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读《复活》有感
《复活》与《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》一起，被称为托尔斯泰三大代表作。《安娜·卡列尼娜》发表后不久，也就是在70年代末、80年代初，托尔斯泰的整个世界观发生了根本性的变化，从贵族地主阶级的立场最终转变到了宗法制农民一边，成为俄国宗法制农民的思想代表。其中复活属于托尔斯泰后期的文学作品。下面就复活的创作背景，作品主题，以及人生感悟简要分析这部名作。一，创作背景。
托尔斯泰始终关注农民的命运，注意农民和地主的关系。他对农民的悲惨处境始终是同情的，他笔下的农民都是善良、高尚的，但他特别欣赏的是宗法式农民的听天由命的宿命论态度。从宗法制农民的立场出发，托尔斯泰对贵族地主阶级的态度有了重大变化：早期、中期是从寄予希望到有所批判，后期则是与之彻底决裂。
《复活》以一件真人真事为基础，花了10年时间写成。他原想写一部道德心理小说。但在写作过程中，他参加了赈灾工作（1891—1892），体会到农民与地主之间有一条巨大的鸿沟，农民的贫困是由土地私有制造成的。因此，他把注意力全部集中在对现存制度的揭露批判上。这使《复活》成为一部具有广阔而深刻的社会内容和鲜明的政治倾向性的作品。这一时期，托尔斯泰的建立在宗教道德基础上的为上帝、为灵魂而活着，爱一切人，“勿以暴力抗恶”，通过“道德自我完善”摆脱罪恶，使人类达到“最后的幸福”的“托尔斯泰主义”
思想，发展到顶峰。这是托尔斯泰长期进行精神探索的结果，也是俄国社会发展在托尔斯泰思想中的反映。托尔斯泰主义反对物质财富和精神文明，提倡宗法制的农民生活，提出用消除自己正常欲望的办法来消除不幸，求的灵魂的安宁河幸福，在贫困状态中达到人与人之间的平等，我认为在这一点上，他是一个天真愚昧的农民，也是一个真诚执着，学识渊博的大哲人。
二，作品主题。
《复活》的基本情节是：年轻的聂赫留朵夫公爵在他姑母的庄园里诱奸了农奴的私生女玛丝洛娃，随即抛弃了她。玛丝洛娃怀孕后被赶出庄园，几经颠簸，沦为妓女，后被诬告犯有杀人罪而下狱。在法庭上，聂赫留朵夫作为陪审员，重又遇见他的受害者玛丝洛娃。在忏悔之余，聂赫留朵夫决心赎罪。他为玛丝洛娃四处奔走上诉，并打算同她结婚。在上诉失败后，他陪同被流放的玛丝洛娃一道去西伯利亚。玛丝洛娃则在聂赫留朵夫的精神感召下，改正了多年来养成的一些恶习，并重新爱上了聂赫留朵夫。但她不愿拖累聂赫留朵夫，便与一个被流放的革命者西蒙结合了。小说就这样表现了男女主人公——聂赫留朵夫和玛丝洛娃——精神上的“复活”。
小说以“最清醒的现实主义”撕下了一切假面具，揭露了法律制度的虚伪和反人民的本质。小说批判了整个官僚机构，勾画了国家机构中各级官吏的丑恶嘴脸，无情地揭露了官方教会的虚伪，暴露了神父们的市侩嘴脸和宗教仪式的荒诞无稽，表现了长期受教会欺骗和压榨的农民对它的深刻仇恨。小说还从经济制度上探究了人民痛苦不幸的根源，否定了土地私有制，提出了要解决农民与地主的矛盾必须把土地归还农民的看法，表明了作者对土地问题的正确认识，也反映了俄国资产阶级革命前夕农民对地主土地占有制的愤怒抗议。但是，托尔斯泰是用宗法制农民的观点进行批判的，小说充满了矛盾，一方面反映了农民的革命性，另一方面又反映了他们的“幻想的不成熟、政治素养的缺乏和革命的软弱性”。小说大力宣传“不以暴力抗恶”、“道德自我完善”、“宽恕”和“爱”等一整套托尔斯泰主义的思想，甚至照抄《福音书》的“爱仇敌，帮助仇敌，为仇敌效劳”的教义。
从这个意义上讲]托尔斯泰是反映俄国农民的力量和弱点的一面镜子。聂赫留朵夫是托尔斯泰作品中众多的思想探索者形象之一，是托尔斯泰所谓“忏悔贵族”形象的发展和总结。在精神上，他和俄国十九世纪文学史上优秀贵族分子的典型形象如《叶夫盖尼·奥涅金》里的奥涅金、《贵族之家》里的拉夫列茨基等，都有内在联系。当然，聂赫留朵夫又有自己的时代的特征。他已经意识到俄国反动统治阶级的腐朽没落，决心抛弃贵族的特权和生活方式，对人民抱诚意的同情，愿意向人民靠拢。但是，彼埃尔、列文等人的精神探索都局限在贵族阶级的思想范畴之内，而聂赫留朵夫的精神探索却突破了贵族阶级的思想局限，达到了谴责贵族罪恶、否定贵族偏见、抛弃贵族特权、跟贵族阶级决裂、向人民靠拢的地步。这表明，俄国贵族阶级已在土崩瓦解；也表明，作家的精神探索已经进入一个崭新的阶段。
作为艺术形象的聂赫留朵夫，他身上最鲜明突出的特征是深刻的内省和精神的觉醒。小说细致地描绘了聂赫留朵夫这一痛苦而又复杂的转变过程。尽管他年轻时曾经有过纯洁、善良的感情，但荒淫丑恶的贵族享乐生活很快使他成为堕落的自私自利者。他诱奸了玛丝洛娃（卡秋霞），又轻易地抛弃了她。托尔斯泰用人性论的观点和抽象的道德原则来解释他的这种变化，声称：在聂赫留朵夫的身上，就跟所有的人身上一样，有两个人：一个是精神的人，专门为自己寻求那种能够促进全人类幸福的幸福；另一种是动物的人，却专门贪图自己的幸福，为了自己的幸福不惜牺牲别人的幸福。托尔斯泰以非凡的艺术天才深入刻划了聂赫留朵夫精神觉醒的发展过程。聂赫留朵夫由最初的愧悔到四处为玛丝洛娃奔走上诉，继而表示要同她结婚，这虽含有悔悟的成分，更多的却是为求个人灵魂的安宁，甚至掺杂有施恩于人的感情。只是在玛丝洛娃当面斥责了他的伪善以后，才触动了他的进一步的觉醒。
二，人生感悟。
托尔斯泰这种创作主题和他小时候接受东正教的洗礼，成为基督徒的经历有关，在基督教教义里面，有“原罪”，“救赎”这一说法，他一生都在寻找一个正确的宗教信仰，他一生都在为创立一个符合人类发展的新宗教而奋斗，这种执着的追求令我们深深叹服。托尔斯泰生前与东方，特别与中国的关系密切，他对中国古老的文化，思想，宗教，哲学都很感兴趣，他相信中国的三大家；儒，道，佛。而“儒家中的己所不欲勿施于人，道家中实行自我牺牲，温顺，对一切人和生物都要慈爱，佛教中如果这样做，那么他们现在所遭受的一切痛苦将会自行消失，也没有任何力量能使他们屈服”，这些观点在今天对
我们自身人格的修养都有很高的利用价值，是一张躬身修己之学，伦理教化之教。
托尔斯泰所说的祈祷，并不是双手合十，简单的在胸口画仪式，口中念叨“上帝请饶恕我吧”之类的话，而是让头脑拜托尘世的邪念和烦恼，认真的思考人生，思考善与恶，思考人生的职责和使命，是一个自我反省道德完善的过程，这种祈祷会使人重温了整部福音书，当你身上回复了福音精神的话，那么一切都会轻松，一切都会顺利，他认为“爱是一种伟大的力量”。
《复活》的艺术特色概括成三方面，即：第一，精微非凡的心理描写；第二，鲜明强烈的对比第三，辛辣尖锐的讽刺。托尔斯泰的创作是其不知疲倦的思想探索历程的艺术反映，自传性的“探索型形象”系列是其思想探索的结晶。《复活》表现了”忏悔的贵族”聂赫留朵夫对拯救人与社会的途径的探索。通读这部名作，我们会发现，执着追求的人永远是可敬的。
