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读《老子》《论语》后感
在老师给出的众多精品书籍当中，我最终选择了《老子》跟《论语》两本书，究其原因有二，第一，我酷爱中国古代传统文化，亦对其有大体的了解，其二，这两本书实是中国古代先贤智慧文化结晶的代表作，经无数先人前辈实践证明，是完全可以作为人生路上引路者的指导书。在下文我将粗略写出自己对这两本书的简要认识，如有不正，烦请见谅。
众所周知的是孔子曾学礼于老子，老子时任周室守藏史，孔子前往拜访老子学习周礼，老子惊异于孔子的知行，孔子也倾佩老子渊博的知识，在后来孔子的言语中，也有对老子的不尽赞美：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”然而，尽管如此，老子孔子的见解却有着不可调解的冲突，也即是孔子所问之物——礼。
孔子尊礼，认为礼乃治国之据（王之大经也），为人之本（坏国丧家亡人必失去其礼），提出用仪来辅助礼（即我们常说的礼仪），用仁来充实礼，使礼更加完善，他主张建立如周朝一样的“礼仪社会”。而老子的学说却大大相反，开篇便提出“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的总体观念，然后又进一步的诉说了对于礼的否认，“夫礼者，忠信之薄而乱之首，前识者，道之华而愚之始”。究其原因，重要的一点在于，孔子是站在统治者的角度上（但从礼一方面而论），追求的是更好的管理国家管理百姓，推崇的是有序地国家制度，而老子则不同，老子是站在一部分士人隐士的角度去看待礼的问题，追求的是效法自然，平静恬和的状态。
中庸——《论语》中字里行间都能体现出的一种观念，意思是“执两用中”，“中”不是中间的意思，不是在两个极端中间找到中间的那一个，而是找到最适合的那一个，中庸之意其实就是在处理问题时不要走极端，而是要找到处理问题最适合的方法。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”其实就我来看，老子亦是庸之道的代表人物，只不过对其解释有少许区别，老子对庸的解释是玄同，且老子主张“道法自然”，自然本真是老子“道”的最本质的特征，那么自然无为的状态就是天地万物的中庸状态。老子认为万事万物不管如何变化，总归脱离不了它们自身的规律，而这种规律就是一种中正、恒常的“中道”、“正道”——也即我们说的中庸之道。
老子孔子作为道家儒家的代表人物，代表他们思想的著作更不可能只有这么一点发人深思的部分，但鉴于篇幅和时间的原因，我只能理解并记叙到此，更深刻的感悟，只能待我在人生道路上再走走才能感悟出来了。
