【马基作业】读亚当.斯密《道德情操论》有感由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“读道德情操论有感”。
读亚当.斯密《道德情操论》有感
09中文3班
陆欢仪
最近看了亚当斯密的《道德情操论》，感受深刻，受益匪浅。当我把这本《道德情操论》拿在手里的时候，说实话，我也感觉会很枯燥乏味。但是，当我真正翻开来，读了一些之后，我发现，我走进了一个宁静、美好的世界，我理解了，为什么我们的家宝总理五次推荐此书。就下面，我跟大家聊聊我读这本书的心得体会。
斯密的《道德情操论》用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人的行为应遵循的一般道德准则。在吸取前人理性认识的基础上，他构建了自己的道德情操“体系”，并由此引生出左右道德情操的公平正义的价值观，从源头上把住了道德的精神内核。温总理对斯密的这本巨著十分喜爱，先后六次在不同场合向国人予以推荐，并在接受《爱尔兰时报》采访时指出：如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是风险的，因为它注定要威胁到社会的稳定。总理以辩证发展的深邃眼光，潜心研究、准确把握了人类道德发展的一般规律，深刻洞悉了公平正义的真谛，找出了精神层面影响人类和谐发展的这一隐形的“道德之手”。
《道德情操论》是《国富论》的作者——“现代经济学之父” 亚当·斯密的作品。虽然《国富论》如雷贯耳，但是斯密的最爱却是《道德情操论》，他对此书进行了六次的修改，甚至在《国富论》首页上还着重标明了“《道德情操论》的作者”。我想，斯密的用意大概是要告诉世人——道德情操对于人类社会是相当重要的。
这部著作阐释了道德情感的本质和道德评价的性质。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的说明，从而揭示了人类社会赖以维系，和谐发展的玄机。纵览全书，有一个关键字，那就是“同情”。斯密在书中对“同情”作出了很详细的解释。
对于同情，斯密提出了两种解释，一是我们看到或是被迫轻松地看待别人，一种感受到他人痛苦的感情；二是可以用来表示对任何激情的同感。同情是人类的天性，也来源于看到他人的某种情绪。但是，与其说同情来源于对激情的观察，不如说来源于激发这种激情的境况。与此同时，他认为，同情是人类的天性之一。同情来源于天性，并能够被特定的境况激发，作用于自己和他人，带来快乐，减轻痛苦。联系实际来理解斯密的观点，在汶川、玉树大地震发生后，全国人民乃至世界人民都对灾区人民深表同情，这种情况下的同情是来源于人们的天性，被地震造成了巨大损失的境况所激发，于是，人们纷纷为灾区捐款捐物，到灾区做志愿者，帮助灾民重建家园，为受灾人们减轻痛苦。而同情的效用可以理解为双向的，为灾民减轻痛苦，而伸出援手的人们心中也会感到安慰与踏实。
有一个得到比较广泛认同的说法是，亚当·斯密的道德理论的核心是同情心理论。在他看来，同情是社会的道德基础，是美德的起源，同情是人性除了利己的另一面。同情能够给人们带来相濡以沫的快乐，帮助人们纠正不良情绪。这样，旁观者能够将心比心去体谅当局者，当局者也能够力求控制自己的情绪以照顾旁
观者的感受，这两种努力就能够确立两种不同的美德。旁观者带来了温文尔雅、和蔼可亲、公正无私和谦逊仁慈；当局者则造就了雍容持重、自我克制的人品，将激情纳入自尊自爱、合理恰当的轨道。道德情操论的另一核心理论是“公平”，亚当·斯密在书里说“如果一个社会经济发展成果不能真正分流到大众手里，那么它在道义上是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会。”我们敬爱的家宝总理就此发挥道：“我们必须坚定不移地推进社会公平与正义，关心群众的利益，让每个人都享受改革和建设的成果。”
总理五次推荐此书也都是针对“公平、协调”这一点，作为一国的领导人，能深切的关注社会公平，这是百姓之福啊！近几年来，从国家的总总事务上看，我们的政府也切实地朝着这一方向努力着，仅从我的工作来看，我看到了中央连续几年的1号文件是关于农业问题的，我看到了中央专项资金对农村环境综合整治的大力支持，我看到了医疗、教育等总总体制、制度的改革正朝着公平的方向发展着。
在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己工作能力和工作水平的标准提高。
我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足；更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不要怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不要急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自己的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮助，也随时可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮助的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。
《道德情操论》中有这样一段话：“如果一个社会的经济发展成果不能真正的分流到民众手中，那么它在道义上是不得人心的，也是存在风险的，最终将会威胁到社会的稳定！”这段话，对我们今天的发展很有警示意义。
如果说，把中国改革开放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的话，那么惠及亿万百姓的经济发展成绩无疑可打优秀。道德建设呢？也许只是及格而已。姑且不说我们在经济发展中凸显出的诸如贫富差距拉大、生态环境恶化、食品安全等一系列大问题，就说随地吐痰这一小事情，据我所知，只要是有国人不文明行为的评选，那随地吐痰肯定排名第一。由此观之，国家虽然是物质文明建设和精神文明建设两手抓，但精神文明建设显然已落后太多，国人的文明素质和道德水平亟需改善和提高。可能是亚当·斯密预见到了这样的结果，所以耗费毕生心血写成了这本可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的《道德情操论》，他想告诉我们的是：人在追求物质利益的同时，要受道德观念的约束，不要去伤害别人，而是要帮助别人，这种“利他”的道德情操要永远地种植在人的心灵里。我们的国家领导人也看到了道德情操的力量，胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”社会主义荣辱观，是对中华民族传统美德的自觉弘扬，现已成为道德建设的新标杆和新风尚。现在，我们正走在构建社会主义和谐社会的道路上，道德的作用和力量至关重要。用道德立身，用文明塑魂，用发展说话，相信在不远的将来，我们的物质文明和精神文明会比翼齐飞、并驾齐驱。我们优秀的中华民族，我们古老的中华国度，会真正焕发出耀眼的勃勃生机和活力，将向世人展现我们礼仪之邦和文明之邦的辉煌魅力。
《道德情操论》的两大核心“同情”和“公平”，在哲学上看来可以认为是人的意识能动性和社会存在决定社会意识两大观点在现实中的运用。理解好这一点，我们将更好的生存和发展。
