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高中语文教学中德育教育的现状及思考
江苏省木渎高级中学 史俊（215101）（***）
【摘要】：为高考所驱，高中语文教学弱化了、忽视了学生的品德培养、情感体验和人格的塑造，表现在备课时对教材的处理以及课堂上对相关环节的处理和驾驭上，出现了丢魂或伪魂的现象。对此，我们语文老师应提高思想认识，自身先感动，驾驭课堂，联系学生生活实际进行情感态度价值观的教学。
【关键词】： 高中语文，课堂教学，情感，美感
“语文具有重要的审美．．教育功能，高中语文课程应关注学生情感的发展．．．．．，让学生受到美的熏．．．陶．，培养自觉的审美意识．．．．．．．和高尚的．．．审美情趣．．．．，培养审美感知和审美创造的能力。”
然而，语文新课改走到今天，关于教学目标，人们记得的并且认真实践的也许只是“知识与技能”、“过程与方法”吧，人们已经淡忘了、忽视了或者说弱化了“情感态度和价值观”，那可是语文教学的最高目标，也是教育的终极目标。也就是说，我们只重视了铸造语文教学的躯体和血肉，而忽视了赋予语文教学以灵魂。相对于其他学科（政治学科另论）来说，而这恰恰是语文学科的优势，是语文学科最应该做到的，是语文不可推卸的责任。
所以，从某种程度上讲，当前的高中语文教学丢了魂。
听听我们的高中语文教学对年轻老师的指导吧：“立足高一，瞄准高三”，“立足课本，瞄准高考”；看看我们对教材的处理吧：“这一篇，没什么考点，不讲！这一篇，高考不考，不讲！这一篇吗，教参写的是好，可讲了又有什么用啊，略去！”走进我们的语文课堂看看听听吧，那可本应是充满诗情画意、鸟语花香的地方，但却成了撒哈拉、戈壁滩，无言的黑白，死寂一片；本应是思想、思维的自由舞动，却成了观点技能的机械加工。上课要么是机械操练，枯燥讲解，气氛死气沉沉，学生索然无味；要么是没有独立思考、没有深度思考做基础的另类解读、“合作探究”，肤浅偏执，嘻哈搞怪，虚假繁荣。没有了灵感，没有了情感，没有了美感。也许有人会说，“高中语文教学丢了魂”，你这种说法未免有些不合实际，有点儿危言耸听吧！教学中我们一直在注意思想教育，注意情感体验，注意美感啊。备课笔记都写有情感价值世界观维度的教学目标，上课时都有把握中心主旨、分析人物形象、体验人物情感的环节。讲《祝福》，大家都有对祥林嫂形象的分析，对作者情感的把握；讲《我与地坛》，都提到要热爱生命，正视打击；讲《管仲列传》，都知道重点是对友情的歌颂；即便是高考训练题，也常有探究作品的情感意蕴。如此，你怎么能说“高中语文教学丢了魂”呢？
是的，我承认，在日常的语文教学中，有的是有上述的教学环节、教学形式。请注意，只是“有的”，并非全部。因为，其余的也许只是写在教案上，说在口头上，真正到课堂上，也许会因其他教学内容而连形式和环节都没有。即便是这部分有的，老师在课堂上注重了引导分析，注重了体验，但请大家平心静气地想想，扪心自问，效果如何？
讲《祝福》，让学生赏析祥林嫂的肖像描写“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”，是否有学生惊呼“哇靠，好恐怖”？让学生朗读赏析祥林嫂的反复诉说“我真傻，真的”，是否有学生哈哈大笑？让学生赏析祥林嫂回答柳妈的问话“你那时怎么竟肯依了呢？”祥林嫂回答“阿阿，你不知道他力气有多大啊。”“阿阿，你自己倒试试看。”是否有学生相视神秘而笑？如果有，就表明学生内心的体验还不到位，心灵还没有触动，同情心还没有产生，他们跟鲁镇的人们是一样的，还只是作为旁观者，在鉴赏咀嚼祥林嫂的痛苦！这样的情感体验算有了吗？！
讲柳永的《雨霖铃·寒蝉凄切》“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，让学生想象当时场景，进行描述或表演，是否有学生想象表演非常现代、非常夸张，说什么“眼泪哗哗的”，表演时一下子抱在一起，全班哄堂大笑？如果有，那就表明学生是在以今度古，他不明白古人情感的表达是很含蓄的，那种情景是很凄美的。这样的美感体验算有了吗？！
没有会心的微笑，没有沉默的同情，没有唏嘘的叹惋，没有由衷的赞美，有的只是简单的记录，机械的操练，或是麻木的表情，或是肤浅的妄言，或是戏谑的表演，或是起哄的叫喊，这样的语文教学算是有灵魂的吗？！
那么，针对高中语文教学这种无灵魂或伪灵魂的现象，该怎么办呢？
我们认为，首先要提高思想认识。要牢记语文学科的性质，它不仅具有工具性，更应具有人文性；要牢记语文学科的教学目标，它不仅要教给学生知识和技能，让学生体验过程，发现方法，学会理解并使用祖国的语言文字，更应引导学生体验情感，树立正确的人生态度，形成科学的价值观；它不仅要让学生考上大学，更要塑造学生的灵魂，完善学生的个性，让学生成为中华民族一个合格的公民，成为社会的一个健全的人。不能借口教学时间紧、任务重而省去情感价值世界观的教学环节，不能因为高考而忽视了人的培养。这是语文的神圣使命，我们不能忘了。
其次，在相关的教学环节中，老师自身的情感体验要到位。自己不感动也就不可能感动别人。你自己一旦感动了，有了共鸣，入戏了，你的神情就会变化，你说话的语气腔调不自觉地也会变化，而这些自然地就会感染学生，学生也就不自觉地跟着你入戏了。笔者曾多次有过这种体验。讲杜审言的《和晋陵陆丞早春游望》，“独有宦游人，偏惊物候新”“忽闻歌古调，归思欲沾巾”。大家知道，这首诗写的是客居他乡的游子看到早春美好的景色，不但不欢乐，反而触动了乡愁，动了归乡之念，因为“景信美而非吾土”。赏析时我情不自禁地想到了自己，就讲，我自己就有这种感受，每到春天，在苏州看到金黄的油菜花开，我就想家，想到从前在故乡，我从城里骑车回乡下看望父母，油菜花金黄，麦苗油绿，母亲那时会在麦田拔草或是干着什么农活，当我到达地头，叫一声“妈”，母亲就会直起腰，应一声“诶！”幸福地笑着，看着我走向她。我清楚地记得，当时讲着讲着，我的喉咙发硬，声音也变了，而学生也都神情凝重地看着我，全场寂然。
第三，老师要能够驾驭住课堂气氛。语文老师应当有意识、有能力根据不同的教学内容、教学需要，去营造不同的课堂气氛和情绪，去驾驭课堂，而不是被动地跟着学生走。讲到《高祖本纪》刘邦赴吕公宴，老师的神情语言就要轻快戏谑些，气氛就要活泼些；讲到《刺客列传》易水送别，语言气氛就要慷慨悲壮些；讲读到《项脊轩志》，作者回忆先母和祖母，“余泣，妪亦泣”、“长号不自禁”时，声调就要悲伤些；老师范读《琵琶行》，读到“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识？”时，要激动，要共鸣，而读到最后“凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”时，语气要深沉而冲动，语调逐渐低而慢，读后应是满场寂然，过个三五秒钟学生才回过神来，老师此时也不要急着说话，要给学生时间让他沉浸一会儿。
当今社会变化快，新鲜事物多，人心浮躁，学生又思想活跃，很容易带到课堂上，搞怪，戏谑，装萌，弄潮，穿越，无厘头，针对这些东西，老师要有意识有能力控制课堂，不该出现的时候要尽量不给它出现的场合和契机，一旦出现又要能正确引导。要防止这些现象搞乱课堂，搞糟课堂，煞了风景。
第四，思想教育要联系学生的自身实际。语文教学首先要贴近文本进行赏析，这是基础，但如遇契机，则还应联系实际进行拓展，让学生真正领会意蕴，体验情感，转化为学生自身的内在需求。而不是作品是作品，生活是生活；人物是人物，我是我；谈起作品人物，头头是道，是非爱憎分明，而一谈到自己则是另一套。品德情感教育如果不联系实际，学生内心不触动，则体验总是隔着一层，也很难生活中做到。笔者是班主任，讲《送东阳马生序》作者追忆自己年轻时求学的勤奋艰苦，“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”首先让同学们赏析作者的生活条件、心理和品质。大家很快便得出结论：贫困艰苦，生活条件不如别人，但内心坦然平衡，一点也不羡慕别人，内心有追求，乐而忘忧。仅仅到这里还不够，然后我又引导学生：“大家想想自己的家庭条件怎么样？你跟同宿舍的同学相比条件怎么样？你的心态如何？”考虑到学生的自尊和敏感的心理，我并没有让学生发言讨论，而是直接引导：“如果你家庭条件不如别人，你要向作者宋濂学习，不要自卑，你的父母来学校看望你，你不要难为情，想别人会怎样看你。你要坦然地与你父母坐在一起，头对头地吃他们给你送来的饭菜，挽着你的父母的胳臂坦然地漫步在校园里；你不要跟人攀比，咱没条件；更不要仇富，你的内心要平衡。要坦然生活，内心要有追求，要用心于学习，提高自身修养。当你‘中有足乐’了，你就‘不知口体之奉不若人’了。如果你父母有钱，你也要低调，不要炫耀，不要有什么优越感，那不是你自己挣的钱，你不要看不起别人，你生活要简朴，不要奢侈，跟父母到商店买东西，不要老是盯着名牌，要懂事。”
《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”柏拉图说：“教育是为了以后的生活所进行的训练，它能使人变善，从而高尚的行动”。沃尔夫冈·布列钦卡说：“教育是人们尝试在任何一方面提升他人人格的行动。就是人们尝试持续在任何一方面改善他人心理素质结构，或者保留其心理素质结构中有价值的部分，或者避免不良心理素质形成的行动。”亚斯贝尔斯也认为教育最终是人的灵魂的教育。
教育是有目的的活动，它的最终目的是培养人格，而语文教学更应以此为最终目的，而不能因功利而丢了魂，忘了使命。
