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对第十二期净宗培训班学员讲话
释昌臻 各位老师，各位学员同修，大家好!
今天有这个缘法，同大家一道，学习有关净土法门的问题。我感到非常高兴。想谈两个问题：
第一个问题，净土宗是大乘法门，必须发菩提愿心。菩提愿心就是自利利他的心。说具体一点，就是上求佛道、下化众生的心。《无量寿经》上说：“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”这两句话概括净土法门修行的纲要。“发菩提心”，包含了“信”和“愿”。“一向专念阿弥陀佛”，就是“行”。这个就说明了，发菩提心，在修净土法门是非常重要的。必须要具有菩提大愿，要有度众生的愿心，才跟弥陀的愿力相应，才能够蒙佛接引往生净土。修净土法门，如果没有菩提愿心，你就念到一心不乱，不能往生。因为你跟弥陀的愿力不相应嘛！我们凡夫往生净土，是靠弥陀的愿力接引。蕅益祖师说得很明白：“得生与否，全由信愿之有无。” 能不能往生，关键就是有无“信”和“愿”。这个“信”要真信，“愿”要切愿，有真信切愿，就是散心念佛，也可以往生。反过来说，信愿不真切，你就念到一心不乱，也不能往生。印光祖师也告诉我们，有些修净土的人，认为重要的是念佛念到一心不乱。他说这是没有理解法门的要领。因为一心不乱，很不容易达到，如果要一心不乱才能往生，那净土就是“难行道”了。如果去追求一心不乱，当然很不容易达到，自己就容易失去信心。这个问题，祖师这种开示就告诉我们，要了解法门的要领，修行的重点。当然不是说念佛不重要，念佛是关系到：“品位高低,全由持名之深浅。”这个也是蕅益祖师的开示。当然你念佛念到一心不乱了，肯定是上品往生。他这两句开示就非常清楚。求往生重要的是要有真信切愿，这个就包括在“发菩提心”内了。因为发菩提心，就是要上求佛道、下化众生。当然对我们今天参加这个培训班的学员同修来说，这一点非常重要，必须发这种愿心，自利利他的心。因为我们要承担，弘扬净土，利益众生的重任，希望更多的人都能够往生净土。但是今天有些修净土法门的人，就是往往只注意闭门念佛，认为我念佛念好了，念到一心不乱了就能往生，不愿意多做弘法利生的事，甚至于有些同修认为，去搞弘法利生，会耽误自己念佛。这个认识是错误的，这样反而把自己的愿心弄错了，就是惟求自利，弘一大师说，这种人不能往生。这个是跟弥陀的愿力不相应，不可能蒙佛接引。所以这一点非常重要，我们往生的目的是要度众生，这个众生实际上包括了你、你的亲属都在内了，都是众生嘛。所谓自他不二，我们不要把众生和我对立起来了。我们往生净土，也就是提高自己度众生的各种条件，福德、智慧、神通等等条件。我们现在都没有啊，就发挥不了度众生的作用，生净土也就是为了将来能够更好地弘扬佛法，更大规模地度众生。所以我们一定要注意这个问题，必须要有上求佛道下化众生的这个愿心，来修净土法门。
另外，有些同修有一个看法，我自己都没修好，怎么能度众生，等我修好了再来度众生。这个看法也不一定正确。佛经上说:“自未得度，先度人者，菩萨发心。”我们修净土法门，你首先就要发菩提愿心，也就是菩萨的心。我们有了这个愿心，这就是动力，这个也就是我们凡夫，能够往生净土的主要的依靠力量。发了这个愿心，当然就跟弥陀的愿心相应了，自然能够蒙佛接引，带业往生。印光祖师也有一段解释，他就说：惟欲利人者（就是说，一切为了利众生），正是完成自利。这个道理就说得很清楚了，利人就是利己，所以说种利人的因，得自利的果。我们看地藏菩萨的愿心，地藏菩萨的愿心：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。我们凡夫就不敢发这个愿心，认为地狱是永远度不空的，众生是永远度不尽的，那我成佛没有希望了。实际上，这是用凡夫心量来看待这个问题，理解错了。现在当然地狱并没度空，众生
当然没有度尽，但是地藏菩萨早已经成佛了，不过他是不居佛位。也像观音菩萨一样，早都成佛了，但是他以菩萨的身份来度众生。从这个道理，我们就可以懂得，所以说：“惟欲利人者，正是完成其自利。”这是印光祖师的开示。他又说：“惟欲自利者，乃适所以自害也。”只求自利的人，结果是自己害自己。这个道理，也就是针对我们的毛病，因为我们都是以自利为主，又把人我对立起来看待。所以说，往往对这个问题理解是错误的。这个问题，非常重要，一定要把发菩提愿心，放到首要地位，这是我想谈的第一点。
第二个问题，修净土法门，最后的目标，都是求了生死、出轮回、生净土。这个问题，目前也是存在很多不同看法，譬如说往生，就有各种各样的说法。有些人说，是不是往生了，凡夫不晓得，要找开了天眼的人来，才能够鉴定。这个说法是没有根据。还有些人说，要修“颇瓦法”才能够往生，这些说法也不对。不是说“颇瓦法”不好，我们修净土法门，照净土的修法就能往生。这个问题，我们印得有资料，以什么为依据呢？以佛经和净土宗祖师大德的开示为依据。希望大家很好地了解这一篇文章，这是佛经上说的，有些什么样的瑞相，就算往生了。另外就是近现代的两位祖师大德的开示，印光大师和妙莲长老的开示，他们是针对末法时代的众生，说得很具体，有些什么样的瑞相就算往生。我不想多介绍，就是希望各位，把发的这个资料很好地了解一下，因为我们修净土，我们自己要求往生，还有我们要度众生，别人也要问你，这个人往生没往生？我们就以那个为根据，有那些瑞相都算往生了。我们还听到有些人说，某某人做了很多的功德，应该说是往生了，这个说法也是没有根据。做功德当然很好，但是往生没往生？还是要以临终的瑞相来决定。
另外我想谈，我们修净土法门，对待临终往生这个问题，自己在主观上，千万不能怕死，怕死不能往生。这个问题说起来容易，做起来并不见得容易。到了时候，并不见得都能够很好地解决这个问题。我们接触到有些同修，平常天天都在发愿心求生净土，某天一检查是癌症，这下连阿弥陀佛都不敢念了，改念药师佛求消灾延寿，这当然不能往生。还有些同修，一遇到病患来了，先念观音菩萨求消灾，最后看到不行了，才改念阿弥陀佛。这也说明，信心愿心很不坚定，最后都死了，当然不能往生。这一点说明了，修净土法门，我们今后去弘法劝人家，重点也要放在这上面，必须对待生死问题，要有正确认识，发了往生这个愿心，一定要按这个认识来处理生死问题。
下面我想举两个例子来说明这个问题。我想先介绍一下，印光祖师，对于这个问题有一段开示，他说，念佛人有病，应当一心待死（一心待死就是一心求往生）。他说，如果你的寿命没有尽，反而病好得快。前提是寿命没尽，反而病好得快。为什么呢？因为你能够一心念佛求往生，说明你把这个躯壳放下了，放下躯壳来念佛，业障就消得最快，所以反而好得快。反过来说，如果我们寿缘已经尽了，因为你到了临命终时，都还是一心求往生，当然就往生了。这一点非常重要，我们都是凡夫，不知道你的寿缘尽了没有，所以遇到病来了，只能发一个愿心求往生，决不能搞两头都抓住，那是动摇的。又想先念观音菩萨，看能不能解难，念了没有效果，然后再念阿弥陀佛。这说明你的信心本身就成问题，这不可能往生。
下面我想举两个例子来说明这个问题，就是我们一遇到病了，只能发求往生这一个愿心，如果你的寿缘没尽，你发愿心也去不了极乐净土；如果寿缘尽了，必定往生。一个例子是1999年的事，一位居士叫曾代峰，他是四川开县（现属重庆市）人，34岁，川医毕业的。毕业以后工作了一段时间，后来他接触佛法，他就很相信，他就把工作辞掉，专门来弘法，那个时候在成都青年佛学社，以后四川佛学院办函授部，他就负责。他后来身体检查，是晚期肝癌。因为他是学医的，当然晓得这个厉害，在川医做了大手术，把肝脏全部切除了。他当时就打电话给我，他是修唯识的，他说唯识不能了生死，现在想改修净土法门，在报国寺来念佛求生净土。我说当然很好，他来了。当时我们正在打念佛七，连续四个佛七，他人也很虚弱了，但是他参加了第一个念佛七下来，他就给我说，他很有信心，他相信，净土法门了生死非常可靠，弥陀的愿力不可思议。在佛七结束的时候，讨论会上他发言，他说他希望能够在佛七当中往生，这样子可以让更
多的人对净土生起信心，当时我就说，你这个愿心就跟弥陀的愿力相应，凭这个愿心，往生没有问题。他就坚持连续打了四个佛七，他觉得没有恐惧感了，信心增强了。到最后病情加重了，本来肝癌到了晚期，一个是剧烈疼痛，最初他家里的人，他的一些同学，都劝他不要到寺庙。他们说你这个问题，到了最后，剧烈疼痛和肝昏迷，寺庙里面没有办法。但是他一直到临终，最后疼痛还是出现了，但是并不严重。我们在乐至县城，买了一瓶安痛定来，吃了几天，安痛定都没吃完，痛就止住了。昏迷也出现过一会，不严重。我们大家给他念佛，就解决了。他到了临终前十天，他要求出家。当时人已经极度衰弱了，两位出家师父把他扶起，来做完剃度，满了他的愿心。到了临终的时候，大家给他念佛，他非常有信心的，断气以后面带笑容。第二天成都有居士来，才给他照了一张相，都还能看到笑容，这个材料我们是送给各位了。现在在报国寺的，还有同修都亲自看到的，这就说明了寿缘尽了，只要你真正一心念佛求生净土，他修念佛法门的时间很短嘛，念佛也没有达到一心不乱嘛，但是他信愿很真切，也发了菩提愿心，他希望在佛七当中往生，能够让更多的同修生起信心，这就是菩提大愿的具体表现。所以说这个问题告诉我们，有病来了，特别是不治之病，那必须要坚定不移地发菩提心求生净土，绝对可以往生。
第二个例子就是，遇到病来了，发愿心求生净土，但是寿缘没尽，没有往生，病反而好了。这个是内江市的一位居士，叫陈隆惠，现在还健在。这是2007年5月份的事，她在内江觉得身体出现一些问题，就在医院检查，一检查就是晚期膀胱癌，诊断结论，只能存活三个月。她又不相信，又另外找一家比较好的医院去复查，医院的结论是一样的。她家庭里的人，还是要劝她住院，就是”死马当成活马医”，把住院费给她缴了，就要她住院治疗。她住了两天，就感到只有三个月的时间了，我与其住在医院里等死，不如回去念佛求生净土。这一点当然就说明了，学佛不学佛的人大不相同。她没有给医院说，就跑回家去。家里的人不同意，她坚决不回去，她说随便你们怎么样讲，决不回医院，她就留下来，在家里面每天念佛。当时内江的居士也就很支持她这个看法，大家来陪着她念佛。又有些人给她介绍“五行蔬菜汤”,她就坚持在服。到了三个月，不但没有死，身体觉得很好了，她这是一位女居士，这下她就做家务劳动，一切好像都恢复正常了。到了六个月，她信心更好了，红光满面，我们在《蜀中净土》文选第八期里面，把她这个事迹报导了。现在已经是十多个月了。这个也说明了，因为她寿缘没尽，她又能够一心求生净土，思想上没有包袱，这一点就是学佛的人和不学佛的不一样嘛。一般的人遇到癌症，首先就是吓昏死了，一些癌症病人，都背着很重的思想包袱，吃不得睡不着，当然抵抗力一下就垮了。学佛的人就不同啊，她是一心念佛求生净土，她思想上就没有包袱。所以她这个例子就说明了，当然她寿缘是没尽，病就好了。从治疗来说，她用“五行蔬菜汤”配合，这当然也有相当的效果。现在她已经存活了十个月以上，当然就没有问题了。这就说明了，我们对待疾病，遇到这种危险的病，应当毫不怀疑地发愿求生净土。因为我们不知道自己的寿缘尽了没有，你发愿求生净土，寿缘没尽，去不了；寿缘尽了，就必然往生。所以这一点非常重要。希望我们修净土的同修们，大家都应该发这种心。对其他的人，我们要弘扬净土法门，关键是在临终往生。应该给大家讲清楚，遇到病来了，一心念佛求生净土。有些人有个错误的看法，认为发愿心求生净土，恐怕预兆不好，或者就会死了。不是那回事，你寿缘没尽，想去极乐净土也去不了。这个是想谈的第二个问题。这两个问题，我觉得都是净土法门里面，比较关键的问题。一个是必须发大愿心，就是自利利人的心。第二个就是，我们遇到病来了的时候，必须发求生净土的心。这一点非常重要。这个问题，如果处理不好（不是法门不好，是我们处理不好），也达不到这个目的。
这两个问题，都是净土法门里面比较关键的问题，在认识上对待上，也容易出现一些错误。所以我想提出个人一些看法，希望学员同修们要注意这个问题，我们自己也应该是发菩提愿心来修净土法门。另外我们对待自己，对待自己的亲戚朋友，如果人家遇到要临终往生这些情况，一定要劝导人家，必须要发菩提愿心，必须发求往生的大愿心，往生就是为了将来回入娑婆更好地弘法度生，决不能怕死。我们能够这样做，也就是自他两利。对自己，对别人，都得到很大的受用。佛法讲，利人就是利己，自他不二。所以我们在修这个法门的时候，做一切事情都注意这个问题，种利人的因，就得自利的果。只求自利，不能往生，这是修净土法门必须要注意的，也是祖师大德的开示。如果这些问题上处理错误了，认识错误了，对
于修行来说，不可能得到预期的效果。
大家现在认真学好净土宗的经论，今后都要担负弘扬净土、利益众生的任务，所以我想提出这个问题来，和各位同修共同勉励！我的话完了。
