阿姆雷特,安娜卡列尼娜,堂吉诃德,浮士德读后感由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“浮士德读后感”。
哈姆雷特读后感
翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没 有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如 剧中人霍拉旭所说:“ 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外 的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局.” 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇 而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能 接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱 特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是 哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯 展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑.哈姆雷特读后感
在沙翁所有的作品里，《哈姆雷特》或许是最受争议的一部，也是最受注目的一部。你在16岁时或许会被《罗米欧与朱丽叶》感动得潇然泪下，却觉得《暴风雨》不知所云；当你60岁时，又可能深深地被后者所带有的神秘主义色彩所打动而对人生有所感悟，而前者却已经无法再次激起你心中的波澜„„但是无论你在人生的哪一个阶段，当你经历了一场丰富而深刻的精神生活，当你提升了自己的人格，重新发现了一个全新的自我，你总是能在〈哈姆雷特〉里找到一些你会觉得那似乎应该是属于永恒与不朽的东西。因为它谈到了人生的抉择，谈到了一个生活在特定的历史与生活环境下的人在对他个人来言是独特的，而对于全人类来说又是普遍的的命运面前，在只有从过去所积累的有限的经验可以凭借与依托的情况下，所选择的人生之路。从某种意义上说，他的经验也代表了我们自己的经验，他所面对的命运在我们人生的某个阶段里也是我们所要面对的。我们面对绝望的存在，在矛盾中摸索真理，在迷雾中找寻真相，在两难问题里作出行动，在一个失去标准与可以衡量标准的尺度的世界里重建价值的体系与精神大厦„„
哈姆雷特是不完美的，有时他的抉择是非理性的，相当冲动的，比如当他在激怒之下一剑刺死他误以为是国王的波洛涅斯时，然而或许正是他这种不理智的抉择，这种人性的弱点的表现，让我们打心底里接受和认同他的艺术形象，因为我们常常可以在自己身上看见他的影子„„
哈姆雷特又是极其珍视感情的，在他以装疯来躲避国王的迫害时，他依然抑制不住对奥菲丽亚的思念，不忍心让她由于自己装疯而痛苦，而冒着受到国王怀疑的风险给她写了一首小诗：'Doubt thou the stars are fire；Doubt that thesun doth move ；Doubt truth to be a liar；But never doubt I love.就是这样，哈姆雷特在对命运的抉择中构造了自己的悲剧，原来他完全可以屈服于自己的命运，不去探询父王死去的真相，但哈姆雷特的性格不允许他带着一个疑问生活在庸庸碌碌之中，所以他毅然走上了找寻真相的道路，此后，只要他所做出的任何抉择稍有不同，他和其它人最终的命运都会改变，但是他的经验促使他一次次作出在他认为是正确的而实际上是致命的抉择，最后，哈姆雷特并没有为自己的抉择感到遗憾，他只是希望霍拉旭能为他“in this harsh world draw thybreath in pain，to tell my story.” 因为每一个人的每一个抉择都是在特定的历史情况下唯一而不可重复的，所以在这里假设如果哈姆雷特能回过头去重新作出抉择，会是怎样一种情景就毫无意义；我们每一个人也是这样，可以说，在我们每一个人心中都有一个哈姆雷特，我们所做的每一个抉择都是唯一的不可替代的，它将直接影响到我们未来的命运，没有什么标准可以衡量我们的抉择是否正确，我们也必然要接受自己的抉择所引起的一切后果，就象哈姆雷特所说的“Thingtanding thus unknown，shall live behind me！” 或许我们要面对的问题不是象“to be，or not to be”这么严重，然而，要想在这个充满风险的混沌的世界里做好??而不是做对??每一个抉择都不会容易。在一个除了目标，再也没有任何尺度可以衡量其善恶的世界里，勇敢地作出抉择，然后坦然地接受自己的命运，„„这就是哈姆雷特永恒的魅力之所在吧？
堂吉诃德读后感
《堂吉诃德》的小说主人公原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。
《堂吉诃德》是一本好笑的书，可当翻过最后一页时，心里却不禁在问：“究竟是谁真的可笑？堂吉诃德？还是我？”突然想起刚进大学校园时，一位夫子说：“读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。”难怪每每想起这个奇情异想的末路骑士时，心里总会涌起一种异样的感觉---塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧。
《堂吉诃德》的悲剧在于它肢解了曾经神圣的道德观念，而这种肢解是建立在一个个沉重的矛盾之上的：要消灭即将衰亡的虚伪的骑士道，却设计了一个柔弱但真诚的卫道士。于是，人们在与腐朽道德战斗时，突然发现面前站着的“敌人”是个柔弱的老头，没有了摧枯拉朽的快感，没有了流血牺牲的英勇，甚至在面对一个弱者的抵抗时，会检讨自己的正义性。恰好，堂吉诃德奉行的不是虚伪的骑士道，不是道貌岸然的道德欺骗，而是人们久违了的一种精神：对上帝的无限忠诚，对爱情的至死不渝。
当堂吉诃德开始为自己的精神家园而战时，第二层矛盾出现了：真正意义上的骑士道早就被虚伪的道德所渗透演变，而世俗的价值观已经犹如一艘笨重的航空母舰，从对上帝的忠诚、对英雄的崇敬转向了对个体价值的追求。世俗价值观的改变虽然具有滞后性，但同时具有强大的惯性和持久的韧性，瘦弱但张狂的堂吉诃德却妄想扭转它，所以，他可以仅凭着信仰的力量不顾自身的渺小而义无反顾地冲向巨大风车，而其身后扬起的却是一股荒谬的尘埃。我们暂且不去讨论新教伦理对社会发展是否有推动力量，只要想想，当人们举着张扬个性的大旗从中世纪解放出来的若干年后，人们不是又一次产生了信仰的需求吗？我们可以说这是历史的波浪式前进和螺旋式上升，但由此我们也可以发现，堂吉诃德以及堂吉诃德式的口号可以一言以蔽之--不合时宜。
堂吉歌德是很很好笑，但现实中不也有和他一样的人吗？他们妄想着，结果害了别人也害了自己。
笑着至于我们也该反省下自己，别让自己成为下一个堂吉歌德
《堂吉诃德》读后感
小说描写的是拉曼却村的一个穷乡绅——堂吉诃得，读骑士小说入了迷，决定模仿古代骑士去周游天下，打抱不平。他一直活在漫无边际的幻想中，唯心地对待一切，处理一切，因此一路上闯了许多祸，吃了很多亏，闹了许多笑话。他“捱够了打，走尽背运，遍尝道途艰辛；过了半生梦一般的游侠生活，到了临死的时候，才清醒过来。堂吉诃德是一个被讽刺的对象，他违背客观规律，拉历史倒车。他居然会将风车看成巨人，从而被风车摔得遍体鳞伤；在他眼中，羊群是一群军队，即使桑丘告诉他那只是羊群时，他依然断定那只是魔术师搞的鬼。堂吉诃得的一生其实是在告诉我们要勇于面对现实，而不能沉湎于幻想当中。
《堂吉诃德》中另一个重要的人物则是桑丘。这个人物我觉得刻画得很真实，作为一个穷苦农民，他非常讲求实际，他跟随堂吉诃德当侍从是抱着碰运气的愿望的。然而桑丘吃尽苦头，也没有得到工钱，他不断地咒骂游侠行为的疯狂，桑丘虽是农民，然而他的一些谚语却可谓是一针见血。
《堂吉诃德》是一部让人笑的书。
安娜卡列宁娜读后感
人类的危机，通常都是理解上的危机„
莱温（列文）最后领悟到自己一直在质疑的生命意义不但有意义而且具有一种无可置疑的善的含义，而赋予它这种含义的就是他自己！
这部书如果在安娜卧轨自杀后就结束，那也是一本构思极为出色的小说，但最后莱温不断的探索，不断的反思，这个过程使得本书得以升华，从而一举成为一部伟大的小说，其中最后莱温领悟到善应该是超脱因果的存在，还特别反思劝人行善的基督教和同样劝人行善的佛教，伊斯兰教，在种族矛盾激化的现在还是具有现实意义的，下面简单谈下莱温最后反思中的一些问题，第一：“善是超脱因果的存在”简单来说就是不能为了行善而行善，这是非常高尚的，当然由于一个人的目的具有不可衡量性，所以其行为依然是判断是否为善的标准，但这个要求是对别人，对自己来说，善还是应该作为超脱因果的存在的，这是我的理解。
第二：通过对俄国和塞尔维亚土耳其的战争争论，莱温提出了国家意志并不能代表人民意愿的观点，其更直接的是代表了利益集团的意愿，这里作者准确理解当时俄国的国家本质，但如何让国家意志真正能够表达人民意愿呢？在现在来看也还是一个问题，或许我们现在所追求的和谐社会就是我们国家元首为民作想的所作的努力，当然，从历史角度来看，通过个人能力所能达成的某种完美状态通常都是暂时不具备延续性的，个人权力的无限放大在某种程度上能够达到极善，同样在某种程度上也能够达到极恶，比如希特勒„而如果通过制度来制约和平衡，或许能使机构具备自我更新的能力
第三：对基督教的反思，莱温一直不是教徒，面对周围的人包括自己的妻子都是教徒，甚至自己反思发现自己所敬仰的人基本上都是教徒，并且面对自己都无法解释的现象时，上帝几乎成了唯一的解释，然而，上帝显示自己存在的唯一明白无误的形式，就是通过启示告诉世人善的原则，那么同样叫人行善的佛教伊斯兰教呢？莱温的反思在种族冲突十分严重的今天，依然有其现实意义。亨廷顿说二十一世纪的冲突是文明之间的冲突，这或许是在为美国干涉别国内政所建立的学术理论基础，但，列夫托尔斯泰准确指出基督教佛教伊斯兰教的本质都是叫人行善，这从根本上否定了亨廷顿的理论，最近去新疆看到了不少10世纪佛教和伊斯兰教冲突遗迹，说明了宗教的传播都是以强大的政权为依仗的，而当时伊斯兰国家通过培养教徒来在佛教国家推广伊斯兰教，实践证明是行不通的，最后还是不得不打出“圣战”的名义来发动对佛教国家的战争，在取得对非伊斯兰地区的控制权后，通过暴力使得伊斯兰教得以推广，而现在美国以“自由民主”为名来发动地区战争，岂不是千年之前宗教冲突的又一次重演？所不同的只是不同利益的驱使，相同的都是对民意的强奸。
上面罗嗦了这么多，下面开始谈本书的主人翁，安娜，作者一直在极力描述她的风韵，然而容貌上的出众并不能掩盖她内心虚弱，安娜的经历本身就是充满地对照，当初她为了挽救自己哥嫂的婚姻，来到了莫斯科，但没想到遇到一个能够点燃自己的男人---福隆斯基，而第一次见面就因福隆斯基在别人卧轨自杀后对别人家人的表现而心动后，又何曾想到最后自己会为了这个男人同样卧轨自杀呢?实在可叹，而她对自己一对儿女截然不同的情感，又何等让人无奈，其中对女儿的可爱的描写非常精彩，对儿子描写则较少，但对女儿的冷淡和对儿子的期盼，这种对比非常强烈，人生七苦中的求不的，则是安娜痛苦的根源，为了爱情放弃了儿子，然而能够点燃自己的男人福隆斯基本身对爱情的理解并不与自己一样，到后来自己越想得到的离自己越远，而让福隆斯基远离的原因不是其他，正是她自己无边的猜测和莫名的嫉妒，爱情之火不但点燃了她，最终焚烧了她，她的美貌，她的品位，她的理解，她的学识。她的一切都只是她那绚烂的爱情之火的陪葬品，她的美丽多一分，这爱情之火就烈一分，熊熊烈火下，她一无所存，可悲可叹。每次看到最后因为她自己的猜测和福隆斯基所发生的矛盾，这种惋惜之情便加深一分，而安娜的情感的危机，也许就只是理解上的危机，沟通上的危机„
另外书里面还刻画了一些很精彩的场景，以及一些描述很少但很生动人物，非常值得品味，当然由于这本书我从9月16号在和田开始读到今天才读完，所以情节上记忆难免有疏漏之处，见谅！总的来说这是一部很伟大的小说，很喜欢最后莱温所领悟的，生命的意义就在于你所赋予给它的《浮士德》
《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素,在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学,理智与情感,因循与追求.浮士德对学十分热爱:“啊,我孜孜不倦,对哲学,法律连同医典,遗憾的还有神学,全部都进行了彻底的钻研.”甚至,他是一个追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他寻找最高的欢畅.”他为了学,他放弃了自己:“为此,我才想魔发屈服,借助精灵之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄机;这样,我就不用再汗流浃背,去谈自己不知道的东西;„„”他对未知的东西感到兴奋万分,书本给了他力量和希望.他对自己的知识感到不足,对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望„„他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了.“谁若不断努力进取,我们就把他救助.”歌德说过,浮士德得救的秘诀就在这几行诗里.浮士德的身上有一种活力,使他日益高尚化和纯洁化,到临死,他就获得了上界永恒之爱的拯救.是的,浮士德之所以能够被拯救,不止是这样,还因为他不断行动,不断追求,不断克服迷误,最终走上了正路.他的精神是向上的,这是我们应该学的.还要学习他对学的追求,对学的热爱,对学的希望.我们要善学,乐学,爱学,才是向上的人.针对我学的不良现象,面对浮士德,我们应当感到惭愧,他是那么地热爱学习!浮士德的肉体毁灭了,但他的精神得救了.一个行动的人,一个上进的人,一个不断自省并最终走上正途的人,最终会得到救助.这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神.第一部1773年开始写，1808年出版；第二部1832年临死前才完成，死后才出版。中间跨越六十年，花费其毕生心血。《浮士德》是我迄今为止看的最为晦涩难懂的一本书，花了我整整两个多月的时间，还是仅读了个大概。《浮士德》这个故事含有强烈的悲剧因素,在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突:宗教与科学,理智与情感,因循与追求.浮士德对学十分热爱:“啊,我孜孜不倦,对哲学,法律连同医典,遗憾的还有神学,全部都进行了彻底的钻研.”甚至,他是一个追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他寻找最高的欢畅.”他为了学,他放弃了自己:“为此,我才想魔发屈服,借助精灵之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄机;这样,我就不用再汗流浃背,去谈自己不知道的东西;„„”他对未知的东西感到兴奋万分,书本给了他力量和希望.他对自己的知识感到不足,对无法揭开大自然神秘的面纱感到失望„„他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了.“谁若不断努力进取,我们就把他救助.”歌德说过,浮士德得救的秘诀就在这几行诗里.浮士德的身上有一种活力,使他日益高尚化和纯洁化,到临死,他就获得了上界永恒之爱的拯救.是的,浮士德之所以能够被拯救,不止是这样,还因为他不断行动,不断追求,不断克服迷误,最终走上了正路.他的精神是向上的,这是我们应该学的.还要学习他对学的追求,对学的热爱,对学的希望.我们要善学,乐学,爱学,才是向上的人.针对我学的不良现象,面对浮士德,我们应当感到惭愧,他是那么地热爱学习!浮士德的肉体毁灭了,但他的精神得救了.一个行动的人,一个上进的人,一个不断自省并最终走上正途的人,最终会得到救助.这就是浮士德这个形象上所体现出的不断追求和人生真谛的探索精神.诗体哲理悲剧《浮士德》是伟大诗人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它与荷马的史诗《伊利亚特》、但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆莱特》并列为欧洲文学四大名著。主人公浮士德是16世纪德国历史书和民间传说中的人物，通占卦、天象、巫术、炼金术。歌德在《浮士德》中，根据这个民间故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展现了一部资本主义上升时期资产阶级精神生活的发展史。
浮士德的形象反映了歌德对人性、对人的精神内涵与境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间，兼有神性和魔性。他若不断地追求知识与真理，追求美善的事物，追求高远的理想，会上升到灵的境界；如果他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，将坠入魔道，走向堕落。歌德认为，沉沦和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性要强过魔性，他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满足、积极向上，这就是所谓“浮士德精神”。
但歌德并不因此看轻魔性在浮士德追求过程中的推动作用。歌德首先承认魔性只能被暂时克服，却不能被永久根除，因它是可以容忍的。《浮士德》中上帝的话其实道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奋斗，失误免不了。”歌德同样看到，魔性与神性相对相生，因此是绝对必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗争的过程。他奋发进取、永不满足的精神是他上升的内在动力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性诱使他堕落，然而浮士德的神性使他能够吸取教训，不断克服魔障。正是在这种辩证发展之中，浮士德的精神内涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的结尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，请稍稍停留！”表面上看，他获得了满足，也准备享受这满足，靡非斯托因此要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士德的灵魂带到了天堂，因为“凡是自强不息者，到头我辈终能救”，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。既然如此，为什么《浮士德》仍然被看成是一部悲剧呢？这主要是因为，歌德相信人类追求至善是没有止境的，但个体的生命却是有限的。浮士德获得了两次生命，这生命仍然有限，所以不可能达到终极的目标。他探索的五个阶段，远没有穷尽人类的精神生活。
人的精神容易懈怠，贪图安逸，因此上帝造出魔鬼，来催人惊醒、奋进。魔鬼对浮士德而言，就不只是一个引诱者，他也发挥着督促和警策的作用。魔鬼说自己“老想作恶却总是把善促成，我便是这种力量的一部分”，发挥的就是这一层意思。他主观上在引诱浮士德走向堕落，客观上却起到了推动浮士德前进的作用。也就是在这个意义上，可以说靡非斯托是浮士德身上另一个自我的外化形式，或者说靡非斯托和浮士德共同构成人类天性的双重性，乃至上帝的两面性。总之，二者相辅相成，相生相克，才使造化臻于完形。当我们认识到自己的罪恶时，其实我们已经变成了天使。
