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残忍的天真
——读《生死疲劳》有感
2012年，莫言摘得了诺贝尔文学奖的桂冠。随后，全国上下掀起了汹涌的“莫言热”。当时高二的我正备战高考，故而虽然校门口的书店里莫言的作品几近脱销，我也只是粗略地了解了一下。后来才知道，莫言获奖后向诺奖组委会推荐的自己的代表作就是《生死疲劳》。于是，这个假期我就拜读了这篇“将六道轮回这一东方想象力草灰蛇线般隐没在全书的字里行间，写出了农民对生命无比执著”的颂歌和悲歌。
《生死疲劳》的主人公，山东高密东北乡地主西门闹,在土地改革时含冤而死。他死后先后转生为驴、牛、猪、狗、猴及大头婴儿蓝千岁。而每一次转生，西门闹都与他原来的长工蓝脸有着千丝万缕的联系。故事以蓝脸的儿子蓝解放和大头婴儿蓝千岁为叙述者，借二人之口讲述了蓝脸、黄瞳、庞虎等几家五十余年的悲欢离合。通过描写高密东北乡的众生群像，莫言道出了从新中国建立到新世纪伊始期间中国农村的历史变迁。西门闹心，六畜撒欢。君心疲惫，我心亦然。据说，莫言在四十三天的时间里，将洋洋洒洒五十余万字的《生死疲劳》“一蹴而就”。我也是“一气呵成”，五天就读完了这本书。或许是快速阅读徒有快感但会造成理解偏差，或许是我不太适应本书通俗欢脱的语言风格，或许是书中的故事让我感受到了那种在生死间奔走的“疲劳”，全文读下来，一股疲惫压抑的情绪油然而生。几番重生，主人公西门闹在六道轮回中不再执着于枉死的仇恨，他的灵魂得到了解脱。我的心却像被划破的纸面，裂缝处带着粗糙的难过。划伤我的刀子，是书中的蓝脸父子与莫言的语言风格。他们带着一股“诡谲”的天真。因为天真，所以纯粹。因为纯粹，所以无所顾忌。因为无所顾忌，所以伤人。《生死疲劳》中有一段话堪称经典：“五十年代的人是比较纯洁的，六十年代的人是十分狂热的，七十年代的人是相当胆怯的，八十年代的人是察言观色的，九十年代的人是极其邪恶的。”而书中的“天真”，恰恰可以用这句话中的三个词来概括。
纯洁的天真，是对自己的残忍。书中有着纯洁的天真的人，是蓝脸还有他的亲生儿子蓝解放。蓝氏父子脸上都有看蓝色的痣。因为这块痣，他们没少受排挤嘲笑。巧的是，地狱鬼差的脸竟也是蓝色。“他们的肤色像是用神奇的汁液染过，闪烁着耀眼的蓝色光芒。我在人世间很少见过这种高贵的蓝色，没有这样颜色的布匹，也没有这样颜色的树叶，但确有这样颜色的花朵，那是一种在高密东北乡沼泽地开放的小花，上午开放，下午就会凋谢。”这一段描写，似乎就已经暗示了蓝氏父子的个性与命运。他们像是乡村的蓝花般平凡，但身上都有一种值得钦佩的原始的质朴与野性，我们可以把它称之为“执着”。他们对自己想要追求的东西，会报以最诚挚最深沉最坚韧的感情。
蓝脸想要追求的是自由。他是偌大中国土地上唯一坚持单干到底的农民。无论是土地革命、改革开放时实行分田到户，还是人民公社、“四清”运动时打击单干户，他都在自己的土地上默默耕耘。是的，自己的土地，他相信“只有当土地属于我们自己，我们才能成为土地的主人”。在集体化大行其道的时代里，这种做法与想法无疑是一种“大逆不道”，所以蓝脸承受了来自各个方面的压力。公社书记、同乡居民、亲朋好友或威胁或苦劝，都希望他放弃单干。亲人迫于压力离开他加入公社，养子西门金龙甚至在牵走他相依为命的牛之后，讽刺他“众叛亲离”，不如“自己把自己吊死”！最终，蓝脸孑然一身。他“不用化肥，不用农药，不用良种”，用古老的农具孤独地在一亩六分地上劳作。他以一个“古老的农民标本”的身份，倔强而忧伤地存在。除了土地，他失去了一切，连儿女的婚礼都不能参加。在妻子迎春送来子女成婚时的喜酒时，他正在月下用系布条的竹竿驱赶毒蛾子，用原始而笨拙的方法保护自己的庄稼。这场景让我心头一酸，我想起蓝解放带着哭腔的疑问：“你一个人单干下去，到底有什么意义？”那时，他只是平静地回答道“我就是想图个清静，想自己做自己的主，不愿意被别人管”。而透明如酒浆的月光下，面对想要追随他的妻子，蓝脸终于伴着眼泪说出了自己的心声：“要单干就彻底单干，就我一个人，谁也不需要，我不反共产党，更不反毛主席，我也不反人民公社，不反集体化，我就是喜欢一个人单干。天下乌鸦都是黑的，为什么不能有只白的?我就是一只白乌鸦！”蓝脸这一番充满了倔强的自白很通俗，而且真的很傻，傻得像极了一个哲学家——尼采。“自由人的使命，就是一心成为他自己，而不顾及别人说什么。”“在你必须跨跃的生命之河上，其实没人帮你，只有靠自己。人人在这世上都有一条自己的路。它通向何方？不要问，走就是。” 有其父必有其子，蓝解放和父亲蓝脸一样，是”逆流而动”的本色男儿。不过相比起蓝脸的“明目张胆”，蓝解放的执着似乎隐藏地更深一些。他追求的是爱情，年少跟从父亲单干时，他曾情迷黄互助。因为听莫言说金龙与互助正在老杏树的树冠里偷欢，他气急癫狂。人到中年，他爱上了比自己小二十岁的庞春苗。但这份爱并不是贪恋美色的欲望，为了能与春苗在一起，他放弃了副县长的职位与春苗私奔。颠沛流离、身负骂名、兄弟反目、子叛父弃，都没有让他放弃这份感情。不幸的是，春苗意外身亡。而当一切尘埃落定，命运却再次将黄互助带到他面前，他们同居了。说起来不怕众位笑话，蓝解放让我想起了徐志摩。尽管他们之间有着云泥之别，可在感情方面，他们都是多情又专情之人。认定一个人，就倾注最深沉的感情。如果终究没有结果，那就放手，也放过自己。较之蓝脸，曾身为副县长的蓝解放会受到更多的来自道德、身份、权力等方面的约束，而且他对爱情的执着追求，也害苦了他的妻子黄合作和儿子蓝开放。然而，若暂时忽略在家庭责任与社会责任上蓝解放的过失，他执拗决绝地反抗无爱的婚姻，听从内心的声音去追求爱情的做法，可以说是人类的自由意识与野性品质的体现。从蓝脸、蓝解放的身上，我可以感受到一种坚韧绵延的生命活力，一种对自己所爱事物的执着。这份执着是源于人内心对美好事物的爱，所以带着纯洁的天真。而正是这份“天赋的真情”，让这对父子一生坎坷，饱受折磨。
狂热的天真，是对别人的残忍。有着狂热的天真的人，是蓝脸的养子西门金龙。西门金龙是地主西门闹的亲儿子，在西门闹死后被蓝脸抚养。他甫一出场，就是一个十分忧郁的少年形象。因为在阶级斗争还是社会主流的年代，西门金龙的身份很是尴尬，他从小就会承受一些外界流言带来的压力。而为了摆脱耻辱的身份，西门金龙势必会将自己的阶级立场摆得鲜明。这样我们也就可以理解，为什么长大后的他会对权力、对“革命斗争”表现地越来越狂热，为什么那个聪明俊美的少年会变得六亲不认，残忍歹毒，狡猾放浪。他在村里成立“金猴奋起”红卫兵西门屯支队，要把大队部全都刷成红色，连院子里的杏树也要刷成红树。蓝脸提出异议，金龙便让孙家四兄弟把蓝脸的脸用油漆刷红，蓝脸的眼睛差点变瞎。他执意要创造“蓝金龙消灭最后一个单干户”的奇迹，为此他威胁蓝解放说再执迷不悟地单干就会被革命群众吊死，讽刺自己的养父众叛亲离不如自尽，鞭打并放火烧忠于养父的耕牛。他与合作、互助、庞抗美都发生过关系却不以为耻反以为荣，当着解放的面调笑合作......说起来，西门金龙也是时代的牺牲品。他“维护革命”的一举一动，在我们看来都是那么荒诞可笑。他在位时不遗余力地批斗“四类”分子，大张旗鼓地在屯里排练样板戏;失势后说要把猪当成自己的亲爹娘来养，大谈自己要将县城变成西门屯的郊区的理想......西门金龙，其实是一个可怜又可恨的人物。他不坏，只是太疯狂。本来，他是一个聪明英俊、多才多艺的男子，可在狂热的时代下，他狂热的革命热情，狂热的野心抱负，狂热的贪婪欲望都太过灼烈，就像纯粹的火焰，乘着大环境的“东风”呈燎原之势，给周边的人带来了灭顶之灾。
“邪恶”的天真，是对读者的残忍。有这种“邪恶”的天真的，是《生死疲劳》的语言。且不说故事本身的荒诞奇异、光怪陆离，也不说具有深意的黑色幽默，一口气读下来时，那时而瑰丽华美，时而通俗到甚至粗俗的语言风格也让我深受冲击。上一秒钟，“我看到河水犹如波动的水银，闪烁着耀眼的光芒，我听到草木间无数的秋虫，合奏出纷繁多变的音乐，我看到萤火虫交织成一条条绿色的绸带”，景象唯美；下一秒钟，“棉花加工厂皮棉打包车间楼顶上那盏碘钨灯闪烁着璀璨光芒上下跳动，宛若月亮刚产下的一个绿蛋”，棍子挑着月光“犹如挑着化开的绿豆淀粉”，真实可喜。莫言生在农村，高密东北乡厚重的农村文化让他的小说散发怪诞的民族味，而作为作家，对他人语言的借鉴又让他的语言有了华美的质感，就如一个富有的庄家汉买了一件西装，他可以运用他的搭配思路，随意将西裤与马褂结合。他熟悉对单干户的独轮车、熟悉各种动物的习性、熟悉那个不断变革的时代，他在泥泞中成长，所以他的作品也直面人心的泥泞。然而，莫言又是“油滑”的。他不去深度剖析人物复杂的心理，也不直接抨击社会问题，他只负责描写。他将那一幕幕社会图景、众生群像展示出来，温暖良善的也好，病态暴力的也罢，是非冷暖，只能饮水自知。所以，《生死疲劳》的语言像个天真的孩子。它想镜子一样反映这世界，却又带着天马行空的幻想，带着毫无顾忌的挥洒，带着全无严谨的恣意。它“放任”的语言令人压抑，但它不惮坦坦荡荡地承认自己的短处：“极度夸张的语言是极度虚伪的社会的反映，而暴力的语言是社会暴行的前驱。”这样让读者处于纠结矛盾的阅读中的写法，当真是非常“邪恶”啊！
大概是初读的缘故吧，一部《生死疲劳》读下来，只觉得那份“残忍的天真”让我似有所得却又惘然若失。或许，当以后结合莫言的其他作品，当我的思维更加成熟时再次回顾它，我能读出来更多的东西吧。
