读书笔记之《纯粹理性批判》第一部分“先验感性论”由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“论康德的先验感性论”。
读书笔记之
《纯粹理性批判》第一部分“先验感性论”
09级哲学系 李亚彬（20091010093）
Ⅰ、纯粹知识和经验性知识的区别
近代以来，三位西方最伟大的哲学家，无疑都承认如此一点：按照时间，我们的一切知识都从经验开始。但在这里，我们需要清楚地明白经验性知识和纯粹知识之间的区别，也就是说，知识不都是从经验中发源的。因此，康德首先要做的工作就是寻找如此“一种独立于经验、甚至独立于一切感官印象的知识”，先天的（a priori），抑或更进一步说是纯粹的。
Ⅱ、我们具有某些先天知识，甚至普通知性也从来不缺少它们
休谟在讨论到经验性知识的或然性时，通过考察种种可能性，最终将这些都归因于心理上的习惯，也就是说，事情的结果之所以是这样的，这只是一个概率的问题，亦表明其他另外的状况也是存在的。无疑，康德在这里与休谟是一致的，“经验永远也不给自己的判断以真正的或严格的普遍性”，那么，试图在一种“严格的普遍性上、亦即不能容许有任何例外地来设想一个判断，那么它就不是由经验中引出来的，而是完全先天有效的”（必然性和严格普遍性就是一种先天知识的可靠标志）。康德与休谟分道后所要表明的乃是：一切的数学命题，以及一个只属于空间的物体或者只供你将其思考为一实体的属性，这些都属于纯粹的先天判断。
Ⅲ、哲学需要一门科学来规定一切先天知识的可能性、原则和范围
纯粹理性的事业有三：上帝存在，意志自由和灵魂不朽。
在建立理性这座大厦的事业上，我们往往是假定其成，被它的表象所迷惑，或者以粉饰之词自我安慰，却没有从一开始、从地基建造的初始就认真思考，“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身”，如果将理性比作君子，那么它要做的也就在于反求其身。
Ⅳ、分析判断和综合判断的区别
蓝@大道行思 1
概念说明：谓词和主词的连结是通过同一性来思考的，被称为分析的（说明性的）判断；反之这一连结不借同一性而被思考，则被称为综合的（扩展性的）判断。
针对休谟的因果联系难题，康德认为这样一种关系绝不是一种习惯的恒常结合，而是有一种支持知性的未知事物X，故而可以看出，我们是必然地具有一种先天综合判断的。
Ⅴ、在理性的一切理论科学中都包含有先天综合判断作为原则
不同于他之前的那些思想家，在康德看来，数学的判断全部都是综合的；并且，真正的纯粹数学命题则总是先天判断而不是经验性的判断。之所以说算数命题永远都是综合的，原因就在于，7与5的结合永远不能使我们仅仅通过分析就能找到12，这更需要的是直观；同样，纯粹几何学的任何一个原理同样是一个综合命题。可以看出，康德在此处着力强调的一直是直观的重要性。
“自然科学（物理学）包含先天综合判断作为自身中的原则。”超出物质的概念，想到的是“物质通过对空间的充满而在空间中在场”，即物质的空间性。
如在“世界必然有一个最初的开端”这样的命题中那样，“形而上学至少就其目的而言是由纯粹先天综合命题所构成的”。
Ⅵ、纯粹理性的总课题
总课题：先天综合判断是如何可能的？
分问题：纯粹数学是如何可能的？纯粹自然科学是如何可能的？形而上学作为自然的倾向是如何可能的？形而上学作为科学是如何可能的？
Ⅶ、在纯粹理性批判名下的一门特殊科学的理念和划分
何为纯粹理性？纯粹理性就是包含有完全先天地认识某物的诸原则的理性。现在康德要做的只是批判纯粹理性，而对于更加广阔的先验—哲学，“纯粹理性批判是完备的先验—哲学的理念，但还不是这门科学本身：因为它在分析中只进行到对先天综合知识的完备批判所要求的那个地步”。
按照康德哲学的划分，首先要讨论的便是先验要素论中的先验感性论。
先验感性论
既然是说先验感性论，那么就必须先明确感性的含义：通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力，简言之，就是接受能力。一方面，对象依此被给予我们，使我们能够直观到；另一方面，直观通过知性而被思维，从而产生出概念。
（“那种经过感觉与对象相关的直观就叫作经验性的直观。一个经验性的直观的未被规定的对象叫作现象。”
“在现象中，我把那与感觉相应的东西称之为现象的质料，而把那种使得现象的杂多能在某种关系中得到整理的东西称之为现象的形式。”
“感性的这种纯形式本身也叫作纯直观。”
“一门有关感性的一切先天原则的科学，我称之为先验感性论。”）
经过研究，康德认为，感性所能先天地提供出来的唯一的东西，即作为先天知识的原则的东西，只有两种感性直观的纯形式：空间和时间。
空间
⑴空间概念的形而上学阐明
①空间不是什么从外部经验中抽引出来的经验性的概念。——空间不可能是来自外部经验的，因为外部经验所具有的个体差异性是客观而普遍地存在的；而且，外部经验本身只有通过空间的表象才是可能的。
②空间是一个作为一切外部直观之基础的必然的先天表象。——即是说，我们能够设想在空间中找不到任何对象，然而一旦离开空间，我们则永远不能形成一个表象；并且，空间必然成为外部现象的基础。
③空间决不是关于一般事物的关系的推论的概念，或如人们所说，普遍的概念，而是一个纯直观。——什么意思呢？空间在其本质上是唯一的。这乃是通过先天的直观获得的。
④空间被表象为一个无限的给予的量。——空间是惟一的，并且其原始表象是先天直观，不是概念的空间，摆脱了诸种的限制，在我们可以设想的任何情况下自在着。
⑵空间观念的先验阐明
“一个先行于客体本身、并能于自身中先天地规定客体概念的外部直观如何能够寓于内心中呢？”答案显然只能是：空间是先验地存在着的，即是说，“只
有当这表象仅仅作为主体受客观刺激并由此获得对客体的直接表象即直观的形式性状”，从而使其自身在主体中占有一定的位置，或者说是只有此二者具有某种共同性时（同类相知），使作为外感官的形式在主体内同样具有，才是可能的。时间
⑴时间概念的形而上学阐明
①时间不是什么从经验中抽引出来的经验性的概念。——同于对空间的论证。但康德在这里加以说明的是，因为时间的存在，我们对与“同时”“相继”相关的一些东西的思想才成为可能。
②时间是为一切直观奠定基础的一个必然的表象。——时间使现象的一切现实性成为可能。
③在这一先天必然性的基础上，还建立起了时间关系的那些无可置疑的原理、或一般时间公理的可能性。——有时间，才有前后相继。
④时间不是什么推论性的、或如人们所说普遍性的概念，而是感性直观的纯形式。⑤时间的无限性只不过意味着，时间的一切确定的大小只有通过对一个唯一的、作为基础的时间进行限制才有可能。——时间是唯一的，并且是作为无限制的而被给予出来的。
⑵时间观念的先验阐明
“时间只有一维：不同的时间不是同时的，而是前后相继的”，“只有在时间里，两个矛盾对立的规定才会在一个事物中被发现”。一物生死的替换，或者说存在与消失的转化，就是最好的论据。
对先验感性论的总说明
康德反复强调：
1、我们的一切直观永远只是关于现象的表象，而自在之物本身则是我们永远不能认识的存在；而另一方面，一般感觉材料作为种种经验性的质料，必定只是具体科学的研究对象，而不能在此多加讨论。
2、感性直观的两种纯形式——时间和空间，因其先验性，使得感觉的质料得以存在，并使我们能够通过对此的分析以及进一步的加工而产生出概念。通过对此的论证，康德获得了解决总课题所需要的重要构件之一。
我的理解
在康德看来，知识总是表现为判断的形式，而一个判断要给人以知识，它就必须是先验的，即必须具有普遍性和必然性。因此，便可以说，知识只存在于先验的综合判断里面（建立在同一律和矛盾律之上的分析判断总是先验的）。故而，康德认为，普遍和必然的知识的存在是确定的事实，即先验的综合判断的确定性是无疑的。问题只在于先验的综合判断如何可能。
知识如何可能？这个问题又可分为两个问题：感官知觉如何可能？知性如何可能？而先验感性论就是在回答第一个问题，探讨知觉能力。
如果说知觉必有其必要条件，那么这便是其内容（质料）和形式。何为这二者呢？感觉就是其内容，而时空则是其形式。感觉构成质料，这些质料由感性给排列在时空的形式或者说是格局中，于是成为知觉。
康德说，时间是内在感觉的形式，意即人类的心理状态被理解为在时间的连续中的彼此相随。空间则是外在感觉的形式，以此，我们才能理解那些影响人类的感觉器官的东西。因为一切最终都为意识所修整，因此，在康德这里，时间才是更为根本的。
不同于之前一些思想家理解的那样，时空并不是实在的，或独自存在的东西，亦不是为事物所具有的某种属性或者关系。它们是感觉的形式。康德所举的一个例子是：我们能够设想空间中没有物体，却永不能设想一个不占空间而存在的物体。因此，结论只能是：空间是我们关于事物、关于现象世界的观念的必要的先决条件，是心灵的先验的形式。同样，时间亦是如此。
通过这样一种经验性的、较为能够让人理解的说明后，康德要回答的就是纯粹数学是如何可能的问题。显然，算数是关于时间的知识，而纯粹几何学则是与空间有关的知识。
可以说，相比较于一般人而言，康德更加“退后了一步”，对于通常我们知觉、思考的现象世界，康德则要问：我们何以能够知晓这些东西？我们以何来认识这些感性杂多？此外，主体和先验感性的纯直观形式的重要性在这里也可见一斑，如果撇开这二者不论，那么时空中的一切事物及其相互之间的性质、关系也就随即消失。可见，这是人类获得知识的根本起点。
还须进一步理解的几个问题
1、可以注意到，康德在谈到直观时说：“直观只是在对象被给予我们时才发生”，即可以理解为是在强调这种纯直观的当下性，“这个谓词只有当事物对我们显现、亦即当它们是感性对象时才能赋予事物”。单就空间而论，它一方面属于心灵的一种纯直观形式，另一方面又是事物（其实质也只是我们感性的单纯表象）存在的方式，正因为此，人类才能认识杂多的现象世界，才能为理性之后工作的展开提供基础性的东西。但问题在于，康德在此强调的“当下性”（我不知道自己如此理解是否正确）是否仅仅只是指当下呈现于我们感官面前？还是有其进一步的深意？
2、前面已经说过了，感性作为一种接受的能力，是与感觉完全不同的，感觉，康德定义为：当我们被一个对象所刺激时，它在表象能力上所产生的结果。例如视觉、听觉、触觉被刺激而产生的对颜色、声音、温度的感觉；而感性则是人所具有的一种先天直观形式（时间和空间），二者有着根本的差异。
3、康德在这里竭力并反复提醒：纯直观不同于感觉的东西，亦不同于知性的概念。相对于杂多的经验感觉材料，纯直观是先天的；而与知性的诸概念相比较，纯直观又是先验的，即是说，它虽然是先天地存在的，但却又是使得经验成为可能的必要条件。不知道我如此理解是否恰当？
4、无论是时间，还是空间，都不是独自存在的东西，更不是属于事物的某种属性。此外，二者因为既是先天的，又进而是先验的，因此这两种纯直观的形式就具有对于一切人而言的“共通性”，而非仅为个体所独有的能力，二者无疑是具有对于一切对象而言的客观有效性，即具有一种先验的观念性。康德又说：时间在内部经验中有主观实在性，因为它是内直观的现实的形式；前面已经说过，时间乃是更为根本的，那么空间最终是否亦可归为一种内直观的现实的形式？
5、康德在这一部分最后也说到了一个困难，即一个主体如何能够由内部直观自己？“对主体自我的意识（统觉）是自我的简单表象”，不得不承认，一个朝向自身的直观是何以可能的，这是一个很大的问题。尽管康德依然认为存在我们所无法认识的物自身，但在这里加以主要论证的亦是事物呈现给我们的表象，并赋予这些表象以客观的实在性（而非幻相），然而，他终究没能像胡塞尔走得那么远。
