中国边缘穆斯林族群人类学考察读后感由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“中国穆斯林人口”。
中国边缘穆斯林族群的研究
读《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》
也许是因为自身的原因，一直以来，我都很关注回族与其他非信仰伊斯兰教的民族结婚的事实与研究成果，而对生活在中国边缘穆斯林族群似乎很少关注，直到看到由北方民族大学丁明俊教授写的《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》这本书，让我对生活在中国边缘穆斯林族群有了更多的了解，也将我的学习视野引领到更广泛的领域。
《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》是丁明俊教授2003年的国家社会科学项目，历时3年多运用人类学族群理论研究方法，以选点、调查、记录、取样、拍照、查阅地方史志等田野工作为基础，通过观察民族交往、文化互动、研究受相邻民族强势文化影响，处在以文化包围之中的穆斯林民族在物质文化、精神文化、生活习俗、社会结构及语言方面的变化。全书八章，除了第一章是导论部分外，其他的七章主要是丁明俊教授《蒙藏等民族地区的伊斯兰研究》项目所涉及的，包括阿拉善北部的蒙古族穆斯林、青海祁连县的托茂人、青海化隆县卡力岗藏族历史上因该信伊斯兰教而转变为回族的穆斯林、云南省西双版纳州勐海县勐海乡曼短村公所的曼恋回、曼赛回两个寨子被称为“帕西傣”的特殊穆斯林族群、云南省新平彝族傣族自治县彝化的回族、云南迪庆藏族自治州香格里拉县、德钦县藏化的回族、云南省大理白族自治州邓川坝子“白回”族群的七个调查点的调查结果。
民族与边缘化
在本书的导论中，丁教授就理论上的“民族”定义，与现实的“民族现象”论述：在民族定义上我们多年来一直使
用的是斯大林的民族定义，但现实生活中的民族现象远比这个定义所描述的复杂和丰富，我们忽略了不合于斯大林定义的民族的一些边缘的、个别的例子，所以他提出我国的民族学姐亟须引入一个包容性更大，更能在共时态意义上描述我国民族共同体现状的概念，以提供我国民族现状的真实图景。由此，提出了何为边缘化的问题。虽然学术界没有作出一个明确的界说，但其无非是“指某一群体逐渐被主流社会意识形态所抛离，从主体民族的中心地位落到比较边缘的地位，成为无足轻重的支流，他们长期处于沉默状态，不被主体族群所关心和了解。”《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》一书中通过具体的考察和调查，得出本书的边缘化是指穆斯林族群文化的边缘化，这是全书重点。
值得注意的是，本书所调查的七个调查点，在地理位置上也偏向于“边缘化”，很容易给人一种误解：边缘化就是地域上的边缘化。因此，本书重点通过对七个考查点的族源追溯和族群归属、族群关系与民族认同、语言文化及生活习俗、民族宗教心理与教门回归等方面实地调查和理论研究，得出中国边缘穆斯林族群的边缘化是文化上的边缘化而非地域上的。
族群与回族
关于“族群”的认定，本书作者通过对七个调查点的调查，得出不同的认识。传统上对族群的认定主要是对共同起源和文化的强调，但是“随着人口的迁族际通婚、宗教信仰的改变，族群的内涵和边界处在变化之中，族群不是固定不变的，而是始终处在动态的变化过程之中，族群不是固定不变的，而是始终处在动态的变化过程之中。”
关于回族和回族的形成，本书作者介绍了当前学术界认
可的三种成分，即外来成分、边疆内附成分及吸纳成分，说明了回族先民的成分非常复杂，由不同地区、不同职业以及不同人种等聚合而成。而这复杂的成分又是通过伊斯兰教结合在一起的，因此伊斯兰教是回族形成的决定性因素，伊斯兰文化史伊斯兰教根治于中国后，历经了唐、宋、元、明、清一千多年的继承和扬弃，并吸收儒家文化诸多成分后形成的新的文化。就是因为这种新的文化的形成，使生活在“大分散小集中”的中国境内的穆斯林形成自己的族群认识。
虽然族群认同不仅是族群成员对族群文化的接纳，而且还是他们主观心理归属的反映。不管族群认同有多少不同，影响他的主要因素是确定的，主要包括宗教信仰与族群边界；部分边缘化穆斯林族群文化认同具有双重性；战争和社会动荡曾经给姆斯利社区巨大冲击；历史剧记忆缺失影响族群认同；族际通婚对边缘化穆斯林形成主导作用；边缘化族群中妇女在保存原有文化方面，特别是在保存语言和服饰方面具有重要作用以及正确看待回族群众伊斯兰教信仰缺失及恢复的问题。虽然我国穆斯林族群认同具有双重性，表现在对伊斯兰教的信仰以和语言、服饰及生活生产方式上，但由于后者随着地域的改变、交往对象的不同的影响而随时发生变化，这就构成了穆斯林民族文化的多样性。
总结
《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》给我们提供了很多处于文化边缘的穆斯林族群，无论是阿拉善草原的蒙古族穆斯林、青海的托茂人和“卡力岗现象”，还是云南的藏回、汉回、帕西傣、白回、彝回，他们都不是单一的一个民族形成，但他们的生活和文化中又都有伊斯兰文化的因素，因此形成了边缘化的族群。本书作者对形成边缘化的族群因
素进行了解释，但随着社会的进步和经济的发展，文化上边缘化的族群将越来越多，甚至因为其形成的常态化而不再显得边缘化。族群边缘化，不仅表现了族群文化的不稳定性，同时也表现在处于边缘的族群的矛盾性。因为，无论本书提到的托茂人也好，还是藏回、白回、汉回、傣回、彝回也好，他们共同的特点是生活方式和风俗习惯上越来越远伊斯兰文化，但内心对伊斯兰教的信仰并没有完全泯灭，因而表现出矛盾、挣扎、无奈的内心心理。这在作者的个案访谈中访谈对象对族属的认同和教门的回归中能够体会。如果说本书作者走访的七个调查点的穆斯林所表现出的边缘化，历史原因大于现实原因的话，那么我们说处在非边缘地区的穆斯林因为社会的发展和思想认识的变化而将形成的边缘化，将是现实原因大于历史原因。这也是本书给读者最大的启迪。
思想认识的变化是现代穆斯林边缘化的首要原因。近年来，由于我国社会和经济的发展，国家政策的支持，让越来越多的少数民族学生有机会接受高等教育，让越来越多的年轻人从偏远的农村走出去，有机会看到外面的世界。只有与外面的文化接触了、交流了就会在思想上发生改变，对以往坚守的本民族的文化认可逐渐淡化，最终接受新文化的影响，这将势必影响少数民族文化的发展，尤其是回族文化的发展。
族际通婚是现代穆斯林边缘化的第二个原因，也是最重要的原因。这一点是和第一点相互影响，相辅相成的。因为思想认识上的改变，对伊斯兰教的信仰逐渐淡化，为族际间的通婚提供了条件。族际通婚对少数民族文化的影响是非常大的。本身回族文化的主体是外来的伊斯兰文化，他在中国是客体文化，很容易被主体文化侵蚀，有了族际通婚这样的土壤，伊斯兰文化在中国逐渐削弱是可能的。族际通婚不仅仅是两个不同民族或不同信仰的男女双方的简单结合，而是会影响两个家庭文化倾向以及他们后代的民族族属问题，进而影响到两种文化的发展趋向。
基于以上原因，我们对穆斯林族群边缘化的发展有所认识，同时也对阻止或促进穆斯林边缘化有所帮助。
总之，读了《中国边缘穆斯林族群的人类学考察》让我受益匪浅，我不仅从中学到了民族学、人类学中所运用的田野调查法的运用，对关于“民族”、“族群”等概念的学习，对我国不同地区的穆斯林族群的边缘化有所了解，更重要的是从中得到启发，思考和认识。虽然我的认识会有偏颇，但重要的是我通过这本书有了学习、思考的过程，达到了学习的目的，也算是有所收获。
