行。故亦谓之行。”即道的本意为道路的意思，而对于《里仁》》中，子曰:“参乎!吾道一以贯之”.【标点的问题怎么这么多？你统一修改一下，在宋体状态下输入标点。】曾子曰:”唯“子出.门人问曰:”何谓也?“曾子曰:”夫子之道,忠恕而已矣.”朱熹在《四书集注》的解释为“尽己之谓忠，推己之谓恕”。即在这段对话中，孔子将本来为道路的道进行了隐喻化处理，而曾子将这隐喻理解为“忠恕”也即朱熹所说的“尽己，推己”；此外，在《述而》中，子曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」【从这些标点的不统一，可以看出拼凑的痕迹。即便《论语》的原文可以拷贝，至少也要做好格式的统一工作，不可如此草率。我说过，要自己写。你先把文章格式统一一下吧。改完了，重新发给我。你可以就讨论这一章，但务必是写出自己的思考，不要怕幼稚，开始总是如此。没什么问题。另外，篇末的参考文献虽然有着这么多，但文章中的引用在哪里体现出来了？引用了那些，通过脚注的形式引用。你先改，然后尽快重新传给我。】可见，孔子将仁作为了“道”的依靠，因此理解“仁”对于理解所谓的“忠恕之道”具有重大的意义，而在《学而》一篇中，有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”可见，孝悌在儒家看来是“仁”的本原，朱熹所说的“尽己”即尽孝悌之道，进而“君君，臣臣，父父，子子”中的君臣之道，最后达到“忠”。
此外，《论语》在对作为“道”之依靠的“仁”上还有做了额外的表述，如：子曰“人能弘道,非道弘人。”（《卫灵公》）曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》），“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》），“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”（《颜渊》）。“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷”（《泰伯》），以上几句话都在表述一个观点，即”君子应该弘道以成仁“，因此在我看来朱熹所说的“推己”即成仁之道，通过遵循典章制度和行为习惯去规范自己的行为，通过恪守孝悌之道来匡正道德扭曲，通过不断克制自己的欲望来弘扬仁义礼仪，使天下归仁，最后达到“恕”的境界。
综上述，所谓“夫子之道,忠恕而已矣.”是指从“尽己”与“推己”两个方面来达到“仁”，从而进一步的达到“道”，具体来说是对内要尽孝悌之道，即尽好自己的本分，从而达到“本立而道生”的条件；对外则要进行“弘道”，即将自身的“克己复礼”延伸到社会体系，把道德信念和选择落实到行动上，去行仁，践仁，从而使天下归仁。
二．“闻道”何谓
古人对闻的解释大致都围绕着“听到”这层意思展开，如在《说闻解字》中“闻，知声也。往曰听。来曰闻。”以及”闻，知闻也。“（《康熙字典》），对于“闻道”古人也大多解释为“听到道理”，如:“陈相见孟子,道许行之言曰:‘滕君则诚贤君也;虽然,未闻道也。’（《孟子》）“道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。”（《四书集注》），在今人对论语的注释中，也大多把“闻道”作为“听到道理（真理）”来解读，如杨伯峻《论语译注》:“孔子说:‘早晨得知真理,要我当晚死去,都可以。’”孙钦善《论语注译》“闻,知。”“孔子说:‘早晨悟到了真理,就是当晚死去也是可以的。’”潘重规《论语今注》:“由早晨到晚上,时间极为短暂,早晨得知真理,当晚可以死去。
但是，在我看来，这种观点是值得商榷的，原因有三，第一，正如前文所阐释，闻道中”道“的含义即“忠恕”（子曰:“参乎!吾道一以贯之”.曾子曰:“唯”子出.门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣.”《里仁》），可见这个”道“是孔子自己提出来并且已经十分明了的，如果按通常的解释，那么这句话的含义便成了早上听到自己提出的道义，晚上死去也值得了，这是明显不合常理的；其二，子曰:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”可见孔子对于学文的要求是在”行有余力“的条件下，而并没有要求为了听到道义而不顾一切，牺牲生命都在所不惜。第三，《雍也》里面讲道“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”孔子一生周游列国，苦心传学，并不旨在做一个理论家，而更多的是侧重于“行”，即是想把自己所掌握的真理化成世间所遵循的礼仪规范，况且孔子说“人能弘道,非道弘人。”(《卫灵公》)，更加体现出了孔子希望践行“道”，而不仅仅是研究“道”的思想。
因此，笔者认为，此句中的“闻道”并不是单指“听到道”，而更多的侧重于听到世间有“道”。即通过自己的“行”将“道”传播出去，使世间有“道”，如同《颜渊》中所记载的“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’。此外，该解释在《十三经注梳》中也有类似的表述“子曰：朝闻道，夕死可矣。正义曰：此章疾世无道也。设若早朝闻世有道，暮夕而死，可无恨矣。言将至死不闻世之有道也。”同时，也只有把闻道解释为“听到世间有道”，才能更好的使这句话与孔子注重实践，修己成仁的思想相融合。
三．综述
结合之前对“闻道”的解释，笔者对整句话的理解便成为了”如果早上听说世间道义实现了，那么我晚上死去也是值得的了“，这句话反映出了以孔子为代表的儒家学派希望通过个人的不断回归自身，从而将其群体组织起来、团结起来,按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活, 最终达到”亲亲尊尊“的美好信念。
四．现世意义
在社会形态飞速转型，世人道德观重大改变，礼崩乐坏的春秋末期，孔子还能坚持自己的思想，并且时刻想着去改变，挽救日益崩坏的整个世界，这种纵千万人,吾亦往矣的卫道者精神以及追逐合理社会秩序的浪漫主义情怀的确让人着迷。
反观现实社会，理想在唯物质论的拜金主义，功利主义的不断吞噬下已经面目全非，个人的价值选择逐渐单一同质化，整个社会都进入了一个疯狂的丛林时代，经济基础决定上层建筑的思想已经被异化为了经济基础决定个人生活，实证主义的狂风把全部幻想吹散，媒体过度炒作恶性社会事件使人性本恶的理念根植人心，在这样一种社会状态下，提倡“朝闻道，夕死可矣”，不仅仅为了是促使人们重温传统，更是为了使人们回归自身，从本身出发重新思考自己的信念，从而对整个社会秩序的合理化做出自己的努力。
五．参考资料
[1]韩石萍．孔子之道“义”以贯之 史学月刊 [2]李泽厚．孔子再研究 中国社会科学学报
[3廖名春:《论语》“朝闻道,夕死可矣”章新释 清华大学学报(哲学社会科学版)[4]刘宝楠:《论语正义》北京:中华书局 [5]杨伯峻．《论语译注》北京：中华书局 [6]汪淳:《论语疑义探释》 安徽大学学报
[7]黄永有．道不行乘桴漂于海——论孔子的“道隐”思想 乐山师范学院学报 [8]朱熹:《论语集注》卷二,《四书章句集注》本,北京:中华书局 [9] 杨伯峻:《论语译注》,北京:中华书局 [10]（西汉）司马迁．《史记》北京：中华书局 [11]孙钦善:《论语注译》,成都:巴蜀书社 [12]潘重规:《论语今注》,台北:里仁书局
