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浅谈《阿Q正传》的悲喜剧色彩
关键词：悲喜剧色彩、个人与历史、滑稽、幽默、讽刺、人情世故、精神胜利法、摘要：鲁迅的《阿Q正传》这篇文章，在文坛中，对它的分析可以说是一个热点。文章以阿Q这个人物生活的的戏剧性为主题，来展现文章那个荒谬的时代的落后个体的命运，总的来说，《阿Q正传》这篇文章的本质是悲剧性的，里面有历史与个人的悲剧纠缠，有在人情世故面前笨拙的姿态，但鲁迅的阿Q在所谓的悲剧面前，总是表现出一种淡然的心态，鲁迅运用幽默的语言，利用阿Q滑稽的“精神胜利法”来讽刺当时的现实社会，更好的突出文章主人公阿Q的悲喜剧色彩。正文：
《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作。《阿Q正传》这部小说整体风格上，呈现由喜而悲的变化过程。它以辛亥革命前后闭塞、落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神均受到了严重戕害的农民阿Q的典型。阿Q是一个上无片瓦、下无寸土的赤贫者。他孤身一人，颠沛流离，没有家，寄宿在土谷祠里，也没有固定的职业，给人家打短工，靠出卖廉价劳动力为生，但在赵太爷、钱太爷及假洋鬼子之流为代表的农村反动势力的统治和勒索下，他失去了一切，甚至失去了自己的姓。阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。《阿Q正传》的喜剧性表现特征为否定性喜剧，这种喜剧源自于鲁迅对现实事物的深刻认识，他在深刻把握中产生理性的超越感和自信心，从而洞察丑陋的渺小空虚可鄙可笑。在未庄，从豪绅地主到地保闲人，都把他视为无足轻重的贱物，高兴时拿他开玩笑，不高兴时就随便侮辱。阿Q对此是有怨愤和不平的，也进行过一些抗争，但总是以自己吃更多的亏结束。因此，他常常采取自我麻醉的手段，以掩盖自己在现实中的失败，过着不觉醒的忍辱苟安的生活。
鲁迅先生在表现人物喜剧性时，应用滑稽、幽默、讽刺等喜剧手法，但这种幽默绝非一般简单化的解嘲，而是对现实生活含泪又含笑的批评与讽刺。看到这篇文章时，时不时地会让人会心一笑，但是我们不应只是停留在表面的滑稽可笑之中，而应对它进行深入的分析、思索，尤其需要认识“精神胜利法”的形成根源及其现实意义。“精神胜利法”可以说是近代的一种社会思潮。封建统治阶级面对帝国主义侵略造成的不断失败的处境无法清醒地正视现实，无法承认失败，更无法奋发图强，可他们要照样维持其统治，于是，自欺欺人、自我安慰的“精神胜利法”便产生了。从农民自身而言，奴隶的地位和反抗失败的历史，也是产生和接受“精神胜利法”的土壤。所以，阿Q形象有着极为深广的意义，是一个“现代的我们国人的魂灵”（鲁迅语），它对于每一个中国人都是一面镜子，可以在里边照出自己的或一形象来，具有深刻的针砭作用，这也是阿Q形象的重要的典型意义之一。在文坛中阿Q”成了一个常用代名词，“阿Q精神”成了我们用以自嘲或讽人的口头语。鲁迅确实写出了一个旧中国所孕育出来的“国人的灵魂”了，这个典型，不是各种理念的拼合，而是一个有血有肉的个体，这个典型也不是20世纪20年代独有的，而是历久弥新，直到今天仍然鲜活着。粗看起来，鲁迅笔下的阿Q，仿佛一句好话也没有，其实细读之下就会发现，作者是极其仔细、分寸拿捏得异常准确的，对阿Q的好评就在讽刺调侃的字里行间以及画面上的留自处。阿Q虽然不是谦谦君子，可也不是龌龊小人。首先，他是一个勤勉而多能的劳动者，靠自己的劳动养活自己，他虽然终身赤贫，可从来没有向别人告贷乞求过，“既无内债”。单凭这一点，阿Q就是一个顶天立地的汉子，比赵太爷、钱太爷、秀才、假洋鬼子都要高尚得不可以道里计：比当今的八旗子弟要强上万倍。第二，阿Q的手脚很干净，做短工有时住在雇主家，工作一完就走，从没人说他顺手牵羊拿了什么（饿急了偷三个生萝卜和被迫断了生计而进城偷窃都应该算作例外）。第三，阿Q很诚实，极少说谎或几乎不说谎。饿了就找活干，想求爱就说出来，做过了的事就承认，哪怕挨打杀头也在所不辞。作品通过描述阿Q饱受屈辱欺凌的凄惨生活愤怒控诉了反动统治阶级对劳动人民所实行的残酷沉重的经济剥削、政治压迫和精神奴役，反映了当时中国农村的社会矛盾和阶级关系，批判了辛亥革命的不彻底性，并且直接联系到了农民群众要求解放的问题。
鲁迅先生的《阿Q正传》，以其具体生动的人物形象，入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，深刻的揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的痼疾作者希望“揭出病苦，引起疗救的注意。”达到治病救人改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。
读者在读这部小说，也会经历一个由乐到悲的过程。《阿Q正传》悲喜剧融合的美学风格的一个主要特征就是喜剧的外套、悲剧的内核。首先，我们从《阿Q正传》的内容来看，作品的前面大部分章节表现为较强的喜剧性，集中表现在“优胜纪略”、“续优胜纪略”和“恋爱的悲剧”三章中；而后的两章悲剧色彩越来越深，喜剧色彩越来越淡，尤其到了“大团圆”这一章读者几乎笑不出来，正是由于文章前半部分那样的大喜，人们才感觉到结尾那样的大悲。当我们联想历史和现实时，悲更从中来，所以阅读这篇作品，笑，只是看懂了文字，悲，才是悟出了内涵。其次，我们从《阿Q正传》故事情节的发展过程来看，是喜剧的情节包含着悲剧的因素。例如赵太爷不准阿Q姓赵，打他嘴巴的情节表面上看是一个喜剧性十足的场面，但骨子里却是悲剧性的，说明姓这个与生俱来的东西，本来不存在会不会姓什么，配不配姓什么，而赵太爷却说阿Q不会姓赵，也不配姓赵，并对阿Q又骂又打，他此时心里一定觉得阿Q如果姓赵，是丢他们赵家的脸，当然他不准阿Q姓赵。说明阿Q地位之低下无以复加：又如阿Q被赵太爷剥夺了生活来源之后，阿Q去静修庵觅食的情节，表面上看是一个喜剧，他跳进菜园时可笑的动作和表情，被老尼姑发现时的无赖相，以及被狗追赶时的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后却是令人鼻酸的阿Q的可怜。阿Q的一生是悲剧性的，他的下场是令人同情，令人感叹的，但这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的时间表现出来的。因此，《阿Q正传》这部小说 悲喜 融合的美学风格其特征表现为：由喜而悲的变化过程。从阿Q的性格特征来看阿Q的性格异乎寻常。阿Q的命运够凄惨的了，但他却时时感到得意，阿Q在现实中一次又一次的失败，可他精神上却是一次又一次的获胜，直到被抓去杀头前，阿Q还能战胜死亡的恐惧，无师自通的大喊“过了二十年又是一个„„..”表现出使人灵魂战栗的得意。有人分析阿Q的性格系统认为，他既质朴愚昧（悲剧性），又狡写圆滑（喜剧性）；既自尊自大（喜剧性），又自轻自贱（悲剧性）；既率直任性（悲剧性），又正统卫道（喜剧性）；既争强好胜（喜剧性），又忍辱屈从（悲剧性）；既狭隘保守（悲剧性），又盲目趋时（悲剧性）；既排斥异端（悲剧性），又向往革命（喜剧性）；既蛮横霸道（喜剧性），怯弱卑怯（悲剧性）；既敏感禁忌（喜剧性），又麻木健忘（悲剧性）；既不满于现状（喜剧性），又安于现状（悲剧性）。这些对立面既互相排斥，又互相渗透。因此《阿Q正传》悲喜剧融合的美学风格显示出震慑人们心灵的美学意蕴。
《阿Q正传》这种悲喜剧融合的美学风格，其建构过程是复杂的，一方面应联系作家本人的生活经历，人格品质加以分析，如作家出身的家庭中途变故，作家青年时代婚姻的不幸。这些因素相互作用形成了作家苦痛孤独中的深思与多疑的性格。表现在精神气质上便是悲凉孤独的情感色调，严峻决绝的精神特质。另一方面，作家在中外文化遗产中汲取的精华时形成其美学风格的作用也不容忽视。
“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，每个读者对于《阿
Q正传》的悲喜剧色彩肯定有许多见解，以上纯属个人见解。
