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我读《蒙田随笔全集》的几点感想
蒙田是法国文艺复兴时期最重要的人文主义作家，对他身后世界范围内的许多散文家，如英国的培根、兰姆，我国的郁达夫、徐志摩等，都产生过重大影响。蒙田以博学著陈，其《随笔集》包罗万象，旁征博引，是16世纪各种思潮和各种知识经过理性分析的总汇，有“生活哲学”之美称。
《随笔集》共3卷，107章。内容涉及16世纪人们的日常生活、传统习俗、人生哲理等诸多问题，作者于每章设置一个主要问题，采取漫谈的形式，在与读者的亲切交流中对该问题进行了广泛而深入的思考，并试图通过剖析自己，对这些问题做出解答。文学史上，《随笔集》开创了“随笔”这种新的文体，同时它也是自传史上的一部名作。
一.现代自传的前驱
《随笔集》开卷明义：“读者，这是一本真诚的书。我一上来就要提醒你，我写这本书纯粹是为了我的家庭和我个人，丝毫没考虑要对你有用，也没想赢得荣誉。这是我力所不能及的。我是为了方便我的亲人和朋友才写这部书的：当我不在人世时（这是不久就会发生的事），他们可以从中重温我个性和爱好的某些特征，从而对我的了解更加完整，更加持久。若是为了哗众取宠，我就会更好地装饰自己，就会斟字酌句，矫揉造作。我宁愿以一种朴实、自然和平平常常的姿态出现在读者面前，而不作任何人为的努力，因为我描绘的是我自己。我的缺点，我的幼稚的文笔，将以不冒犯公众为原则，活生生地展现在书中。假如我处在据说仍生活在大自然原始法则下的国度里，自由自在，无拘无束，那我向你保证，我会很乐意把自己完整地、赤裸裸地描绘出来的。因此，读者，我自己是这部书的材料：你不应该把闲暇浪费在这样一部毫无价值的书上。”。在这段前言《致读者》里，蒙田先发制人，阐明了自己写这本书的目的，也为日后此书可能会得到的评价作了先见性的解释。但读到此处，我们应已了然，他是把他自己当材料，他将结合自身经历和自己思想的轨迹，来同大家畅聊一次。
《随笔集》不同于标准自传，没有标准自传所必须的独立的自我发展史，也少有对人生重要经历的详尽描述。《随笔集》的内容驳杂，有些与蒙田的个人生活没什么关系。不过，总的看来，《随笔集》记录了蒙田多年的孜孜不倦的思考，反映出他的思想发展历程，与其说是他的生活史，不如说是他的思想史。在《随笔集》中，自我是种种思考的起点，也是最终的归宿，“好几年来，我只把目标对准我的思想，我只检验和研究自己；我若研究其他事，也是为了在自己身上——或更确切——在自己心中得到印证”。蒙田在讨论某一问题时看似漫无边际，却不时回到自己的看法和感受上来。通常把蒙田随笔归于思想自传和内省自传。从广义自传的角度来看，它应归入亚自传。
二.怀疑主义和“美的相对性”
“他怀疑有确实认识的可能性，他所持的理由同希腊怀疑主义者所提出的相仿。他对理性感到失望，建议复旧未经腐蚀的本性和启示。但是，他极力主张，虽然我们不可能有知识，却能履行自己的职责，服从神的命令。蒙田有句大家熟悉的名言“我知道什么?”。然而，尼采说过：“蒙田的怀疑主义是勇敢的快乐的怀疑主义”。这也启示我们看待蒙田的怀疑主义不止是筒单的停留在“我知道什么?”的简单的怀疑一切、否定一切的层面上．梅洛在《哲学评论》中说：。怀疑论有个两方面：它意味着没有仟么是真实的，但葡时也没有什么是虚假的。他祷一切主张和一切行为都视为荒谬的而予以摒弃。通过摧毁片面的或抽象的教条真理，它向人们灌输一种包含了方方面面和一切必要中分的全面真理的观念。我们可以看出这其中本身就包含着深厚的矛盾思想。
《相貌谈》一章中论述人的内在精神品质豹美稻显现在外的相貔美时。就表现了他怀疑论的两方面特征。他认为。人的脸部线条、情态和轮廓都对推断这个人的某些内在品质和未来的命运有帮助”，却又接着说：“新鲜的空气不一定使人健康，瘟疫疾病流行是的恶浊空气也不一定都会传染病毒一样。认为女人越是美貌品行就越糟糕的说法也不一定有道理，因为一张并不十分端正的脸也可能有正直忠勇的神情”，而恰恰相反，我们却会在其中看出令人讨厌的奸诈和残忍。
蒙田关于“美是相对的”观点是其怀疑论哲学在美学上的表现。在上面关于蒙田的怀疑主义的哲学思想时已有论述。在这里要强调他看重的是直觉，因此不奇怪蒙田在强调美的生成和被欣赏都有很大的相对性因素。他讲到依据经验，我们很清楚人体形式有来与我们出生地的空气、气候和土壤，这不但适用于肤色身高和体格，而且也适用于精神和气质，这里主要是在人种和再加上由于美根据个人的兴趣所好各不相同，综合起来给美下定义或什么是普遍的美女蒙田感觉很难；他又列举了不弼民族的不同审美观念“印度入喜爱厚嘴唇，缅甸人喜好长耳，墨西哥人偏爱低眉”。我们可以看出这的重点在地理环境和人种的差异方面，美的相对性在蒙日J看来根源在美感的相对性，与此相连的是美的不确定性，美的不确定性不但取决于美感的不确定性，它还取决于知识的不确定性。这也是他妈此推崇苏格拉底的原因所在。三.死亡观
蒙田以研究自己为出发点，扩展到整个人类，在他著名的《随笔集》中，死亡这个主题占据了极大的位置，几乎每章都会从不同层面有所提及。正如他所说，“我不愿意看到这些举足重轻的思想家脱离人类共同关心的问题(死亡)，不管他们多么完美，他们毕竟是这个尘世的人。”在他看来，人自出生便是一步步走向死亡，这是谁都无法避免的，所以要研究人，必先要正面研究死亡。
蒙田认为，探究哲理就是学习死亡。他惊世骇俗地宣布不赞成我们现在确定人的寿命的办法，在他看来，等到年老体衰再寿终正寝，这样的死法是少之又少最不常见的，不比其他的死更自然，他举出小加图的话，赞同地认为，四十八岁这个年龄已经非常成熟，可以算作高龄了。因为有多少人还达不到这个年龄呢。乍听起来，这样的说法未免有失偏颇，但谁能否认生命的脆弱和死亡的迅猛呢?或许你会说，这样想不是太过悲观吗？但如果你看过蒙田关于死亡的文字，你会发现在他的死亡观中不存在恐惧与灰暗。在他的笔下，死亡如同一位命中注定的挚友，永远或近或远地在静候着，甚至对于这样一个残酷的字眼，你还能从蒙田的文字中发现一丝戏谑一丝狡黠，如“你没看见我们的一个国王在比武时被杀死吗?他的一位祖宗不是被一头猪撞死的吗?还有个人被一粒葡萄梗死。有位皇帝梳头时被梳子划破头皮而一命呜呼。”“感谢七帝，我已作好充分的思想准备，随时都可以离开人间。”这是蒙田的做法，“我没什么好遗憾的，虽然我对生命尚有眷恋，失去它会令我悲怆伤怀。我同一切断绝了关系，几乎同每个人告r别，就是没同自己告别。从没有人像我这样对死亡的思想准备那样充分，对生命那样不在乎。”在他风华正茂一切顺意的时候，说出这样的话，决不是盲目的悲观，而是一种明悟，一种哲人英勇无畏的态度，平静地看待死亡，而又凌驾于死亡之上。
他成功地扩展了传统文化的生死视域，提升了思考死亡的哲学维度，其死亡观富有超越性，将看视死亡的视角还原到死亡的自然属性，由死亡揭示生之价值，提出生死齐一，“一死渡千生”，从而在消解死亡的终结意义方面作出了卓有成效的探索。是死亡教会了蒙田，蒙田又教会了我们：“善于忠实享受自己的生命，这是神一般的尽善尽美!”
自《随笔集》出版以来，在很长一段时间内有过很大的争议。一些著名作家，如卢梭等人指责他的作品充满了“可憎的虚荣心”、“表面的真诚”，但却受到了伏尔泰和狄德罗的推崇，他们赞扬他的作品反映了作者“明这善辩”、“精于心理分析”、“文风简朴流畅，朗朗上口”。季羡林先生在为译林出版社出版的《蒙田随笔全集》所作的序中，曾写到：“我认为，出书必定要有用，对个人有用，对社会和国家有用。这个“用”，当然不应理解得太窄狭。美感享受也是一种“用”。《蒙田随笔全集》是一部有用的书，很有用的书。”我赞同季羡林先生的看法，至少我在读它的时候，我看到了蒙田的所思所想，有些无法苟同，有些却深深认同；有些不甚明白，但细思冥想，却也恍然大悟。如同孟德斯鸠所说“在大多数作品中，我看到了写书的人；在本书中，我看到了思想的人。”
