读后感是发表个人的观点和看法，对读书的评价和理解。在写读后感时，可以多角度思考问题，从文学、历史、哲学等多个领域的角度来分析书中的内容。不同读者角度的读后感范文中体现了多样化的思维和阅读经历，希望能给大家带来启发和思考。
诗的八堂课读后感篇一
是灵魂，总会苏醒。
小狄知道自己逃不过那些武士的追杀，他们渴望灵魂，哪怕仅剩一个，于是他准备带着那个少女的灵魂，向武士一搏。没想到，武士竟然比他们想象的要弱的多，并且可笑。小狄充满了正义与勇敢，他盯着武士的铁钩落下来的寒光，大声说：
“你砍不下来，这是幻影而我是个真正的灵魂！”
铁钩都软了，而小狄拿起他们的武器把他们打了个粉碎。但他们还是逃跑了。
这个情节是最感动我的，小狄的内心呼唤，让他的灵魂强大了起来，对那些虚幻的邪恶无畏惧，甚至让他们恐惧。他的呼喊，就像一块沉重的石头，砸在虚假的小水塘里，一切的一切，仿佛都在这里转折。如果在故事的开始，世界上的人都选择对抗那些武士――那些心灵上的缺口，那么是不是都会让他们恐惧，甚至保留住其实人们都不在乎的灵魂。但事实上，他们都逃避了，他们看到武士后第一反应是害怕，并且害怕的是他们会不会夺走自己的性命，却没有想到自己灵魂的力量，可以抑制他们；可笑的是，武士们――那些心灵上的缺憾，要的就是人们的灵魂。
我有些害怕以后这样的面对，就像在本能和利益之间挣扎。像是童年在树下许下的心愿，能否真的实现；以后，到底会不会称为自己想成为的那种人；我是不是还能扔纸飞机，无惧于他人异样的眼光服从自己的心灵。
如果是我们，我们会不会坚持，用自己灵魂的力量抵御心灵上的缺憾。
诗的八堂课读后感篇二
在拉斐尔的著名画作《雅典学院》中，用现在的话说，两位先哲的位置绝对是c位。柏拉图一只手拿着他著名的《蒂迈欧篇》、一只手指向天空，他推崇超越人类社会的理念世界，认为心灵可以升华，是一种精神体验；而他的旁边，就是柏拉图的学生，亚里士多德，一手拿着《伦理学》，另一只手则掌心朝下，他要告诉世人，现世的秩序和规则，是包括法律、道德、伦理的。一个感性、一个理性，构成了西方哲思的两大源头，也是人们追求智慧和真理的开始。
今天这篇读后感，就是对亚氏《论灵魂》的复习与思考。
《论灵魂》的汉文译者绪言中，先是把亚氏理论的衍变及本书做了比较详尽的介绍，不要忽视，这个很重要。一般认为，作为弟子学生，一脉承袭老师的观点，是常理所在。然，我们从拉斐尔画中表现的俩人完全不同的两个手势，就看出亚氏与老师柏拉图观点的背道而驰。万事皆有因。亚氏的父亲是宫廷御医，加之较为宽裕的家庭环境，使得亚氏从小就受到科学行为的熏陶。即便后来从学医转去柏拉图学院，即便所有学生都听不下去柏拉图讲课、唯一留下来听课的就是亚氏，即便柏拉图称亚氏为“学园之灵”，亚氏还是在接受过生物学和实证科学的影响下，开创了自己的哲学领域。我觉得，如果说苏格拉底、柏拉图的很多论证不需要通过肉身，只靠大脑去思考就行的话，那亚氏对灵魂的论证，则运用到了所有的感官，当灵魂触碰到末梢神经的那一刹那，就是灵感乍现、哲思泉涌的时刻。
和上一篇阅读的《裴多篇》不同，《裴》采取的是对话方式，而《论灵魂》则分3卷论述：第1卷，亚氏梳理和辨析了前辈哲学家关于灵魂问题论述，探讨了灵魂学说的地位和研究方法，以及前人关于灵魂的几种说法，具有相当重要的史料价值；在第2卷前3章中，亚氏论述了灵魂的定义，探究“质料-形式”“潜能-现实”问题，认为灵魂是形式、肉体是质料，灵魂是肉体的动因、是实体，灵魂包括理性、感觉和营养的机能3个部分，最终确定了“灵魂作为生命的本原”的观点；在最后9章中，他集中研究了感觉的问题，也是《论灵魂》的精华所在。
还有一件事，就是虽然我们是看的翻译过来的中文版，但是文章的基础架构还是西方的，得学会能“设身处地”，去习惯这些“繁琐的”论证方法，才能阅读的进去，或许还能啃出滋味儿。
412b10―我们已撰成了“何谓灵魂？”的一个通用（普通）定义：这是凭形式为之表现的本体（实是）。412b25―我们必须理解，所说那个潜在地具有生活功能的物身，只应是现正寓有灵魂（生命）保持着灵魂的，不可是一个失去了灵魂（生命）的物身；种籽与果实就是这样的潜在地活着的物身。413a―躯体相应的具有生活的潜能，但恰如瞳子与视功能之合而成眼，灵魂与身体合成一个活动物。于是，这可就明白了，“灵魂与躯体是不可分离的”。
对上面这段论述，我肯定的说深信不疑。前一篇读后感，我提到晚年的莫奈几近失明，却仍创作了睡莲等很多优秀的绘画作品，看似好像眼睛已经失去了作用，仿佛是灵魂在指引。但，瞳子有如照相机，拍照留存在记忆的档案库里，视功能则是可以加工、区分、提取的打印机。我们睁开眼睛好像可以看见很多景象，但若让你现在马上闭上眼睛细想一下，你刚才都看到了什么？我想，你说不出来太多，除非你经过刻意的训练。莫奈正是如此，倘若没有几十年的绘画积淀，没有他在花园里那么多年仔细观察睡莲的每时每刻，他所有当时的视觉、感知都已经牢牢的深锁在大脑中，所以才能在想要作画的时候，不需要眼睛也可以绘画创作。我想这就是灵与肉的联系。
有了前一段文字的铺垫，现在，再去理解“质料-形式”“潜能-现实”可能要容易些许了。还是围绕灵魂的定义，其中提到“实是”，亚氏认识，412a5――实是有三分义：
（1）物质（材料）（简称质料）由己而言，物质不是一“这个”；
（2）形式或形状，事物恰正由以得其怎是（个性）而成为“这个”（某物）；
（3）前两者的合成。质料是潜能，而形式为实现或现实。可是，现实须在两个涵义义上来应用，譬如，说“具备知识”和“运用知识”是为义两异的。
比如，斧。斧的质料，可能木头或铁，但是我们不能把木头或铁叫做斧，它并非“这个”；斧有斧的形式，我们之所以把斧叫做斧，是因为这件事物拥有“斧的形式”，形式附带着它的功用与价值，由于它事物才被称为“这个”；斧作为存在的事物，必然是质料和形式的合成。质料作为潜能的存在，如木头，它可以形成斧，可以形成椅子，也可以形成房屋等等，形式是实现或现实。
“可是”后面，说“具备知识”和“运用知识”是为义两异，字面意思我们很好理解。但是我们在这里还需要了解一点的是，西方有神的存在，所以，在谁具备知识和运用知识的理解层面，不同的哲学家也会有不同的思考。亚氏，就不认为知识来源于神，在他的《论灵魂》中就取消了神的维度，他认为知识来源于人对宇宙和整个自然的观察和研究，因为人是有灵魂的主体性存在，灵魂作为第一重要的知识，灵魂不能脱离人的躯体而单独存在。nice，我也是无神论者，这里只是从科学维度去考量，与信仰无关。
关于“灵魂作为生命的本原”的观点。亚里士多德认为世界上的一切事物都是实体。他将灵魂所属的范围由人推广到全部生命，认为灵魂是生命的“形式”，灵魂也就是生命的实现。415b10――灵魂是有生命物体（生物）之因与原（第一原理）。灵魂通有一切生物诸原因中的`三因。灵魂作为生命的实现（功能），首先，是不可以脱离“质料”的，起码是必须通过“质料”（肉身）才能实现的方面是不可以脱离“质料”；其次，是具有主动性的，甚至是绝对主动性。木斧头在被制作之前，在没拥有斧头的“形式”之前，只是木头和铁罢了；第三层含义，我们可以通过把握生命的功能来把握灵魂。
而有生命的躯体，具有各个部分，又是怎么实现其功能的呢？基于亚氏长年的科学实证性，也就有了长期的对各类事物的观察，因此，他把五官（视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉），是怎么实现生命的躯体的，一一做了详尽的论述，这些构成了躯体形成的灵魂。另一部分，我们的思考思辨，则是形成、或知识实现的灵魂。灵魂还使生命体具有四种能力：营养能力、感觉能力、思维能力及运动能力。这四种能力分别作用于有生命的躯体，才是有生命的躯体存在的真正原因。
我也在想，无论是五官对身体产生的作用，还是思辨能力，我觉得，都是相辅相成的，虽然不知道敏感度与思辨的强弱关联度到底是多少，也不能确定四种能力共同的合作作用之比例，但是它们相互之间肯定是有影响的。
思维跳转回东方，我们都敬佩苏轼，现在仔细想想，自古都说东坡先生儒释道三通，如果说灵魂是独立存在的，那他的思想岂不就纷乱烦扰了吗！我觉得就是灵与肉的结合。所有他经历的贬职、降级、外调、入狱，他都用四肢和五官在体验，他很敏感，他的寒食帖，给我的启示，不仅仅是他书法上淋漓尽致的体现，那是他在黄州异常艰苦的环境下，对自己人性思考后才产生的笔触。而这种体验与思想的结合，非热爱生活人士之不能掌握，越是如此，越能充分的发挥生命之功能，去展现他丰富的精神世界，即灵魂。
我感动于“406b10――凡凭其自性而成善的，就必不于任何它物为善。凡为自己所求取的善，验之于任何它物，不必就是善”。细细品来，平日里，我们经常要求的许多事物，很多是为了其它的目的而去求取，为了需要在世界上活着，做好工作，更有甚者为了体现自己的高贵去求权敛财。却很少有真正为了自己而求取的一个善物。这一由己之善，既不由于任何从属的目的，大概就是世界之“至善”吧！我想，亚里士多德，也是如苏轼一般的人，他们毕生勤求的，就是这个“至善”。
愿我们都能积极的生、热情的活，用生命去体验精神上能带给自己的力量，那时，内心的强大才可能“至善”到更多，由心而生的喜悦，才会更长久！
诗的八堂课读后感篇三
雷锋是伟大的解放军战士，是全心全意为人民服务的楷模。雷锋精神是中华民族传统美德的一种积淀，是我们学习的榜样，是一种随着时代进步而进步而不断发展的与时俱进的精神。
《同一堂课，雷锋告诉我》电视课堂的讲台，用他们的亲身经历告诉我们新时代雷锋精神的含义。
杨威天生并不适合练体操，但是为什么他能成为体操奥运冠军，这与他日复一日坚持15岁梦想，夜以继日辛勤练习，坚忍不拔不断坚持的付出离不开，他的成就是他用汗水换回来的'，而他的成就也是我们祖国的骄傲。
杨威说“一个人做一件好事不难，难的是一辈子做好事不做坏事”，在当今社会，这种雷锋精神尤为重要，他告诉我们雷锋精神是一种坚守和坚持。张龙教我们如何做好自己，告诉我们雷锋精神是一种奉献和责任。孙汀娟讲述了万名网友拯救“一斤半早产儿”的故事，告诉我们雷锋精神就是一种传承和接力。
雷锋说过“人的生命是有限，可为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”雷锋他做到了，如今雷锋这个名字已经成为人们心中热心公益、乐于助人、见义勇为、善待他人、奉献社会的代名词。
对于新时代的我们来说，帮助别人是快乐的，而帮助别人我们首先要做好自己，在新时代我们有责任和义务将雷锋精神发扬光大。我们要坚守内心，执着信念，要有自己的精神追求。
诗的八堂课读后感篇四
过去的一年，党和国家事业取得喜人成就和新的突破。以_为_的党中央团结带领全国各族人民，协调推进“四个全面”战略布局，主动引领经济发展新常态，以新发展理念拓展改革发展新境界，实现了“_”规划的胜利收官。在党的领导下，人民政协事业也取得新发展和新成绩。人民政协深入贯彻中央重大决策部署，坚持团结和民主两大主题，围绕中心、服务大局，巩固团结奋斗共同思想政治基础，紧扣“十三五”规划制定，视察调研和协商议政，针对全面深化改革和全面依法治国重大举措落地和群众关切，开展民主监督，积极推进履职制度建设和工作创新，有效发挥了社会主义协商民主重要渠道和专门协商机构作用，为改革开放和社会主义现代化建设作出重要贡献。
“事必有法，然后可成。”一年来政协工作的生动实践充分说明，准确把握人民政协的性质定位，是做好政协工作的基石。作为统一战线组织、多党合作和政治协商机构、人民民主重要形式，人民政协的性质定位，决定了政协工作必须在道路、方向、目标上形成合力，切实发挥发扬民主、参与国是、团结合作的重要平台作用，努力为实现党的总目标总任务凝聚共识、凝聚智慧、凝聚力量。
是全面建成小康社会决胜阶段的开局之年，“夺取全面建成小康社会决胜阶段的伟大胜利、实现第一个百年奋斗目标”，构成了政协工作的大局，必须坚持谋划工作在大局下思考，研究问题在大局下着眼，推动工作在大局下行动，检验工作用服务大局的实际成效来衡量。围绕“十三五”时期发展献计出力，构成了政协履行职能的主线，必须紧扣经济社会发展重大问题、全面深化改革难点问题、创新创造关键问题，开展深度调研、重点攻关、集中议政，更好发挥决策咨询作用，努力为“十三五”开局起步建真言、谋良策、出实招。广大委员充分运用好调查研究成果，切实提升大会发言、小组讨论、提案、反映社情民意信息的质量，深入协商议政，巩固民主团结，开好本次大会，一定可以为经济社会发展作出新的更大贡献。
共识引领人心，团结就有力量。增进共识、增强团结是人民政协义不容辞的职责，求同存异、博采众长是人民政协的政治优势之所在，必须把坚持和发展中国特色社会主义作为巩固共同思想政治基础的主轴，把加强大团结摆在更加突出位置，具体意见有分歧但在基本原则上要有共识，思想观念有不同但在社会主义核心价值观上应聚共识。这样，才能为全面建成小康社会形成最大公约数，画出最大同心圆。每位委员都是一个团结的因子，每个界别都是一条团结的渠道，把政协委员紧密团结在党的周围，广泛团结和联系更多群众，就能最大限度地凝聚人心、最大规模地汇聚力量，不断把党和国家事业推向前进。
栉风沐雨见肝胆，砥砺奋进续华章。国家_指出，人民政协植根于中国历史文化，产生于近代以后中国人民革命的伟大斗争，发展于中国特色社会主义光辉实践，具有鲜明中国特色，是实现国家富强、民族振兴、人民幸福的重要力量，是国家治理体系的重要组成部分。回顾过去，在建立新中国、建设新中国、探索改革路、实现中国梦的伟大实践和历史进程中，总能看到政协委员躬身奋斗的身影。在决胜全面小康的冲刺时段，期待与会政协委员牢记历史使命，强化责任担当，深入协商议政，积极咨政建言，开展民主监督，切实把协商民主贯穿履行职能全过程，团结鼓劲释放正能量，发扬民主增进共识度，真知灼见合力谋发展，为全面建成小康社会打下更为扎实的前进基础。
诗的八堂课读后感篇五
尊敬的各位领导、各位同事：大家好!
我是来自高新开发区的一名国税新兵，我叫秦梦琪。今天我要演讲的题目是《中国梦，小康情》。
中国是有五千年文化底蕴的文明古国，有着源远流长的历史。古代的中国四方来朝，散播的科技之光在世界的各个角落熠熠生辉;近代的中国列强侵扰，落后的清王朝无力解脱;现代的中国发展迅猛，在中国共产党人的领导下实现了飞天梦、奥运梦、文学梦。而中国梦，在经济日益发展的今天，也被越来越多的人提及。中国梦是什么?中国梦是成长在全面建设小康社会下的“发展梦”，是孕育在华夏文明中的“富强梦”，是盛开在神州大地上的“和谐梦”，是流淌在炎黄子孙血液中的“民族梦”!中国梦，是中华民族的复兴之梦;中国梦，更是千千万万纳税人的梦。
年轻的我们，怀揣着梦想，寒窗苦读，经过层层选拔，走进了国税这个大家庭。这里，就是我梦的起点。从此，我们不再是一个普通的大学生，我们肩负着党和国家的光荣使命，我们承载着千千万万纳税人的殷切期盼，我们肩上的责任重如泰山。有人说，你们税务局的人工作多舒服啊，坐在空调房里，面对着电脑，动动手指，一切就轻松搞定了。然而他们不知道，为了促进税收信息化水平的提高，国税人在其中付出了多少艰辛。穿上这身蓝色的税服，不是为了换口轻松的皇粮，更多的是怀着对税徽无限美好的向往与憧憬。
梦想的实现不光要有思想灯塔的指导，也要收行动指南的开拓，而那些涌现出来的好税官们，用它们榜样的力量，鼓舞着我们前行。
__市国税局办税服务大厅“好税官”胡冬莲，她锐意进取争上游，用一片赤诚暖人心。作为办税服务厅窗口人员，胡冬莲深知自己位置虽小却责任重大。她为自己树立了“微笑再多一点、语调再轻一点，业务再精一点，得理再让一点，做事再多一点”的工作信条。她秉承着“廉洁尚德、兢兢业业”的国税精神，以昂扬的斗志、无私的奉献精神，履行着一个国税人“为民服务、为民奉献”的职责。曾经有人说，我们这个年代，是一个缺少榜样的年代。可是，我们真的缺少榜样吗?放眼望去，我们身边这些可爱的国税人，哪一个没有值得钦佩的地方?多少人因履行职责而不分昼夜，多少次受到亲人的误解甚至埋怨，他们无怨无悔。没有惊天地泣鬼神的豪言壮语，没有孤胆英雄的舍生取义。有的，只是所肩负的重要使命和税收为民这个永恒的主题。他们正在平凡的工作岗位上，用自己的辛勤劳动，换来高新区国税的和谐发展：用勤政廉洁的实际行动，诠释着“权为民所用、利为民所谋、情为民所系”的铮铮誓言!
习总书记曾深情阐述中国梦，他引用了三句诗“雄关漫__如铁”诠释着勿忘昨天的苦难与辉煌;“人间正道是沧桑”诠释着无愧今天的责任与使命;“长风破浪会有事”诠释着不负明天的梦想与追求。这一百多年来，正是无数先贤先烈把自己的梦融入中国梦,才有了越来越强大的新中国。而我们，也将在平凡的岗位上，默默地耕耘，贡献自己的绵薄之力。但是，这力量，坚韧挺拔;这力量，固若金汤!
作为国税儿女，我们将执着于这个梦，上下求索。共同托举中国梦!
一百多年来，无数国税儿女执着于这个梦，上下求索。而今，我们已经在实现这个梦想的新征程上!
诗的八堂课读后感篇六
一本好书不仅能带给人们快乐，还能带给人心灵的宁静。熊磊，一位作品曾获“冰心儿童文学”的儿童文学作者，在他的笔下，有一个真实与幻想的世界。
每一个故事，都有着各自的特点，每一个主角都有着自己的个性。那些可爱的小动物们始终有着自己的目标，它们的心，容得下成功，也容得下失败。美丽的文字，美好的遐想，把我引进那个温暖的世界。让我和书中的那些仿佛鲜活的生命一起欢笑，一起体验生命的意义。
这本书带给了我思考，让我明白幸福就是为了自己的梦想努力，与做自己想做的事，而人生要多为别人奉献，只要你坦诚相对别人，别人一定会和你真诚相对。
这是一本好书，因为它不仅能带给我快乐，还能引导我的思索。
诗的八堂课读后感篇七
所谓“差之毫厘，失之千里”，“神”和“神圣”只一字之差，意义上的巨大差异凸显无疑。在这个世界上，无论是“神”还是“神圣”都有一大拨信仰者，相同的是这两类人都有一个自我的崇高精神追求，而不同的是一个人可以不信“神”，但却不可以信仰“神圣”。
是否信仰神取决于个人的民族文化传统或者特殊经历，这是一种宗教信仰，不需要勉强。拥有宗教信仰的人，一定有一个高尚的精神标杆；但一个人不信奉宗教，仍可能是善良的。然而“神圣”就有所不同了，信仰神圣价值和观念的人有所敬畏，在他们心中总有一些原则性的东西是不可亵渎和侵犯的，人格就是一种体现。一个人一旦人格沦丧，丢失了做人的基本信仰，任何物质或欲求的满足都无可挽救，并且表面越是丰富越是反映其本质的颓败。
一个高贵的灵魂不仅仅需要神圣的信仰，还必须在人生的旅途上孜孜不倦地前行，并且灵魂只能独行，这就是作者周国平本书想要表达的思想。没人敢说百分百地清楚另一个人，最熟悉的人莫过于两个心心相印的爱人，但是他们不可能达到彼此透明的境界。史怀泽在《我的青少年时代》中提到，彼此透明是不可能的，即使可能，任何人也都无权对他人提出这样的要求；他认为心灵也有其外衣，我们不应该脱掉它，他人也应当尊重。所以，相爱的至多也只是可以在黑暗中“并肩行走”，他们最动人之处在于两个独行灵魂之间深切的呼唤和应答，相互的感应和鼓励。
每个人都是一个秘密，所谓知己，难过或者开心他们扮演了比普通人多得多的情感分享者的角色，在精神的最深处，或伤痕或甜蜜都只有自己可以主宰。事实上，灵魂只有在独行的时候才能沉淀下来，真实地思考，人的灵魂往往在极尽孤独之后得到升华。
西方现代哲学的开创者尼采，他的成就可以说与他几乎一生的孤独息息相关。尼采一生的经历十分坎坷，历尽人生的各种辛酸和艰辛，他曾不止一次地感到生命的无力和孤独。幼年时父亲的死亡让他深刻感受到死亡的无常，变得孤僻，他曾这样形容自己：“那一切本属于其他孩子童年的阳光并不能照在我身上，我已经过早地学会成熟思考。”小小年纪便开始灵魂孤独的行走，让他悟到了生命哲学、存在意义、悲观主义等对后世哲学影响巨大的哲学思想。尼采的母亲是虔诚的清教徒，她对尼采的影响也不可忽视。尼采终生保持着清教徒的本色，如同白玉石雕一般纯洁，这又恰恰印证了灵魂中信仰的重要性。
人穷尽一生都是在与孤独斗争，同时在孤独中领悟世事。一个人不论多么热爱一份事业，都要为自己的灵魂保留一片开阔的灵魂空间，唯有这个空间才能细细品尝你生命的果实。在这个物欲横流的社会，许多人已经迷失，他们被欲求的满足蒙蔽了双眼，以拉帮结派或者灯红酒绿来排挤灵魂的孤独。结果却是截然相反，物质越是富足，精神越是空虚，这样的人已是见惯不怪了。
面对死亡的孤独可谓最是深刻，也许有人可能会和你共赴死亡，但是没有人能同你一样体味到走向死亡那段心理历程；因此，许多迷失了灵魂的人往往会在将近死亡的时候幡然醒悟。
斯托尔曾说，孤独的最后一种价值好像是留给人生的最后一个阶段的。他写道：“虽然疾病和伤残使老年人在肉体上必须依赖他人，但是感情上的依赖却逐渐减少。老年人对人际关系经常不大感兴趣，较喜欢独处，而且渐渐地较专注于自己的内心。”作者显然是赞赏这一变化的，因为它有助于老年人摆脱对人世的依恋，为死亡做好准备。
灵魂只能独行，只能以信仰和孤独为伴，而我们则应该学会在品味孤独，并在孤独中提升灵魂的高度。
诗的八堂课读后感篇八
内容简介：无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己的保留一个开阔的心灵空间，唯有在这个灵魂空间，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。一切交往的质量都取决于交往的质量。唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才能有真正动人的爱情和友谊，人生最好的境界是丰富的安静，安静。是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑，丰富是因为拥有了内在精神世界的宝藏。
读了周老这本充满哲理意味的书，很多地方比较难懂，但是也有很多感同身受之处，灵魂的行走只有一个目标，就是寻找上帝，灵魂之所以只能独行，是因为每一个人有自己寻找，才能找到他的上帝，无论你多么热啊自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间，唯有在这个心灵中，你才能把你的'事业作为你的生命果实来品尝，一切交往的质量都取决于交往本身的质量，唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才能有真正动人的爱情和友谊。
肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西”。立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得到满足的痛苦和已得到满足的无聊，这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光来看人生，我们可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻找和创造，另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品尝和体验。
世界上没有其他事物，强大过一个独行朝圣的灵魂。
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诗的八堂课读后感篇九
断断续续阅读余秋雨先生的《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书，顺着先生的思维脉络，接受了一次中国传统文化的洗礼。打开书，中华上下五千年文明或悲壮、或辉煌，洋洋洒洒扑面而来；合上书，形如“百家争鸣”的问答犹在耳畔激荡。
秋雨先生双脚丈量丝绸古道，穿越历史文化的时空长河，亲眼目睹并感受过中亚文化、欧罗巴文化、两河流域文化、古埃及、古罗马等等人类文明的伟大遗迹，写下了《千年一叹》、《文化苦旅》、《山居笔记》等文采斐然、微言大义的作品。作为一名文化学者，他的文字，他的思想代表着主流价值观，深深影响着当今世界。
我喜爱传统文化，也热爱人类文明。不论是在学生时代的课堂上，还是社会生活的文化场所，只要与诗书典故、断壁残垣、陶艺碑文、建筑桥梁有关，不管懂与不懂，都会予以关注，以现有的学识认识她，解读她。通过博物馆、书本、历史资料了解过人类文明的缩影后，会为那些潜心记录历史、收藏古今者致敬。也会为焚书坑儒、文字狱等错误做法深感惋惜。文化在不同行业人的眼中的内涵是不一样的，考古学家心中的“文化”最大，是指人活动的痕迹；行政官员心中的“文化”最小，是指宣传加娱乐；一般民众心中的“文化”最杂，是指古文、英文加文凭。
先生给文化下了这样的定义：“文化，是一种由精神价值、生活方式所构成的集体人格。”他说一切文化的最后成果都是人格。很赞同作者的观点：“伟大不是苦难造就的，但苦难确是通向伟大的必要程序。”屈原、杜甫、司马迁等文化名家彪炳史册的成就的取得，毫无疑问是肉体苦难的“恩赐”。普希金、鲁迅未曾受到肉体的折磨，身处相对优越的环境，但他们对社会的巨大影响，对文化的贡献，则是因为都经历了心灵上百转千回的巨大创伤。
中央提出文化自信，就是要让文化引领社会发展方向，通过文化的繁荣，缩小贫富差距，涤荡民众心灵，推进人类文明进步，促进社会和谐发展。中国历史上的汉唐、魏晋、唐宋等全盛时期，都闪耀着文化大发展、大繁荣的灿烂光芒。文化能带给人类什么益处，对推动社会发展，人类文明进步，提升幸福指数有什么帮助呢？这正是发展和繁荣文化的真正起点。文化不会直接带来物质财富，但能抚平伤痛，搁置争议，求同存异，消减仇恨，给人精神、思想的和谐家园。历史是一面镜子，成功虽不能复制，但失败、坎坷可作为借鉴，使社会或个人在发展进步中少些阻碍、灾难、失败、曲折，存在得更具价值和生命的意义。
文化是不同民族间交流的名片，兼容并蓄的催化剂，繁衍生息历史的见证，也是对当下社会生态的真实写照，有什么样的社会形态，就会滋生什么样的社会文化。不论是社会大环境下的文化还是某个国家、地域的局部文化，或者企业文化，都是长期积累形成的，是做出来的，不是说出来的。
一本好的文化书本，可以引领和激发读者获得不同的视角、个性的生命体验。文化的教义在于对人的本性的探索，传承朴素的为人、行事准则，指导人的精神世界、价值追求和行为趋向，教我们做道德高尚、品行端正、思想淳朴之人。文化可以加深人的思想认识，约束行为习惯，开阔视野、启迪智慧、教化本性，这就是文化之于我的无形力量。
诗的八堂课读后感篇十
《灵魂只能独行》集是他的心灵守望卷，在周国平眼中，人最重要的莫过于精神世界，也就是他所强调的灵魂。一个人在在物质上可以贫困，而在精神上必须是富有的。拥有灵魂的人在他眼中也是“天才”，“知识分子”等。他们有一个共同的特征，总是处于极端寂寞之中总是不被人所理解，甚至成了一些人心中的疯子。他们总是与时代潮流保持一定的距离，他们可以是被废黜的国王，可以是有灵魂的疯子，可以是懂得满足的猪，可以使唯一的尼采，可以是有信仰的光，可以是人所能及的神圣，可以使守望者，守林人。
以下是我所摘抄的一些话，慢慢品味：
1.人高贵的灵魂必须拥有配得上它的精神世界。
2.一颗觉醒的灵魂，它的觉醒的鲜明征兆是对虚假的生活突然有了敏锐的察觉和强烈的排斥。这时候他就会因清醒感到痛苦。
3.许多人所谓的成熟，不过是被习惯磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真正自我的发现，精神上的结果和丰收。
4.人们不是献身于抽象的历史，而是献身于大地上活生生的生活。
5.智者是不会有失落感的。领袖无民众不成领袖，导师无弟子不成导师，可是对智者来说，这样他守护着人类最基本的精神价值，即使天下无一人听他，他仍然是一个智者。
7.世上本无家，渴望与渴望相遇便有了家。
8.大智者必谦和，大善者必宽容。唯有小志者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。
9.一个行为有两个动机，一个光明，浮在表面；一个晦涩，沉在底里。当它们各居其位时，灵魂风平浪静。有谁想把它们翻一个个儿，灵魂就会涌起惊涛骇浪。
10.即使两个人相爱，他们的灵魂也无法同行。世间最动人的爱仅是一颗独行灵魂与另一颗独行灵魂之间的最深切的呼唤和应答。
11.读书的心情是因时因地而异的。有一些书最适合在羁旅中，在无所事事中，在远离亲人的孤寂中翻开。这时候，你会觉得，虽然有形世界的亲人不在你的身旁，但你因此而得以和无形世界的亲人相逢了。在灵魂与灵魂之间必定有一种亲缘关系，这种亲缘关系超越于种族和文化的差异，超越生与死，当你和同类灵魂相遇时，你的精神本能会立刻把它认出。
14.所谓信仰，其实就是不完美这对完美境界的永远憧憬和追求。无知并不可笑，可笑的是有了一点之时便以为自己无所不知。缺点并不可恶，可恶的是做了一点善事便自以为有权审判天下人。在一切品行中，狂妄离智慧，也离虔诚最远。
15.凡真正的信仰，那核心的东西必是一种内在的觉醒，是灵魂对肉身生活的超越以及对最高精神价值的追求和领悟。
16.日记的作用是帮助既享受孤独，在孤独中于自己谈谈心。
17.在所有的人生模式中，为了未来而牺牲，现在是一最坏的一种，它把幸福永远向后推延，实际上是取消了幸福。人只有一个青春，也只能是在青春期。有一些享受，过了青春期诚然还可以有，但滋味是不一样的。
18.我们每个人都最终要面对一种没有任何前途的苦难，那就是死亡，而以尊严的方式承受死亡的确是我们精神生活的最后一项伟大发明。
19.我受人世的不幸胜过受天堂的幸福。我受过我的不幸胜过受他人的幸福。
20.痛苦使人深刻，但是如果生活没有欢乐，深刻就容易走向冷酷，未经换了溢润的心灵太硬，它缺乏爱和宽容。
21.不要对我说：“苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息。
22.人生不可挽回的事太多。既然活着，还得朝前走。经历过巨大苦难的人有权力证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力。没有被苦难压倒，这不是耻辱，而是光荣。
23.当你遭受巨大痛苦的时候，你要自然，懂得自己忍受，尽量不用你的痛苦去搅扰别人。
24.诗借瞬间把握永恒，哲学想直接把握永恒，但做不到，最后只好像诗求援。
25.春天是诗人的季节，秋天是哲学家的季节。
26.哲学家生活在永恒中，诗人生活在永恒中，他们都不会变老。
27.一般人追求可望也可及的东西，诗人追求可望不可及的东西，哲学家追求不可望也不可及的东西。
28.哲学和事都孕育于神话的怀抱。神话是永恒的化身，她死了，留下一双儿女。直到今天，哲学一醒来就谈论死去的母亲，诗一睡着就梦见死去的母亲。
29.诗宣泄激情，哲学则把激情转向深沉的思考。
30.哲学是男性化的，诗是女性化的，哲学充满理性之光，诗充满感性之美。
31.我剪除哲学的晦涩为它嫁接上诗的含蓄。
诗的八堂课读后感篇十一
读了《灵魂与肉体》一书，我深深知道自己灵魂的价值！灵魂这个词并不陌生，世人们也常常去说，但是他们却不真正认识灵魂，他们只是观念性的知道、认为灵魂是人的精神、思想、感情等，但却并不认为灵魂是实际存在的。
认识真理之前，我不认识灵魂，虽然也在过信仰生活，但却像宗教人士一样，只是单单为了满足自己的良心，认为也许我去教会了，上帝就会祝福我，就会得到上帝的福分。
记得我高考那一年，每天都是在紧张忙碌的去学习，每天像机器一样，重复着做着无数的各种考试卷子，那时压力也是很大的，因为家人还有自己为此付出很多，每一个考生都想考入自己理想的大学，考试临近了，妈妈还有家里人也是在为我祷告。但是高考之后，我没能考入自己理想的大学。那时我埋怨上帝了，上帝啊，你不是全能的吗？祷告了不就成就吗？为什么我还是没能成功呢？我认为上帝根本不存在，或者他根本就不爱我，全世界那么多的人，我又这么渺小，他怎么可能会注意我呢？对于信仰我陷入了迷茫的状态！
认识真理之后，信仰还是在跌跌撞撞的时候，我读了《灵魂和肉体》一书，这使我在初入信仰的道路上更加清楚的指明了方向！让我更加认识了自己的信仰。人不仅有肉体还有灵魂，人不仅仅要为肉体活，更应该为灵魂活，肉体是宝贵的，但是比这更值得珍惜的是自己的灵魂，这是我前所未闻的。肉体需要食物来维持生命特征，然而灵魂需要上帝的话语来维持灵魂的生命。
人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。太4:4。
对于信仰的迷雾我终于打开了，原来不是上帝不爱我，是我不理解上帝的爱，就像在襁褓中的婴孩一样永远无法理解父母的爱，上帝不但爱我，更把他的挚爱独生儿子耶稣赐给了我，也为我预备了天国更美好的家园，就像金牧师在书中说的，“上帝一样在爱着我们，并且已经显明了对我们灵魂的爱！耶稣甘愿为我的灵魂舍命，这爱又是何其伟大。”即使在地上我们受尽苦楚、挫折，但是这些都不重要，能胜过这一切的是我灵魂得到了这爱！
我的灵魂终于苏醒了，我的灵魂是多么的渴慕上帝的爱，多么渴慕永恒的生命。
人也是和上帝有同样的属性——渴慕永恒的生命，世上没有哪一个人会不怕死亡，在中国古代人们也不是想方设法的去追求长生不老吗？即使现在，养生、保养也是一个很热门的话题。但是上帝命定肉体的年岁也就120个春夏秋冬，谁都无法超越上帝的法则。肉体是非常软弱的存在，肉体来自与尘土，也要归于尘土。
耶和华神用地上的尘土造人。创2:7。
肉体的属性很强大，这个世界非常适合肉体去居住，可以满足肉体的一切欲望，世上不信者不是每天都在为自己的肉体去考虑吗，竭尽的满足自己的肉体的需要吗？但是我们作为属灵人要知道，灵魂最安逸的`地方是天国。我们要克服肉体的私欲，要让自己的肉体成为灵魂的工具，要让自己的灵魂当家作主。
世界有很多的东西迷惑我们，信仰稍不留神，就会被世界的风俗文化影响，要知道这个世界是属魔鬼的，魔鬼想尽一切方法不让我们认识上帝，让我们误解上帝，让我们按照自己固有的观念去生活，他也会利用世界暂存的荣耀来诱惑我们，但是我们也要知道，这和上帝国度永恒的荣光是无法比拟的。
作为属灵的人，看待问题的角度、视野应该更开阔全面，要站在上帝的立场来看待世界，不要被眼前的假象所迷惑，而抛弃了上帝给予我们的永恒的福分，要知道万有的主人是上帝。在上帝哪里才能得到源源不断的属灵的生命、福分。
认识了灵魂和肉体，就应该合理的去安排自己的灵魂和肉体的关系，肉体是灵魂的衣服，是灵魂在地上得到生命、奖赏的机会，如果不好好利用肉体在地上短暂的时间，那么等到自己灵魂和肉体分开的时候，灵魂就只有死亡、黑暗、刑罚。
但是相反如果在地上积极的认识耶稣，认识真理，努力的真实的为灵魂过信仰生活，那么将来也会得到极大的冠冕、荣光和奖赏。
要清楚的认识自己是如何的存在，自己是离开上帝就无法存在的，今天我们在主耶稣里面得到了上帝永恒的生命，就不要轻易抛弃，因为这样的机会稍纵即逝，我们灵魂不要和天国擦肩而过，要紧紧抓住耶稣基督的救恩。
要在信仰里面做一个真正的属灵人，不要欺骗自己，要为自己的灵魂预备，将来让自己的灵魂披着美丽的嫁衣等待耶稣的再来！
感谢上帝使用金牧师写出这么属灵的书籍，感谢圣乐教会汉语翻译中心，感谢教会的属灵前辈和我分享这宝贵的话语，感谢为真理的话语默默奉献的灵魂！感谢！感恩！
诗的八堂课读后感篇十二
然而翻开这本装帧简单的小书，开篇一句话就打消了我的顾虑：“此开讲第一回也，却说到和下棋上头来了。诗跟有什么关系？又跟下棋有什么关系？”诗和和下棋还有联系？带着疑惑和不解，我读起浙江大学教授江弱水的文字，不经意间步入了尘封已久的诗的沃土。
江弱水教授给我们讲诗，可谓另辟蹊径。他把看上去非常艰难的诗写作，直接分为两类：“”和“下棋”。“赌徒”写诗，不是诗人在用语言表达自己，而是语言在通过诗人表达自身，兔起鹘落，语言便会蜂拥到诗人的身上寻找出口，就像高呼着“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的李白。而棋手写诗，则是将每一个字细细地掂量琢磨，反复尝试和删减，就像“新诗改罢自长吟”“晚节渐于诗律细”的杜甫。这种新颖的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授讲诗时，还善于引经据典，因此书中对于作诗与品诗的理论便完全不显得空洞无味，反而在大量例子配合下显得特别生动而令人信服。记得他讲“诗的滋味”，讲解“诗”如何呼应勾连着我们的过去时，先用《说文解字》详解汉字古意，再引当代法国思想大师布迪厄的《区隔：品味判断的社会批判》书中的'权威声音来解释，再加上自己的分析，可谓深入浅出。在普鲁斯特的《追忆似水年华》和鲁迅的《戛剑生杂记》中，都有关于“味道与记忆关系”的文字，作者列举，勾起读者的联想，然后以龚自珍的文字与罗兰·巴特的叙述作讲解，为这一“味道与记忆关系”的话题画上了一个圆满的句号。
作者在书中，让古今中外的名人名著轮番上阵，却丝毫没有给人“掉书袋”的堆积陈腐之感，只是让人在他广博的知识面前表示钦叹。即便不是出于专门研究诗的目的去读这本书，也能收获许多诗的创作和鉴赏知识。如果是为了学习诗歌写作与鉴赏去读这本书，一定也能从中领略到专业知识，并且享受到专业书籍中缺失的那一份生动之美。这也许便是这本书的成功之处。
江弱水教授讲诗，不分古诗、新诗和外国诗，把各种类诗放在一起讲，这种奇妙的杂糅使这本书具有极大的延展性，能让人产生联想，读后感能把诗融会贯通起来。我读此书，明白了陆机的《文赋》如何与艾略特的作品有相通之处，也明白了现代诗人张枣的诗句是如何与千百年前王安石的名句存在一脉相承的美学传统。读这本小书，我仿佛置身江弱水教授的课堂，与周围的同学一同聆听八节别开生面的诗歌创作和欣赏课，得到了知性和感性的双重满足。
从前，我觉得欣赏一首诗需要高深莫测的学问，而创作一首诗更是有常人无法企及的难度。但是读毕《诗的八堂课》，我意识到诗的精髓在哪里，诗正是存在于生活之中，正如本书的章节所写的那样，存在于“博弈、滋味、声文、乡愁、玄思……”之中。在这本书的带领下，我想我已经可以向曾经遥不可及的诗的国度，迈出了小而坚实的一步。
诗的八堂课读后感篇十三
一直以来，我都坚信孤独是可耻的，直到我看到这本书。谢谢晓明的推荐。孤独并不可耻，孤独是应该享受的。
读完这本书，有很多感同身受之处。做些许摘录，大家共享。
（1）灵魂的行走只有一个目标，就是寻找上帝。灵魂之所以只能独行，是因为每一个人只有自己寻找，才能找到他的上帝。
（2）无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都要为自己保留一个开阔的心灵空间。唯有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。
（3）一切交往的质量都取决于交往者本身的质量。唯有在两个灵魂充实丰富的人之间，才可能有真正动人的爱情和友谊。
（4）人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。
（5）孤独的价值p27、不擅交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。从心理学观点看，人之需要独处，是为了进行内在的整合。所谓整合，就是把新的经验放到内在记忆中的某个恰当位置上。所以，有无独处的能力，关系到一个人能否真正形成一个相对自足的内心世界，而这又会进而影响到他与外部世界的关系。不管你与谁同睡，你都只能独自进入你的梦乡。同床异梦是一切人的命运，同时却也是大自然的恩典。
（6）生活的减法p59、旅行时不得不精简的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子，又何妨要填满它。
（8）生命的得失p141、婴儿、老人、中年人均诉说自己的不幸。一个声音问：“众生啊，那已经逝去的和未曾到来的都不属于你们，你们有什么可失去的呢？”三个灵魂齐声喊道：“主啊，难道我们中间没有一个最不幸的人吗？”上帝答道：“最不幸的人不止一个，你们全是，因为你们全都自以为所失最多。谁受这个念头折磨，谁的确就是最不幸的人。
（9）流浪者和他的影子p142、命运如同一个人的影子，有谁能够摆脱自己的影子呢？一个流浪汉对于自己的命运不堪忍受，请求神允许他和别人交换命运。神说如果能找到一个对自己命运完全满意的人的话就和他交换吧。结果事实上，世人所见的确只是他们的命运之河的表面景色，底下许多阴暗曲折唯有他们自己知道。流浪者终究没找到能跟他交换命运的人，直到今天，他仍然拖着他自己的影子到处流浪。
（10）白兔和月亮p143、有一只白兔，独具审美的慧心，她是赏月的行家，在她眼里，月的阴晴圆缺无不各具风韵。于是神将月亮归属于兔。说也奇怪，白兔从前的闲适心情一扫而光了，脑中只想着“这是我的月亮”，勾起了无穷的得失之患。她终于去拜见神，请神撤销了那个慷慨的决定。
（11）肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”立足点仍是占有。所以才会有占有欲未得到满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光来看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
（12）我相信人必定是有灵魂的，而灵魂与感觉、思维、情绪、意志之类的心理现象必定属于不同的层次。灵魂是人的精神“自我”的栖居地，所寻求的是真挚的爱和坚实的信仰，关注的是生命意义的实现。幸福只是灵魂的事，它是爱心的充实，是一种活的有意义的鲜明感受。肉体只会有快感，不会有幸福感。奢侈的生活方式给人带来的至多是一种浅薄的优越感，也谈不上幸福感。当一个享尽人间荣华富贵的幸运儿仍然为生活的空虚苦恼时，他听到的正是他的灵魂的叹息。
诗的八堂课读后感篇十四
然而翻开这本装帧简单的小书，开篇一句话就打消了我的顾虑：此开讲第一回也，却说到赌博和下棋上头来了。诗跟赌博有什么关系？又跟下棋有什么关系？诗和赌博和下棋还有联系？带着疑惑和不解，我读起浙江大学教授江弱水的文字，不经意间步入了尘封已久的诗的沃土。
江弱水教授给我们讲诗，可谓另辟蹊径。他把看上去非常艰难的诗写作，直接分为两类：赌博和下棋。赌徒写诗，不是诗人在用语言表达自己，而是语言在通过诗人表达自身，兔起鹘落，语言便会蜂拥到诗人的身上寻找出口，就像高呼着君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回的李白。而棋手写诗，则是将每一个字细细地掂量琢磨，反复尝试和删减，就像新诗改罢自长吟晚节渐于诗律细的杜甫。这种新颖的比喻使我眼前一亮。
江弱水教授讲诗时，还善于引经据典，因此书中对于作诗与品诗的理论便完全不显得空洞无味，反而在大量例子配合下显得特别生动而令人信服。记得他讲诗的滋味，讲解诗如何呼应勾连着我们的过去时，先用《说文解字》详解汉字古意，再引当代法国思想大师布迪厄的《区隔：品味判断的社会批判》书中的权威声音来解释，再加上自己的分析，可谓深入浅出。在普鲁斯特的《追忆似水年华》和鲁迅的《戛剑生杂记》中，都有关于味道与记忆关系的文字，作者列举，勾起读者的联想，然后以龚自珍的文字与罗兰·巴特的叙述作讲解，为这一味道与记忆关系的话题画上了一个圆满的句号。
作者在书中，让古今中外的名人名著轮番上阵，却丝毫没有给人掉书袋的堆积陈腐之感，只是让人在他广博的.知识面前表示钦叹。即便不是出于专门研究诗的目的去读这本书，也能收获许多诗的创作和鉴赏知识。如果是为了学习诗歌写作与鉴赏去读这本书，一定也能从中领略到专业知识，并且享受到专业书籍中缺失的那一份生动之美。这也许便是这本书的成功之处。
江弱水教授讲诗，不分古诗、新诗和外国诗，把各种类诗放在一起讲，这种奇妙的杂糅使这本书具有极大的延展性，能让人产生联想，能把诗融会贯通起来。我读此书，明白了陆机的《文赋》如何与艾略特的作品有相通之处，也明白了现代诗人张枣的诗句是如何与千百年前王安石的名句存在一脉相承的美学传统。读这本小书，我仿佛置身江弱水教授的课堂，与周围的同学一同聆听八节别开生面的诗歌创作和欣赏课，得到了知性和感性的双重满足。
从前，我觉得欣赏一首诗需要高深莫测的学问，而创作一首诗更是有常人无法企及的难度。但是读毕《诗的八堂课》，我意识到诗的精髓在哪里，诗正是存在于生活之中，正如本书的章节所写的那样，存在于博弈、滋味、声文、乡愁、玄思……之中。在这本书的带领下，我想我已经可以向曾经遥不可及的诗的国度，迈出了小而坚实的一步。
诗的八堂课读后感篇十五
凡诗者，博弈第一，滋味第二，声色第三，肌理第四，玄思第五，情色第六，乡愁第七，死亡第八。弱水先生将悟得的诗之精髓浓缩成八堂课，与其所研究的现代主义风格自然密不可分。先生善博引，笔风温润，气韵自然，以八章篇幅便将诗的奥妙讲的引人入胜，令人叹服。
初读此书，其实并不觉能沉下心逐句看完。及至开读，书中精妙处频频抓人眼球，渐令我爱不释手。书中第一课自然是千古话题，博弈。何为博弈？王国维说，博者悟性上竞争，而奕者理性上竞争。博和弈本是两种相差颇大的思维方式，一是借天命，一则是与天斗。诗的写作方式与博弈极为相似，有人靠灵感，有人靠技艺，大抵如是。赌博型的天才写诗信手拈来，诸如李白苏轼，下棋型工于格律用词的诗人推词敲句，比如杜甫。
味觉不同于视觉嗅觉，这是一种身体化的，神秘的，主观的感受。在辨诗品诗上，缪钺《论宋诗》有言：唐诗如啖荔枝，一颗入口，则甘芳盈颊。宋诗如食橄榄，初觉生涩，而回味隽永。又举王安石绝句《南浦》中：含风鸭绿鳞鳞起，弄日鹅黄袅袅垂。亦大有滋味可品。古人以味论诗，《吕氏春秋本味》云：精妙微纤，口弗能言，志不能喻。西方也有文艺鉴赏力一说。究其根源，与中国口味实属一字。中国人素有以味论诗的传统，这得益于其滋味独绝的禀赋，然而，如今已然式微。不可否认，新技术的发展使人们的视觉更加充盈，影像受到热捧，而味觉逐渐退化，因而也鲜见有人坐下来认真品诗了。对此我们也不得不冷静思考，品茗，饮酒，膳食，这些意象如何以味觉这一纽带与之相连？传承已久的味蕾天赋又如何继续发扬？无论古体诗，亦或现代诗，滋味这一要素都不可或缺。
谈及声色，顾名思义，即音韵。40年代顾随论诗：举形音义三位一体以成其说，认为三者莫要于义，莫易于形，而莫艰于声。叶公超也说：文字是一种有形有声有义的东西，三者之中主要的是意义，因此我们不妨说，形与声都不过是传达意义的媒介。弱水先生将声色列为第三，足见对其地位的认可。诗中声色的体现，集中于韵律。可以说节奏长短，旋律缓急，字词变化都会影响人们对诗的听觉感受。然而，现代诗重视觉甚于听觉，使得古诗爱好者难以深爱。但凡现代诗有让人难忘的句子，必然有声音在帮忙。例如北岛的：卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭，又比如顾城：黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。诗，古文各要从声音证入，不知声音总为门外汉。好诗总会发出声音，而好声音总能给人愉悦。
肌理第四，肌理一词最早由翁文纲提出，后由钱钟书多次引用。它与诗之触觉相关联，根据弱水先生所阐述，它兼备丰致与骨感，锤炼与氤氲。肌理的重要性无可讳言，它不是一种技巧，不是文字上的修炼，而是字眼与诗境的谐和，是诗的内涵的肉体化身。我们所使用的字，文本都有不同的质感和肌理。弱水先生为此列举中外两个例子，鲁迅的《秋夜》与莎士比亚的晚期悲剧。对比之下，肌理不同立显，至于肌理风格各异，体现于诗经与楚辞，稼轩词与清照词。我们写现代诗，亦不可忽视其要用。
至于玄思，情色，乡愁，死亡，皆为诗之主题。玄思为何？字面意思来看，是玄学思考。最初的诗歌里不涉玄虚，如《诗经》，但楚辞里有了一点幽玄的味道。及至魏晋，清谈家们为避世而遁入抽象世界，以玄思，玄谈，玄理自为逍遥。此时玄言诗开始兴盛，禅诗也开始出现。说理诗流行一时，有其时代特色，放置今日亦有可鉴之处。而情色，因世人颇多顾忌，鲜少有人研究。情色不同于色情，色情诉诸本能，情色却上升到了艺术。诗的情色有传统，《诗经》中的郑风卫风，《圣经》中的雅歌皆可证。莎士比亚从姓到名皆与性有关，其诗句中有大量咸湿双关语。诗歌若没有情色，会很难沉醉于纯粹。据弱水先生引证，其实，许多著名诗人都有艳诗流传，然而后人教授时却讳为人知。一首出色的艳诗，会刷新我们对生命的感觉和对于语言的深层认识。乡愁死亡二者，无论是古体诗还是现代诗，都写者颇多。乡愁是游子与家乡间的情感纽带，是永恒的主题。诗是乡愁，因为诗也是一种抚慰人心的软力量。死亡则是归宿，未知死焉知生。为什么要讲死亡？弱水先生答：因为无论是玄思情色，或乡愁，其歇脚处无非死亡。死亡是一个宏大的主题，诗中谈死并不是从生理角度，而是上升到哲学高度。唯有尝试过对死亡进行思考，其诗的深度，才能为人认可。
说诗，只八堂课自然不足以囊括所有。然而，江弱水先生的《诗的八堂课》却给我许多思考，无论博弈，滋味，声色，肌理，玄思，情色，乡愁，死亡，皆脱不出对生活的思考。可以说诗是对生活抽象的凝练的概括，诗源于生活又高于生活。但有一颗玲珑心，生活便会过成诗。诗意生活就是此番道理。
诗的八堂课读后感篇十六
第二堂课：务本精神，凡事只求根本，不问结果；事事追求点点滴滴的合理化。
第四堂课：从基层做起，必须脚踏实地、按部就班；从基层做起，还必须在选定目标后咬住不放，全力以赴。
第五堂课：实力主义，学历不等于实力，只有实实在在的经验才能培养出令人信服的实力。实务经验愈丰富，成功机会就愈大。
第六堂课：切身感，企业的管理制度若能让员工产生切身感，他们的潜能才可发挥到十成。王永庆经常对员工说：“虽是一分钱的东西，也要捡起来加以利用，这不是小气，而是一种精神，是一种警觉，一种良好的习惯。”
第七堂课：价廉物美，只有建立在价廉物美的基础上，企业才能够蓬勃发展。王永庆坚持供应价廉物美的原料给下游客户。
第八堂课：客户至上，买卖双方唇齿相依，懂得维护客户的利益，才能取得自己的最大利益。
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