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《菊与刀》读后感
《菊与刀》是一本介绍日本国民性的书，是美国著名人类学家鲁思·本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格即日本如何成为日本民族的名著。
本尼迪克特是美国著名的文化人类学家，她在二战临近结束时受美国战时情报局委托，研究日本民族，以便为美国制定对日政策和判断对日本的整个局势的发展。她利用了自己所受到的专业知识教育，通过把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形，同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影，并作出了最终日本会投降这个论断。作为一个从来没有在东方文化生活过的西方人，她准确把握了东西方文化中的细微不同，并把这种影响对民族气质的形成以及这种民族气质会对战争带来的影响作出了精辟的论述。虽然距离这本书最初写成已经有了60几年，世界格局也有了巨大的变化，但这本书，依然是研究日本文化的首选文献。
出于对日本民族的好奇，我阅读了该书，对日本的国民性有了进一步的了解。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。而作者用菊与刀来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性.日本人生性极其好斗而又非常温和，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠贞而又易于叛变，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而对物质的对比嗤之以鼻。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种重视精神轻视物质的文化内在，使得日本在作战时常常采取异常极端的方法，凶残的对待已经放弃抵抗的普通人民。
作者在书中第一章写到：“二十世纪所面临的障碍之一就是我们仍然怀有模糊不清以致偏颇的观念„„我们根本不找机会去了解什么是其他民族的习惯和价值”。其实何止是二十世纪，直至今日有的国家仍然将自己的价值观念强加给其他民族和国家。很多国家和人民也还是以自己的眼光和价值观来看待其他民族。
其实如果去了解其他民族的习惯和价值观，我们也许会发现，某一行动方针并非必然是坏的，因为它并不是我们所了解的那一种。
作者提出在从事此类工作时必须同时具备某种强硬心肠和宽容态度，即比较文化学的方法。我们既应该相信各民族有相同的地方又应该承认存在的各种差异。其实不止是作为人类学家需要运用比较文化学的方法，我们日常生活中也应如此，譬如对日本，我们就不该笼统的以为日本就是坏的，日本人就是不好的。
本尼迪克特把日本文化归结为耻感文化。日本人总是处于一种对人生极为小心谨慎、循规蹈矩的行为世界之中，他们必须密切注意别人行动所作出的暗示，并强烈地意识到他人对自己行为的评价。这就意味着正确的行为很少由“内在的强制力”来决定。判断什么是正确的行为，也往往是从社会关系中去把握，由“社会”来决定。通过以上分析，作者指出，日本是“以道德作为绝对标准的社会，依靠启发良知的社会”，日本文化属于“罪感文化”；强调“只要坏事不为世人所知，就不必烦恼”，耻辱感只是对他人批评的一种反应的社会属于“耻感文化”。日本社会就属于“耻感文化”。
通过阅读《菊与刀》这部名著，我对于日本的国民性有了更加深刻的理解，贯穿于日本人意识最深层的耻辱文化使日本人永远活在别人的眼中，永远按照别人眼中的模型去塑造自己的行为，我们希望日本反省历史不为什么，已经死去的人们不会在那几句真诚的道歉中复活，而是希望日本能够通过反省自身的所作所为好好地看一下使他们对自身一贯持之的价值是对还是错。
日本人为什么会发动侵华战争？这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。日本是个有着强烈等级文化观念的国家，从中国汲取来的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。日本在处理国际关系时，也把各得其所当作最高准则。他们不仅为每个人找到位置，而且越俎代庖的要为每个国家打上标签。这正是日本发动大范围侵略战争的深层动机，他们认为自己在该地区内是处于等级的高序列，因此它要整饬这个地区的秩序，让每个国家处于自己应该的位置。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。日本在国内实现了统一，它应该帮助落后的兄弟之邦中国在国际等级结构中找到位置。当他们侵略了中国之后很惊讶的发现中国人居然不欢迎他
们，他们感到疑惑，自己不是给了他们一个位置吗？尽管是很低的位置，但不也是有了一个位置吗?对日本来讲最大的不幸就是那些被它占领的国家并没有用同样的观点来看待。他们没有认识到，他们心甘情愿的满足于“各安其分”的日本道德观是不能指望其他国家接受的。
另外，从文化内涵上看，日本文化中有强烈的负恩感。在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但报恩是有条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。但是日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，显然是一厢情愿。
在日本人的心中，除了效忠天皇以外，最重要的事情恐怕是“洗刷污名”了。在一个日本人看来最不能够接受的就是受到其他人的无偿帮助。在中国揩油的事情处处可见，可是在日本，这种行为为人所不耻。在日本，请不要平白无故送给日本人礼物，因为对他们来说，无故接受别人的恩赐是对自己极大的侮辱。如果是陌生人之间的相互帮助，则更让日本人难以接受，他们会觉得自己欠下了一个巨大的人情债。因此他们是不会主动接受别人的好意的，也不会主动去帮助别人。
关注自己的名声，其意义还不仅仅在于对个人素质的提高和人格的坚守。更深一步讲，这使得一个民族有羞耻感，使他们始终恪守着一些约定俗成的准则。很多人可能会产生疑问，侵华战争中日本鬼子屠杀大批中国百姓难道就是有羞耻感的表现吗。这种疑问可以理解，但是我们不要忘了，日本士兵在战场上核心的理念就是效忠天皇，间接地就是效忠上司。因此在他们看来，屠杀中国人只是一种尽忠的表现，只是这种表现残酷地让全世界人民发指。
反观我们的社会，处处弥漫着市场经济的气氛，到处是投机者和资本家。我们现代人似乎忘记了很多中华民族的传统美德。我们的祖先强调诚信，可是今天假冒伪劣在市场上随处可见；我们的祖先恪守清廉，可是今天贪官污吏依然横行
霸道；我们的祖先敬畏自然，可是今天环境污染问题愈演愈烈；我们的祖先尊重学术，可是今天盗版侵权时有发生„„
这些问题，光靠有关部门强制力是不够的，其实这些问题更加需要人们的自律精神。假如我们时刻被一个社会道德体系约束着，我们通常就不会做出一些在日本人看来有辱名声的事情。可是事情不会是这么简单，比如小贩和城管的关系，在小贩生存问题都得不到解决的情况下，如何要求他们进行道德自律呢？显然，从小贩这里着手是行不通的，那么只好从城管处着手思考问题。假如城管对小贩网开一面，那么他们就是失职，别忘记了他们也深受上级限制。于是，问题就落到了我们的民生建设上，难道我们的政府只能让小贩和城管对立起来？我们的社会保障哪里去了？我们的民生建设在何处？这才是我们最应该思考的问题。
当然，这本书在理论分析及资料方面存在着一些缺陷和不足。例如，作者把分析的重点放在搞清平均的日本人的行动和思考方法的模式上，而忽视了社会阶层的分化。其实，日本人中也存在着阶层、地域和职业、年龄等具体差别，这些差别会带来行动和思考方法的差别。另外，她在分析日本文化和民族性格时把其作为静止的东西来看待，而忽视了历史的变化，其实日本人行动和思考方法中存在的相互矛盾要素，有的是来自于不同场合，有的则来自于历史环境的变化，如看不到问题的历史的一面，就不能对日本文化做进一步的深入探究。还有，由于作者没有到过日本，也存在资料和信息方面的限制等。以上这些，也是该书受到有的学者批评的原因。
