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《菊与刀》读后感
鲁思·本尼迪克特是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。1887年6月5日生于纽约，原姓富尔顿(Fulton)，两岁丧父，其祖先曾参加美国独立战争。1909年毕业于瓦萨尔学院，大学时期主修英国文学,获文学学士学位。1910年赴欧，回国后曾执教于加利福尼亚某女子中学。1914年回纽约。1919年进入哥伦比亚大学，师从美国文化人类学之父博亚斯专攻文化人类学，1923年获博士学位。之后留校任教，历任讲师、副教授和教授，从1936年起任该校人类学系代理主任。1927年研究印第安部落的文化，写成《文化的类型》(Patterns of Culture，1934年出版)一书。1940年著《种族：科学与政治》(Race：Science and Politics)，批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究，而以对日本的研究，即《菊与刀》一书成就最大。战后，她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”，于1948年9月病逝,享年61岁。
本尼迪克特与美国人类学家M.米德一起，结合心理学的研究，形成博厄斯学派中的一个支派，即心理学派或民族心理学派，又称文化心理学派、种族心理学派。该派认为，人类文化各有其不同的价值体系和特征，呈现出多样性。文化模式是文化中的支配力量，是给人们的各种行为以意义，并将各种行为统合于文化整体之中的法则。文化之所以具有一定的模式，是因为各种文化有其不同的主旋律即民族精神。人们的行为是受文化制约的，在任何一种文化中，人们的行为都只能有一小部分得到发挥和受到重视，而其他部分则受到压抑。因此，文化研究应把重点放在探
索和把握各种行动和思考方式的内在联系，即文化的整体结构上，重视文化对人格形成的影响。
本尼迪克特的理论对文化人类学，特别是对文化与个性领域的研究产生了深刻影响。她重视实地研究工作，调查研究过北美的普埃布洛印第安人、传道区印第安人、阿帕契人、皮马印第安人和布莱克弗特人（黑足人）。她的理论基础是种族主义和弗洛伊德主义的混合物，但她的种族主义主张比较隐蔽。著作以《菊与刀》和《文化模式》为代表，著作还有《种族：科学与政治》、《祖尼印第安人的神话学》等。
《菊与刀》的作者本妮迪柯特是美国著名的文化人类学家，她在二战临近结束时受美国战时情报局委托，研究日本民族，以便为美国制定对日政策和判断对日本的整个局势的发展。她利用了自己所受到的专业知识教育，通过把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形，同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影，并作出了最终日本会投降这个论断。作为一个从来没有在东方文化生活过的西方人，她准确把握了东西方文化中的细微不同，并把这种影响对民族气质的形成以及这种民族气质会对战争带来的影响作出了精辟的论述。
这是一本美国人类学家本尼迪克特二战时为美国战时情报局撰写的有关日本民族性的报告，然后再出版的至今仍受推崇的经典书籍。此书主要给我们介绍了日本民族的性格特点.行为方式.传统思想.风俗习惯.思维方式等日本文化。在本书中作者通过对日本的等级制度，“恩”与“报恩”，义理与人情，耻感文化，修养与育儿方式的研究。探讨了日本人的价值体系，分析了日本人的外部行为及深藏其行为方式中的思考方法。
我们会说日本人彬彬有礼时，总想加上“但是，他们又很骄傲”；们说他们冥顽，附带一句“但是，他们又很能适应激烈的革新”；我们说这个民族性格温顺，又说他们不轻易服从上级的控制；说他们忠诚宽厚，又心存叛逆，一肚子怨恨；他们做事情完全只考虑面子，但又具有真诚的良心；他们在军队在受到机器一样的训练，但有时候非常不服管教；他们倾慕西方文化，同时又保持着良好的传统
菊花,象征着温驯、美丽、隐逸, 刀，象征着武力、好斗、蛮横,两样具有完全相反的涵义的物品构成了这本书的名字,也构成了一个民族的奇异性格。《菊花与刀》向我们展示揭秘了这个民族的历史、生活和个性。阅读《菊花与刀》，阅读大和民族。日本，一直以来是个敏感的话题，全世界的人民都对它有一种复杂的情感，全书重点揭示的是日本的双重性格。
在我眼里，日本民族很奇怪。一曲音调迥异的“能乐”会令你惊骇，哀伤，却完全不知道哀伤些什么。日本的音乐如此，日本的文学也是这样。有人说日本是一个“物哀”的民族，日本的国歌“君之代”（即 君王的朝代）很能证明这一点，“吾皇盛世兮，千秋万代，沙砾成岩兮，遍生青苔。。”旋律如同哀乐，给人以沉重的历史感。书上也说，日本对人的制约是很大的。
然而，日本也是一个很懂得追求美和自然的国家。低矮，木质，朴素的房子，拉开拉门，地上是平铺着的榻榻米，门外是假山池沼，房中主人正坐人席上，沏上一杯清茶，这是日本常见的生活。日本人
也好清洁和泡澡，泡在热水里是日本人的享受。娱乐生活同样丰富，多才多艺的艺妓载歌载舞，今日的东京一片繁华。日本人，怎么会是一个“物哀”的民族？这个，作者也不知道该如何解释。
日本人的双重性格还体现在对战争和生命的态度上。在日本，天皇的威信比中国的皇帝还要巨大，日本人从小就被灌输忠君的思想，乃至献出生命。菊花，就是皇室的族微，然而，美是一回事，国家的发展是另一回事。天皇一边在欣赏菊花的静美时，一边大肆宣扬武士道精神，成了武士尊严的象征。书中向我们提到一个词：“义理”，据说这个词在英美语系中根本没有可与之相匹配的单词来翻译，它的意思近似乎必须去做的道义的义务，忠君也是“义理”。武士重视义理甚至以生命为代价，当自认为败坏了名誉或愧对于天皇，他们会采取残忍的极端的方式谢罪：剖腹自杀。在腹部划出一个十字。有时，这种壮烈的谢罪也出现在日本妇女身上，有的妇女为了鼓励丈夫不畏惧战场上的伤亡而自杀，古日本人往往也会自残来证明自己忠心或诚意。这在外界的人眼里完全是不可理喻的行为！
因为天皇，他们对战争毫无畏惧，武士道精神也助长了侵略的本性。然而，日本人无可否认是个“礼仪之邦”，尊重他人，尊重生命。在日本生活中，见长辈鞠躬，坐姿仪态符合礼仪一直是行为准则，在开饭前，他们也往往做仪式，据说他们饭前说的话是“感谢你命延我命”，从中，大和民族给人的印象就是菊花的飘逸端庄，丝毫不见刀之冷酷极端。
或许战败以后的日本人不再有那么多人会因“义理”而自杀，但是他们仍旧保留有先民的怪异性格。作者在最后一章介绍了战后的日
本人开始对过去了进行反思。日本这个拥有樱花的凄美的国家，给全世界带来的战争灾难深重巨大，日本人民一直不为和平国家所充分信赖，他们面临的是一条漫长艰难的改造之路，此时，又有双重选择摆在日本队面前，倘若世界和平，日本只好潜伏，倘若军国主义未能完全消灭，日本的好战之性将会重新勃发。
“武士道”不甘服输，“士可杀不可辱”的性格令当今日本的某些人还不愿承认战争的谬误，但是随着世界的前进，他们必将愈来愈显现菊花的性格。日本会依旧尚武，但他们会不会继续尊奉“武士道”，不得而知。
“菊花与刀”出色地体现了日本人的精神本质和特征，然而令我不敢相信的是，把日本写得如此形象细致的作者竟从未去过日本。鲁思•本尼迪克特是美国著名女作家，她当初搜集众多资料而写成的《菊花与刀》只是为了完成美当局交付与她研究日本的任务，可没想到，鲁思交出的这份出色答卷------《菊花与刀》被后世誉为了解日本民族的最佳读本。本身，鲁斯这本书的题目就是对日本民族最简洁准确的诠释，菊花与刀，众多的对立性格构成了日本民族。
