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金刚经讲话读后感
身在军营，我们有很多特殊的地方，我们走的路只能拐直角，我们睡的被子只能是方方正正的，我们的世界没有太多的五颜六色，我们眼里最多的是橄榄枝的绿色。或许这时，我们心里有很多的疑惑，为什么我们缺少了这么的在别人来说都是顺理成章的事情？或许我们心里还有微微波浪，我也有过，但当我读完星云大师的《金刚经讲话》之后，一切都柳暗花明，一切的云开雾散了。
《金刚经》中，有一种智慧——实相般若。它是法界、真如以及开悟以后的本来面目。法界、真如以及涅槃，所有这一切又都称为实相实相的究竟是什么？《金刚经》是这样讲的：实相无相。为什么这样讲呢？释迦牟尼佛两千五百年前在菩提树下悟道时，证到了三大定律。对这三大定律，我们可以用生活实践加以印证。释迦牟尼佛证到的第一个规律是：一切生命现象都在生老病死当中。就是说小到微生物，大到我们人类，都不离生老病死这个规律。释迦牟尼佛告诉我们这个规律，就是要让我们正确地认识和掌握这种规律，从而更好地安身立命。第二个规律是：一切精神现象都在生住异灭当中。生，就是念头产生了；住，就是念念相续，相对稳定的状态；异，就是迁流变化；灭，就是消失了。第三个规律是：一切物质现象都在成住坏空当中。成，就是生成了；住，就是相对稳定；坏，就是缘散了；空，就消失了。
《金刚经》上讲，我相是虚妄的，没有一个实在的我相。但是我们一般人往往执著于我相，执著名是我的，利是我的，房屋是我的。其实有哪一种东西真正是你的呢？当死亡来临时，你被迫放下一切。与其死的时候你被迫得放下一切，还不如在你活着的时候就看破生死，早早地就放下对自我的执著。看破了生死，就打破了小我，就可以进入到菩萨无我的境地。我们凡夫之所以有很多烦恼，就在于有我。老子说:“吾有大患，为吾有身。如若无身，何患有之?”这话听起来似乎有些偏颇，但是当我们不以人为本位地看待生态，看待社会的时候，也就释然了。当我们以自我或以扩大了的自我（集团的形式）为本位的时候，矛盾就来了，烦恼也就产生了。
当社会发展到今天这样的现状，能明白无我的道理已经很难，若能按照这样的道理去做就更难。因为我们毕竟都是社会人，都是在这个社会的熏染下成长起来的，要想从根本上改变我们的认识，改变我们的行为，就犹如脱胎换骨，必然会是很艰难，很痛苦的。比如在学佛的初期：当有人无端地污辱你的时候，你的理智就会告诫你要忍耐，你需要用很强的理智才能压下去原有的嗔恨心、我慢心。这种对自我控制性的约束的确是很痛苦的。痛苦的根就
在于我执，因为执我为实，被别人污辱时才会感到很痛苦；当理智明白了我执是错，想强行断除我执时，就像忍痛割爱，内心里会产生强烈地碰撞，就愈发感到痛苦。在佛法里，把这种明白了佛法的道理，不能忍却生要忍，叫做生忍。即难忍能忍，咬紧牙关也要忍。还有一种是法忍，就是领会佛法之后，按照佛法的道理慢慢地消磨自己的习气。另外就是无生法忍。这是菩萨的境界。菩萨因为甚深的禅定功夫，以众生之身为己之身，人我不二，具有一种无缘大慈、同体大悲的精神；他以度化众生为己任，度化众生而不以为度。所以，他连忍的念头都没有，这就是无生法忍。
我们每个人所处的社会环境，在方方面面都有可能与人发生冲突。我时常问别人:“在我们汉字中，哪个字的频率出现最高呢?”就是这个“我”字。我现在在这里讲话，如果我不说“我”字，好像话都讲不下去了。当我讲到“我”时，就把我和大家对立了，这就把能所分开了，我是能讲，你们是能听。从语言文字的假名安立上来说，这是没有办法的办法；但是从境界上来说，千万不要有能所之分，而要能所两忘，参禅打坐要能所两忘，为人处事也要尽可能地能所两忘。我为什么要说尽可能呢？因为要想把佛法的道理落实到生活的实处是非常艰难的。我们人的惰性、习性是非常顽固的，我们社会的现实是非常严峻的，如果没有智慧的明灯为指引的话，是很可能半途而废的。所以，当我们面对自身及现实的种种状况，唯有以佛法的智慧为观照，才能从根本上把握住自己。
为什么现在的社会精神失常、心理不健康的人很多？原因就在于我们现在的社会太过分地张扬了以人为本位的物质生活，使人眼花缭乱地招架于有形的物质供界，而心却是迷惑的、迷乱的。我们如果不懂得空的道理，对空视而不见，不去考虑生死的问题，一味地耽于声色之中，必然导致内心的空虚和堕落。以人的习性而言，人用理性去生活肯定比用感官去生活要艰难得多。但是人要想真正把握住自己的生命，使心澄净、自在，就必须要靠理智。理智的核心就是佛所亲证的般若智慧。
释迦牟尼佛是一位很伟大的教育家，他在教育人的时候因人而异，具有很多不同的方便法门。比如说生活在我们这个娑婆世界的众生非常贪婪。因此《金刚经》上就有十度的法门，第一度就是布施。财布施，在别人生活上遇到困难的时候，我们应该给予财物的帮助；在别人感到恐惧，或生命受到危害的时候，我们应该挺身而出，给予无畏的布施；还有一种是法布施，在所有的布施当中，法布施最为重要。因为通过使人明白道理这种布施，对人的帮助最为根本。这三种布施之间又有内在的联系。另外，我们在行布施时要三轮体空，就像我现在给大家讲《金刚经》的时候，我不能有我的形象，不能有讲法的形象，也不能把你们看成一种被动的、机械的承受，也就是把能所和物都要空掉。因为一切贪恋功德的心，总是要落
在一种相对的境况之中。我们要想超越这种相对的境况，就要打破这种相对的东西。我们世间的学问有很大的成分就是由相对而产生的，因此它是很有局限性的。唯有佛法是超越这种相对的，所以我们说佛法无边。
在佛法的十度当中，我只举例说明布施这一度，其它的九度希望大家能够举一反三。其它九度是：持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智。如果我们要想完善自己的人格，从这十个法门中任何一门深入进去都是可行的。如果我们能以这其中任何一个法门作为人生的指南，也就不会觉得做人难了。我们平常之所以觉得做人难，就是由于无论我们做什么，总是想做给别人看，我们如果不空掉自己，就是百般修饰，也超不出小我的框框，于是，便总有不如意的感觉。
《金刚经》虽然字眼生涩，但是，感觉意思浅显，不就是说明世界众生多姿多彩，像恒河沙一样不可胜数。但是，看完星云大师的讲解和分析，顿时感悟到“恒河沙”中所包含和谕示的内在的、深层次的道理。虽然世界有万物，万物有万态，但是，万宗逃不出“佛眼”，逃不出一个“平等”。如果我们能做到心境清净，做到六根、六识、六尘、四大都清净，不以物喜，不以己悲，或许就能看透世间的一切因缘法则，平等对待众生，真正做到以一眼摄五眼，以一沙摄恒河沙，以一世界摄多世界，以一心摄众生心。做到与佛同体，而能起灭度无量众生之大悲也！禅宗以修心为主，而《金刚经》中修行的根本也在修心，一切问题都围绕“云何应住，云何降伏其心”展开，而且《金刚经》认为，众生自心本来是清净的，《金刚经》破除了诸相，把修行的根本落在“无所住而生其心”上，只要做到了，无住生心，无我度生，无住生活，无得而修，随缘自在，就可以扫除一切虚妄。达到触处皆春的境界。
