神曲但丁读后感（精选4篇）由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“但丁神曲读后感”。
第1篇：但丁《神曲》读后感
《神曲》分三部〈地狱〉、〈炼狱〉、〈天堂〉。他把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。我开始矛盾，如果有地狱就会有天堂，即然要人在死掉之后去阴间为活着所做的错事受罚，为什么天使神仙们不在他活着的时候给予明示呢？错，应该是女娲的错，她在造人的时候就不应该让人类有思维，不应该让人类有“痛觉”跟七情六欲。错的应该是宙斯，他应该在人类知道善、恶、美、丑的时候就将人类灭绝，这样也省着他在后来的日此文来源于xiexiebang.com里生气。
我不明白为什么但丁要以《神曲》来为此书命名，名此文来源于xiexiebang.com和内容的差别太大了。但丁将自己描写成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要经历〈地狱〉的每一层，而〈地狱〉的每一层都象一个刑场，正在“受刑”的人的灵魂在为活在世间时犯的错受刑。精神上的、肉体上的……人活在世上怎么能没做错过事呢！如果神灵们的职责就是对死去的人施刑，那神灵也是有罪的，为什么对人类不能宽恕些呢？？？
然后是〈炬狱〉，这里的灵魂们也有错，只是程度较劲或是已经悔晤，然后在这里忏悔、洗过。当洗过罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的灵魂。
诗中说，天堂天九层，也就是西文神话中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人类在地球上与病魔斗争吗？！还是在戏曰：人类之间的战争是场电动游戏？！
但丁出身贵族家庭，我想这种悲观的想法是当时的社会和历史的发展造成的吧！那是一个变革的时代，经济基础和上层建筑将人们区分出等级和阶级，而资本的积叠过程又将人们划分等级的过程变得更加赤裸更加恶毒。
也许但丁当初想借用《神曲》中赎罪的地狱来告戒人们应多行善事吧！可惜的是它没有改变当时的人的心，也没有感动上帝。人类的剥削在继续，社会的堕落在继续。因果报应依然改变不了人本性中的欲望与贪婪……。
第2篇：但丁神曲读后感
但丁《神曲》读后感
【但丁《神曲》读后感篇1：】
现在脑海中的但丁，应该是一个眼神坚定，有硬朗的脸部轮廓，却又有因当骑士而留下的伤疤的迷人意大利男子吧。他有政治理想，对黑暗现实不满，对理性的初识，肯定意大利俗语的作用，用文学 作品来揭露现实、唤醒人心等等，这种形容怎么好像很熟悉，让人 怎么能不想起我们更为熟悉的鲁迅先生。他们同样处于黑暗混乱的 时代背景之下，他们同样探讨民族的命运，探讨时代的发展，两个 人在时空上虽相差了好几百年，但思想上却有出奇的一致性。鲁迅 先生应该是多少有受到但丁的影响吧，虽然他曾说： “在年轻时候，读了伟大的文学者的作品，虽然敬服那作者，然而总不能爱的，一 共有两个人，一个是陀斯妥耶夫斯基，还有一个，就是但丁。”在当 时黑暗的时代背景下，他一定也想起了《神曲》中所提到的地狱。
传说中的 “地狱 ”、“净界 ”、“天堂 ”是个什么形状？住着什么样 子的灵魂？过着什么样的生活？谁也不明白，但丁则通过自己的想 象作出了回答。
诗中的 “地狱 ”，形似一个上宽下窄的漏斗，内分九圈，罪恶的 灵魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地狱 入口处在北半球，以耶路撒冷为顶点，直插入地心。在地狱最深处 住着反叛上帝的魔鬼 —— 撒旦。那儿有一条狭窄小路，可通往南半 球。故但丁从北半球进入地狱，而从南半球出来。“净界 ”在但丁想象中是在南半球的海中，那儿人是不能去的。净界是一座可分七层的平顶山。这是灵魂洗涤罪孽的地方，只有在 净界洗涤了人类七种罪恶：骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、贪色之 后，才是纯洁的灵魂，才可进入天堂。净界由底层到上层均有阶梯 相通，岩石小径崎岖难走，越往上越狭（与地狱相反）。但丁和贝 亚德在山顶 ——“地上乐园 ”相会为全诗高潮。
“天堂 ”在传说和人们想象中，没有但丁设想的天堂复杂。但丁 把天堂分作九重，天层越高，居住在那里的灵魂越纯洁。每重天都 是透明的气体和光，神的形体是看不见的，他们只是一片光明。在 九重天之上有一天府，为纯洁灵魂居住地，称为 “幸福者的玫瑰 ”。但丁的天体学说是把地球当作宇宙中心，各大行星都是围绕地球转 的（其中包括太阳），这是错误的。它与波兰天文学家哥白尼的宇 宙以太阳为中心的学说相矛盾。通过想象，但丁把基督教的信仰具 体化和形象化了。
《神曲》从头至尾都充满象征的意义。一般认为：开头的黑森 林象征着中世纪政局的黑暗。狮子象征残暴的封建统治者，豹指逸 乐好财的政治野心家，母狼指贪婪的教会，也是罗马教皇的象征。维吉尔对但丁说： “你应当另寻一条出路；因为那只母狼决不让一个 人经过那里，除非把它杀掉。它的性质非常残酷，肚子从来没有饱 足的时候，愈加吃得多，反而愈加饥饿。”这和但丁一贯反教皇的思 想是一致的。同时母狼是罗马城徽的标志（相传罗马城始祖罗姆鲁 斯是母狼乳大的），加上教皇住在罗马，但丁用母狼暗指罗马不无 道理。
维吉尔是人智（理性）的代表，贝亚德为神智（信仰）的化身。“地狱 ”象征黑暗社会，“天堂 ”为理想境界，“净界 ”是人类由黑暗走 向光明必经的痛苦历程。幽明三界的旅行是 “人类精神 ”由罪恶到净 化直至幸福之境的发展过程。
至于作品中具体人物象征更多。如《净界》第一篇中看守大海 的伽东是 “意志 ”的象征，因为他生前宁可牺牲生命，也不愿失去自 由。第 29 篇中半鹰半狮的怪物象征耶稣，言其 “人而神 ”也；他拉的 “车子 ”象征教堂。在车子右边起舞的三位贵妇象征神学上的三种美 德：白色为信仰，绿色为希望，红色为慈爱。在车子左边起舞的四 个贵妇象征行为的四种美德：谨慎、正义、勇敢、节制。其中一女 子有三只眼睛在前面作引导，代表过去、现在、未来。诗中幽明三 界色彩和情调截然不同，象征着人处于不同的精神境界。《地狱》 黑暗阴森，精神痛苦；《净界》柔和平静，心情舒坦；《天堂》绚 烂明丽，使人赏心悦目。谁能想到这样一部被称为伟大的作品的写作初衷竟然是为了一
位心仪的女子，还是单相思。一开始会被他那份感情打动，可是又 不禁会想，但丁一生都在爱慕着思念着那位叫贝雅特丽齐的女子，颂扬她的文学作品那么的多，对他那位从未在作品中提到过的妻子 来说，她又是否知晓，又是否会觉得难过。如果当时他能够和心爱 的贝雅特丽齐在一起，是不是还会有这种浓重的爱意敬意，是不是 还会有这部旷世之作。或许得不到的才是最美的，或许也就是这种 浪漫、这种矛盾的因子才能使得他写出这样的作品吧。
【 但丁《神曲》读后感篇2：】
恩格斯曾这样说： “封建的中世纪终结和古代新纪元的开始，是 以一位大人物为标记的。这位人物就是意大利诗人但丁。”
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁毕生的教训包含恋情、政 治、人生观、宗教观、宇宙观均反应其中。《神曲》的外壳固然是 宗教的，但诗中所写的见闻，大都以事实为题材。诗人与亡灵念叨 的是国度的兴衰，听他们倾诉本人的悲苦哀怨，揭穿他们的丑行劣 俗。
《神曲》共分三篇：地狱、净界、天堂，每一部分由 33 章组成，加上最前面的序章，全书共 100 章。基础情节架构看似简略：一天，但丁在森林中迷路，危急之际，罗马诗人维其略受贝亚德之拜托，率领但丁穿过地狱、净界。这段旅程中，但丁看到了有些功臣在地 狱因生前不同之罪过而遭遇不同的处分，另一些罪人则在净界里尽 力洗除自己的罪孽，后来贝亚德呈现，接替维其略的向导位置，在 迫使但丁对自己的差错作一番告白后，亲身领导但丁游历天国，但 丁最后终于见到上帝。
在但丁的笔下，《神曲》中的地狱是意大利现实情形的映射，天堂是人类幻想到达的净界，炼狱则是人类从现实走向净界时所必 需阅历的苦难。但丁盼望人能意识本身的罪行，改过自新，去达到 感性天堂的净界。
和很多中古文学作品一样，《神曲》除了字面的意思外，还有 寓言的意。“从字面说，《神曲》的主题是逝世后灵魂的状态;从寓言 上说，主题就是人凭自在意志去行善行恶，理当受到公平的赏罚。
” 然而但丁自己也提到 “全诗和其中各局部不是为思辨而设的，而是为 可能的行动而设的;假如某些章节的探讨方式是思维的方法，目标不 在思辨，而在实际行为 ”这里断定了他写《神曲》是为了影响人的实 际举动，就由于如斯因此存在强烈的政治偏向。在〈地狱〉、〈净 界〉、〈天堂〉三篇中，诗人在作品中普遍地、深入地揭露了当时 的政治和社会现实。
他一方面感慨意大利的决裂和局面凌乱，悲叹 “意大利是奴隶 ”、“是苦难的旅舍 ”、“不再是各省的女主，而是一个倡寮
”、“意大利各 城市充斥了暴君 ”他;也严格谴责神圣罗马帝国皇帝卢道夫一世和阿尔 伯特一世只愿在德国裁减权势，竟不来意大利行使天子的权力，“放 任帝国的花园荒凉 ”尤;其对教会的揭露跟批评尤其尖利。他震怒地叱 责教皇贩卖圣职的罪恶，“你们的贪心使世界陷入悲惨的地步，把好 人踩在脚下，把坏人选拔起来。”其代表人物就是庞尼菲斯八世，因 而但丁多处揭露他的罪行，并借犯贩卖圣帜罪的教皇尼古拉三世的 灵魂之口，当庞尼菲斯八世还在世时，就发布他必定要入地狱。
至于《神曲》对现实的揭露方式，个别是透过人物形象进行的。揭露者和被揭露者的对象大都是透过历或当代的有名人物。如用号 称第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法国卡佩王朝的始祖休 ?卡 佩检举腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和 他的后继者庞尼菲斯八世和克力门特五世的罪行。因为但丁信任，只有通过的人物和事件，才干感动人心，促使改造早日实现。也因 此《神曲》所塑造的各类型人物，大都性情赫然，栩栩如生，构成 一座丰盛多姿的人物画廊，这在中古文学中是无与伦此的。
对于《神曲》的造诣评论部门。有人认为《神曲》的两大因素 便是爱情与政治，但丁的写作念头亦在歌唱贝亚德而作的。但是咱 们透过《神曲》的细节所表现的高度技能来看，它的重要成绩还在 于高度概括和综合性。但丁看到祖国绚丽的河山，接触社会各国阶 层，加深了爱国思维，丰硕了生活经验，视线从佛罗伦斯扩展到意 大利全国乃至全部基督教世界。
他看到意大利和整个欧洲处于纷争、混乱的状况，摸索了祸乱 的本源和拨乱反正的道路，意识到自己担当着揭露现实，唤醒人心，给意大利指出政治上，道德上振兴之路的历史使命。以为自己作为 一个诗人，就要通过创作一部有宏大沾染力的作品，能力实现此一 使命。因此这部作品把诗人内在的生涯经验、宗教热忱、爱国思惟 和政治文明方面的重大问题;把历史的和现实的、古典的和基督教的 因素融会为一个协调的整体，在这一点上，《神曲》确切是十分胜 利的。难怪艾略特在他的〈但丁论〉中声称 “但丁与莎士比亚平分了 现代的世界，再不第三者存在。
”“莎士比亚表示出人类感情的宽度，而但丁表现出的高度和深度。”
【但丁《神曲》读后感篇3：】
但丁的《神曲》原名《喜剧》，分三部《地狱》、《炼狱》、《天堂》。《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品，但丁把这 三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。但丁 将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。读过 《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。
他把地狱、炼狱、天堂各分为 9 层，蕴含着深邃的道德涵义。在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。地狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽、阴森;炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡、宁静;天 堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。多层次、多色 调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋 予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其 境。
《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。作为这部 史诗的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界，刻画得最为细微、饱满。维吉尔和贝娅特丽丝这两位向导，虽然具 有象征性和寓意性，但仍然各具鲜明的个性。维吉尔是导师，在对 但丁的关怀和教诲中，显示出父亲般和蔼、慈祥的性格。贝娅特丽 丝是恋人，在对诗人的救助和鼓励中，显示出母亲般温柔、庄重的 性格。
但丁擅长在戏剧性的场面和行动中，以极其准确、简洁的语言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲绝的悲剧性氛围中，诗人 描写保罗与弗朗齐丝卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格，在阴暗、愤懑的情境中，诗人勾画教皇朋尼法斯八世贪婪、欺诈的性格，无 不入木三分。
《神曲》中种种惊心动魄和神奇的景象，地狱形形色色的妖魔 鬼怪，如吞噬幽灵的三个头的恶犬猞拜罗，飞翔于自杀者树林之上 的人面妖鸟，长着三副不同颜色的面孔、三对庞大无比的翅膀的地 狱王，满身污血、头上盘着青蛇的复仇女神，在但丁的笔下，寥寥 几笑，便形象逼真、栩栩如生地勾画了出来。他们不只是高度写实 的艺术形象，而且出色地烘托了地狱各个特定环境的氛围。但丁在写人绘景时，常常喜欢采用来源于日常生活和自然界的 极其通俗的比喻，产生极不寻常的艺术效果。例如，地狱里的幽灵 遇见陌生来客维吉尔和但丁，惊奇地盯视着他们，好像老眼昏花的 裁缝凝视针眼一样。形容枯瘦的幽灵两眼深陷无神，好像一对宝石 脱落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽灵从岸边跳进地狱界河的小 船，好像秋天的树叶一片一片落下。
在但丁的《地狱》里有这样两句诗： “走你的路，让人们去说吧!” 当我们做某一件事，你认为正确，而遇到种种流言蜚语，种种舆论 偏见的时候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不仅在思想 性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而 且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制，值得千古传诵。
第3篇：神曲但丁读后感
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神曲但丁读后感
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神曲但丁读后感（一）
《神曲》分三部〈地狱〉、〈炼狱〉、〈天堂〉。他把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。
读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。我开始矛盾，如果有地狱就会有天堂，即然要人在死掉之后去阴间为活着所做的错事受罚，为什么天使神仙们不在他活着的时候给予明示呢？错，应该是女娲的错，她在造人的时候就不应该让人类有思维，不应该让人类有“痛觉”跟七情六欲。错的应该是宙斯，他应该在人类知道善、恶、美、丑的时候就将人类灭绝，这样也省着他在后来的日此文来源于文秘家园里生气。
我不明白为什么但丁要以《神曲》来为此书命名，名此文来源于文秘家园和内容的差别太大了。但丁将自己描写成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要经历〈地狱〉的每一层，而〈地狱〉的每一层都像一个刑场，正在“受刑”的人的灵魂在为活在世间时犯的错受刑。精神上的、肉体上的……人活在世上怎么能没做错过事呢！如果神灵们的职责就是对死去的人施刑，那神灵也是有罪的，为什么对人类不能宽恕些呢？
然后是〈炬狱〉，这里的灵魂们也有错，只是程度较劲或是已经
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悔晤，然后在这里忏悔、洗过。当洗过罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的灵魂。
诗中说，天堂天九层，也就是西文神话中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人类在地球上与病魔斗争吗？还是在戏曰：人类之间的战争是场电动游戏？
但丁出身贵族家庭，我想这种悲观的想法是当时的社会和历史的发展造成的吧！那是一个变革的时代，经济基础和上层建筑将人们区分出等级和阶级，而资本的积叠过程又将人们划分等级的过程变得更加赤裸更加恶毒。
也许但丁当初想借用《神曲》中赎罪的地狱来告戒人们应多行善事吧！可惜的是它没有改变当时的人的心，也没有感动上帝。人类的剥削在继续，社会的堕落在继续。因果报应依然改变不了人本性中的欲望与贪婪……
神曲但丁读后感（二）
但丁的《神曲》原名《喜剧》，分三部《地狱》、《炼狱》、《天堂》。《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品，但丁把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。
但丁描写的地狱、炼狱和天堂，受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响，如维尔斯在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，中世纪作家达·维隆纳的《耶路撒冷天国颂》、读后感，希望对您有帮助！
《巴比仑地狱诗》和德拉·利瓦的《三卷书》对罪孽的灵魂在地狱接受惩戒，天堂光明、幸福的叙述，都给但丁提供了借鉴。但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈，诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。他把地狱、炼狱、天堂各分为9层，蕴含着深邃的道德涵义。在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。地狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽、阴森；炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡、宁静；天堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。
《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。作为这部史诗的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界，刻画得最为细微、饱满。维吉尔和贝娅特丽丝这两位向导，虽然具有象征性和寓意性，但仍然各具鲜明的个性。维吉尔是导师，在对但丁的关怀和教诲中，显示出父亲般和蔼、慈祥的性格。贝娅特丽丝是恋人，在对诗人的救助和鼓励中，显示出母亲般温柔、庄重的性格。但丁擅长在戏剧性的场面和行动中，以极其准确、简洁的语言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲绝的悲剧性氛围中，诗人描写保罗与弗朗齐丝卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格，在阴暗、愤懑的情境中，诗人勾画教皇朋尼法斯八世贪婪、欺诈的性格，无不入木三分。《神曲》中种种惊心动魄和神奇的景象，地狱形形色色的妖魔鬼怪，如吞
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噬幽灵的三个头的恶犬猞拜罗，飞翔于自杀者树林之上的人面妖鸟，长着三副不同颜色的面孔、三对庞大无比的翅膀的地狱王，满身污血、头上盘着青蛇的复仇女神，在但丁的笔下，寥寥几笑，便形象逼真、栩栩如生地勾画了出来。他们不只是高度写实的艺术形象，而且出色地烘托了地狱各个特定环境的氛围。
但丁在写人绘景时，常常喜欢采用来源于日常生活和自然界的极其通俗的比喻，产生极不寻常的艺术效果。例如，地狱里的幽灵遇见陌生来客维吉尔和但丁，惊奇地盯视着他们，好像老眼昏花的裁缝凝视针眼一样。形容枯瘦的幽灵两眼深陷无神，好像一对宝石脱落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽灵从岸边跳进地狱界河的小船，好像秋天的树叶一片一片落下。
在但丁的《地狱》里有这样两句诗：“走你的路，让人们去说吧！”当我们做某一件事，你认为正确，而遇到种种流言蜚语，种种舆论偏见的时候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制，值得千古传诵。
神曲但丁读后感（三）
文学来自生活，象征源自真实。
《神曲》总体来说是是以游记为体裁。它的核心内容以宗教、政治、历史为主，科学为辅，力求塑造一个“真实的世界”。它的经典，正是让我们读者在经历一场幻梦中重新审视现实。
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全诗大量的夸张与比喻，用典更是达到空前绝后。虽然过分华丽的行文有时不合当今的审美口味，但这种风格的确是神圣艺术精华。任何其他的风格的文字，都会在《神曲》面前显得贫血、软弱、犹豫不决。宗教固然曾一度阻碍了思想自由，却依旧是从古至今最伟大的抽象力量。作为“中世纪的最后一位诗人，新时代的最初一位诗人”，但丁，用文字诠释了神智（我这里指思想，thinking）与神力（指力量，power）。我将选取两处极富意味的象征来谈谈我的感受。
《地狱》第二十一篇，黑魔鬼将贪官污吏按入沸腾的沥青之中。我们应该想见将一个有知觉的灵魂压入炽热、呛人、厚重、令人窒息的浑浊半流体是多么恐怖的差事。这里，贪官污吏代表无能的恶，黑魔鬼象征强大之恶，沥青象征惩罚手段。以恶制恶，既实现了上帝的意志，又无损天使、天神的功德。可悲之处是，黑魔鬼的乐此不疲，预示着它们将永远从事这一血腥而低下的职业。同时，黑魔鬼作为地狱的狱卒，也将永远受制于耶和华——邪恶最终只是正义的奴隶。
《天堂》第二十八篇——来看点美妙的吧——讲述“水晶天”上众天使的阶级。在传统中，天堂分九天，其中至上的水晶天乃九阶天使住所地。我们常说的“安琪儿”原是九阶天使的末尾，真正从小到大的排序是：安琪儿、大安琪儿、王子、神力、神德、神权、得乐尼、——座天使、基路伯——智天使，和最伟大的撒拉弗——炽天使。这是十分庄严又美好的构思，但不禁落了俗套——这与公、侯、伯、子、男或是后、妃、嫔、贵人有什么本质区别吗？
不过，这恰恰反映了人类的追求：追求力与美，追求与上帝同在读后感，希望对您有帮助！的愿景。我们人类是脆弱的，但思想——至少我们自己认为——是强大的。上帝赋予人类智慧，人类歌颂他，人类并非妄想皇宫与天庭是一类东西，而是追求与天庭相似的宫殿与国度——这，是《天堂》的要旨，亦是但丁的希冀，更是在这物欲横流的21世纪每一个上帝的子民应参悟的真谛。
纯洁的灵魂，贝雅特丽齐所说的“德性”，才是我们为人的基本。追求，无论宗教与主义，只要坚守三大美德：爱、信、望，便都是上帝所允许，是一个伟大的宗教、开明的君主、民众的政党所推崇的。
但丁被放逐——就像许多其他的文人墨客一样——成为了他伟大创作的重要因素。个人在百感交集之余对于真理的叩问，最终成为了人类对于存在意义的反思。我们从孔子的理想开始，一直到马克思主义，我们可以发现一切伟大的思想都是为人类的在浩瀚宇宙中寻找一条可以不断繁衍、不断进步并免于神明——或是自然——的惩罚的道路。但丁坚决反对传统基督教，但他又肯定上帝的权威——就像路德。他只是要去看、去理解、去思考三界与他们存在的意义。他自然没有真正去过。所以《神曲》不是圣人的传教，而是凡人对理想的世界秩序的期盼。，希望能帮助您！
第4篇：但丁神曲读后感
但丁神曲读后感
篇1：但丁神曲>读后感
但丁的《神曲》原名《喜剧》，分三部《地狱》、《炼狱》、《天堂》。《神曲》是一部达到很高的艺术境界的作品，但丁把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的>故事情节。读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。
但丁描写的地狱、炼狱和天堂，受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响，如维尔斯在《埃涅阿斯记》中关于主人公由神巫引导游历阴间的描写，中世纪作家达·维隆纳的《耶路撒冷天国颂》、《巴比仑地狱诗》和德拉·利瓦的《三卷书》对罪孽的灵魂在地狱接受惩戒，天堂光明、>幸福的叙述，都给但丁提供了借鉴。但《神曲》不像中世纪文学作品那样粗糙庸俗、虚无缥缈，诗人以丰富的想象力、精深的神学、哲学修养和新颖的构思，为三个境界设计了严密的结构、清晰的层次。他把地狱、炼狱、天堂各分为9层，蕴含着深邃的道德涵义。在描绘不同境界时，他采用不同的色彩。地狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽、阴森；炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡、宁静；天堂是至善至美的境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。多层次、多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点，又赋予这些境界以巨大的真实性，奇而不诡，精微致深，使人如身临其境。
《神曲》堪称一座多姿多彩、形象鲜活的人物画廊。作为这部史诗的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和丰富复杂的精神世界，刻画得最为细微、饱满。维吉尔和贝娅特丽丝这两位向导，虽然具有象征性和寓意性，但仍然各具鲜明的个性。维吉尔是导师，在对但丁的关怀和教诲中，显示出父亲般和蔼、慈祥的性格。贝娅特丽丝是恋人，在对诗人的救助和鼓励中，显示出母亲般温柔、庄重的性格。但丁擅长在>戏剧性的场面和行动中，以极其准确、简洁的语言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲绝的悲剧性氛围中，诗人描写保罗与弗朗齐丝卡这对恋人对爱情忠贞不渝的品格，在阴暗、愤懑的情境中，诗人勾画教皇朋尼法斯八世贪婪、欺诈的性格，无不入木三分。《神曲》中种种惊心动魄和神奇的景象，地狱形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽灵的三个头的恶犬猞拜罗，飞翔于自杀者树林之上的人面妖鸟，长着三副不同颜色的面孔、三对庞大无比的翅膀的地狱王，满身污血、头上盘着青蛇的复仇女神，在但丁的笔下，寥寥几笑，便形象逼真、栩栩如生地勾画了出来。他们不只是高度写实的艺术形象，而且出色地烘托了地狱各个特定环境的氛围。
但丁在>写人绘景时，常常喜欢采用来源于日常生活和自然界的极其通俗的比喻，产生极不寻常的艺术效果。例如，地狱里的幽灵遇见陌生来客维吉尔和但丁，惊奇地盯视着他们，好像老眼昏花的裁缝凝视针眼一样。形容枯瘦的幽灵两眼深陷无神，好像一对宝石脱落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽灵从岸边跳进地狱界河的小船，好像>秋天的树叶一片一片落下。
在但丁的《地狱》里有这样两句诗：“走你的路，让人们去说吧！”当我们做某一件事，你认为正确，而遇到种种流言蜚语，种种舆论偏见的时候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不仅在思想性、艺术性上达到了时代的先进水平，是一座划时代的里程碑，而且是一部反映社会生活状况、传授知识的百科全书式的鸿篇巨制，值得千古传诵。
篇2：但丁神曲读后感
《神曲》分三部〈地狱〉、〈炼狱〉、〈天堂〉。他把这三部诗歌的内容描写的好似中国民间相传的十八层地狱一样。但丁将自己做为主人公，积聚幻想地编译了《神曲》的故事情节。
读过《神曲》之后，我的第一感觉就是悲哀，人类的悲哀、社会的悲哀、活着的悲哀。我开始矛盾，如果有地狱就会有天堂，即然要人在死掉之后去阴间为活着所做的错事受罚，为什么天使神仙们不在他活着的时候给予明示呢？错，应该是女娲的错，她在造人的时候就不应该让人类有思维，不应该让人类有“痛觉”跟七情六欲。错的应该是宙斯，他应该在人类知道善、恶、美、丑的时候就将人类灭绝，这样也省着他在后来的日此文来源于>文秘家园里生气。
我不明白为什么但丁要以《神曲》来为此书命名，名此文来源于>文秘家园和内容的差别太大了。但丁将自己描写成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要经历〈地狱〉的每一层，而〈地狱〉的每一层都像一个刑场，正在“受刑”的人的灵魂在为活在世间时犯的错受刑。精神上的、肉体上的„„人活在世上怎么能没做错过事呢！如果神灵们的职责就是对死去的人施刑，那神灵也是有罪的，为什么对人类不能宽恕些呢？
然后是〈炬狱〉，这里的灵魂们也有错，只是程度较劲或是已经悔晤，然后在这里忏悔、洗过。当洗过罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的灵魂。
诗中说，天堂天九层，也就是西文神话中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人类在地球上与病魔斗争吗？！还是在戏曰：人类之间的战争是场电动游戏？！
但丁出身贵族家庭，我想这种悲观的想法是当时的社会和历史的发展造成的吧！那是一个变革的时代，经济基础和上层建筑将人们区分出等级和阶级，而资本的积叠过程又将人们划分等级的过程变得更加赤裸更加恶毒。
也许但丁当初想借用《神曲》中赎罪的地狱来告戒人们应多行善事吧！可惜的是它没有改变当时的人的心，也没有感动上帝。人类的剥削在继续，社会的堕落在继续。因果报应依然改变不了人本性中的欲望与贪婪„„
篇3：但丁神曲读后感
在我将简洁地讲一讲《神曲》中人物的命运——尽管《神曲》情节实在是没什么可读性。
阿喀琉斯是希腊的大英雄，杀敌无数；特洛伊人帕里斯以妹相许，待其至，以箭射其脚踝（唯一弱点）而死。
他被发配到地狱第一层——异教徒嘛，不算意外——但名义是因“色欲场”。
但以当今的逻辑看来，这有点不可思议：第一，阿喀琉斯怎么会如此轻信？第二，他的脚踝怎么会是唯一刀枪不入之处？第三，他怎么会落得这样一个罪名？
阿喀琉斯是半人神，其母乃诸神之一，其父乃凡人。但正因为是凡人，所以阿喀琉斯才有弱点——而这是由疏忽造成的：他幼时在冥河中沐浴，其母拽其脚于水上，于是乎，看似强大的半人神拥有了神的气概、人的弱点。他的轻信源自>勇气，但他的弱点是无厘头的！这正是命运的游戏，宛如受奥斯曼帝国袭击的拜占庭帝国因一扇小城门未关而致全军覆没，千年荣光扫地。
既然人事可荒唐，神意有点怪诞也不足为奇了。我们总在做令后世啼笑皆非的事：譬如，遥想多少文人学士在历朝历代的“文化革新”中遭受迫害，难道我们能说其咎由自取吗？
但丁谓阿喀琉斯“因恋爱而中人暗算的英雄”，我想他若地下有灵，便会“惭愧惭愧”不休。不过，有趣的是，帕里斯也被罚到这一层，这正是但丁幽默之处。两人被地狱之风吹到半空中飘荡，给沾花惹草、争风吃醋的风流子以飘零冲撞之苦，是基督教会惯用的报复刑。
生前的辉煌与死后的耻辱痛苦形成的对比，其实只是我们对于人生无常的恐惧。但丁被流放时，想必也是满心的苍凉吧。是故，地狱乃人世的一个倒影罢了。
在净界山脚，有一个叫贝拉夸的灵魂拥有独特的心境，他必须在山门前等待与其一生等长的时间才有资格受入天堂的洗礼。于是，这懒散的灵魂便特立独行起来。他一点也不着急赶路。如此豁达，本不与基督精神相符。但这种精神却无一例外的在西方与中国可以被接受——西方的游吟诗人与东方的隐士都是秉承了这种精神。这种精神之所以被普遍接受就是因为它是一种完全的自我孤立与自我保护。无求、无畏、无为，足以使一切不幸化为平凡的崎岖，令大人物的徒劳无功黯然失色。
