读《君主论》后感由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“读君主论有感”。
读《君主论》之后感
我作为一个和政治相关的学生，其实在政治方面没有太多的知识积淀。在和老师平时的课堂交流过程中，就从来没有过极其让我心动的感觉。自从有了开始写这篇论文，我热衷的迷恋上了“现代政治学之父”马基雅维里所著《君主论》。由于自己的文学的及其他知识面的不够全面，很少就听过这个样有名的大家，现在对《君主论》和马氏有了很高的热情。我有幸的读了这本10万字左右的小册子，花不了太多时间，所以我深有体会而不由得有一些感想。从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利，如何治理国家，这么多方面中，我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主，应该具备哪些品质很感兴趣，所以我想着重谈一下我对这些问题的看法。马基雅维里的一生也是有着传奇的色彩。他把政治学的基础由道德移向了权利，从而在政治史上掀开了新的一页。在这之前的时代，欧洲的政治在思想史上的流行是由道德支配的观点。一代又一代的思想家在正义，美德，正面的观点下设计的 一个接着一个的柏拉图式“理想国”。但是马基雅维里认为“许多人曾今幻想那从未有人见过更没有人知道曾今在哪里存在过的共和国和君主国。可是从人们实际上怎样生活到人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以致一个人要是为了应当怎样而忘记了实际怎样，那么他不但无法存在，而且会自取灭亡。”
他的观点对后世的影响很大，从现实的角度出发，他虽然认为君主就必须有正常人的那种美德，就比如诚实、慷慨、守信，仁慈等等，这些当然是值得赞扬的君主不是一般的人，其实就就必须在骨子里有一种吝啬的品质，都说君主没有慷慨，其实这种所谓的慷慨就慷他人的慨，君主最应避讳的是轻视或憎恨，而慷慨就会带来这两者。可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的仁慈，“他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，凶杀，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了”。另一点想说的是，从古典政治学到现代政治学的发展。譬如从柏拉图的《理想国》到马基雅维里的《君主论》，当然其他学科亦复如是。学者在观点上难免互相攻击，但个人认为必须提出的是，超脱了时代的背景，不同学者之间的能力、思维乃至品行，我们是无从对其高下进行定夺和评判的，或者干脆说是平等的——惟有投入到时代的背景之下，沿袭历史发展的阶段，我们才可以说，谁的观点更成熟，或者只是更接近于我们此刻的生活。这本书在从发表遇到过很大的阻碍，因为他的发表引起了权贵们和宗教的反对，并且对于皇权的统治有了影响，对皇权有了冲击。在之前时日，这种在宫廷的统治过程中出现的问题不会被大多数的百姓知道，但是由于这本书大发表暴漏了很多的只能在统治阶层才能应用的潜规则。马基雅维利去世5年里，即1523年，罗马教皇亲自批准出版了这本闻名于世的书《君主论》。在后来的20年间，这本书竟然连续出版了25次，产生了极大地影响。其实真正的理解马基雅维利的卢梭说：“马基雅维利自称是在给君主上课，其实他是在给人民上课，马基雅维利的《君主论》，乃是共和党人的教科书。”客观地说，随着历史的演进，我们回溯着去看往昔的名著，尤其是理论型的名著，有时难免哑然失笑，即便不笑，也大抵会觉得平淡无奇。这本身是件好事，因为我们都身在巨人的肩膀之上。但读《君主论》，还是有一个给我启发很大的地方。关于战争的内容中，作者提到，有些战争是可以避免的，但如果刻意避免，必然无从躲避将来更大、更积重难反乃至可以导致灭国的战争，因而正确的态度应该是积极去面对这样的战争，而且一开始的时候，这样的战争本来就是容易取得胜利的。在第六、第七两卷中，柏拉图提出
了他的理念论和认识论学说，讨论了哲学王与城邦的关系和哲学王的形成。在一个正义的城邦里，哲学王应该成为统治者，因为哲学王是“能把握永恒不变事物的人”，“永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体 的知识”，“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”。在他的观点中有一个，他认为君主不能够赢得人民的爱戴，那必须不能够让他们产生怨恨，把坏事交给奴才去做，把好事留给自己去做，只有把事做不好是，人民只会知道是由于奴才把事做砸了，而不是皇帝。人们总是觉得皇上总是对的，中国的历史上就只有“反贪官不反皇帝的说法吧”。
