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先接收信息再判断事实
——读《万历十五年》有感
在跳的橙子
读罢《万历十五年》前一部分，我对一个人应怎样“独立思考”有了点新的想法。
黄仁宇先生在自序中的一段话首先告诉人们他的结论来自于材料，是有根有据的，他说道“多年来摸索于材料之中，我对明史中的若干方面形成了自己的初步看法，开始摆脱了人云亦云的束缚。这些看法容或有所不当，但多少总可以有助于学术界的探讨。”因为对历史不甚了解，更无论明史这样一个具体的朝代的故事，我对书中的描述不敢妄自定论，对一些结论也不敢就此认同，但是黄仁宇先生在写作这本书时所用的研究方法，指导他的思想却可大为借鉴。
自序中两个例子令我印象深刻，一是关于过去对明史中“税重民穷”的说法，二是对过去认为明代在万历年间中国的封建经济已向资本主义进展这个论断的怀疑。
对前者，黄仁宇先生用了具体的数据证明了明代“民穷”的原因并非“税重”而在于法律的腐败和政府的低能，对后者，则简单德运用了一种他称之为“大历史观”的角度去分析问题各个相关方面的联系。
从对后者的辩证中，我发现了原来现在人们喜欢“断章”为自己的论断取证，这一习气也是“源远流长”的。明代张瀚所著的《松窗梦语》及王世懋的《二酉委谈》，其文主要思想与资本主义、工商业并无相关，然学者为了论证自己的学说，硬是从其中截取了“事实”，一而十、十而百，一个基本定下的论断就此形成。而后人习惯了前人所作的结论，通常很难再对其进行思辨。现在中国学术界论文泛滥，尤其是处于较低水平层次的大学生，为各式各样科目的论文而作论文，难免会抓住了某本著作中跟自己想法相符的话语便奉之若宝，将其作为引用材料，以个别事例代替整体情况，从而导致结论以偏概全。
其次，书中“万历皇帝”一章生动地展示了万历皇帝作为一个人的形象。天子这两字，在人们的印象中历来是高高在上、不可触犯，他代表了尊贵及庞大的司仪体系，其中的司仪，是让皇帝变得尊贵的形式，同时却也是令其极度烦心的程序。
这司仪，不仅有出席各种场合应遵循的程式，还有对官员对国事应采取的态度。天子，是天意所至还是人和所至？黄先生向人们揭示了答案为后者。“一个精明的皇帝能够做到让大学士的票拟永远体现自己的意图而不发生争执，这种微妙的关系又少不了秉笔太监的从中协调。”从这句话中便可看出天子绝非可以任意而为，也得遵循为人处世的一套规则，这点与常人无异。
照天子是人和所至的看法，那么联想到孙中山先生推翻清王朝，可发现，有时候人们是被自己思维中固有的观念束缚，庶民为什么为天子所管，正因为天下人包括管理阶层的官员都认为天下是天子的，天子顺应天意来统治人民，而其实，这种观念才是令人们为天子掌管的原因。打破固有观念，才能打破由来已久的制度。一如孙中山先生倡导的“天下为公”的思想，尽管他没有完全打破封建制度，但起码在腐朽的制度上撕开了一个大口子。
综合黄仁宇先生的观点以及自身有限的社会经验，我意识到，一个人在阅历还不丰富时，平日对待扑面而来的信息，应抓取其中的事实，对那些倾向性的论断，则得有所保留。并且还要稍加注意传播学中的“首印效应“，即人们往往相信自己第一次接触的论断，很难改变。也许许多为人熟知的论断正是由于人们不断加强的第一印象而成为定论。只有当接收的信息丰富、全面到一定程度，一个人才能对信息进行甄别、判断，基本形成自己独有的观点，正如黄先生序中所言。
