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襄樊市田家炳中学2007年高三年级四月高考模拟
语文试题
高三语文备课组
（本试卷共分七大题，23小题，共8页。全卷共150分.考试时间150分钟.）
一、(15分，每小题3分)
1．下列词语中加点字的读音完全相同的一项是 A．解．馋解．
嘲解．
乏解．
数解．
气 B．识．趣标识．见识．学识．识．别 C．责难．难．友难．堪发难．非难． D．丧．葬
丧．
服
治丧．
丧．事
丧．
礼 2．下列各组词语中，没有错别字的一组是
A．简练以儆效尤内蕴貌和神离 B．缉私秀外慧中厮杀评头品足 C．嬉闹以老卖老职分祛病强身 D．欠收
源远流长
拇指
振聋发聩
3．下列各句中，加点成语使用恰当的一句是
A．伊拉克长期遭受美国制裁，人民生活异常困难，最近又遭沉重的军事打击，可谓祸起．．萧墙．．
。B．他担心灾难会随时降临，但这些日子风平浪静，总算是安之若素．．．．
了。C．创业者如果孤注一掷．．．．
将所有资金投入到某一项目上，一旦面临挫折，创业者的生活将会陷入窘境。
D．总的来说，中国当代艺术的炙手可热．．．．，与当今国际艺术的发展方向有着密切的关系。4．下列各句中，没有语病的一句是
A．最近，湖北假日旅游协调办公室发布了2007年“五一”黄金周旅游信息预报。文中
声称，乡村旅游将成为2007年“五一”黄金周的热点。
B．影片《生死抉择》是一部给人以强烈震撼和深刻警示的反腐倡廉的文艺作品，是党风
廉政建设的生动教材和重要措施。
C．在这次志愿者活动中，有“爱心天使”美誉的护士黄卉和电视台记者杨洁两位女性，除了跟男性志愿者一起参加活动外，还到福利院为老婆婆们清洗衣物。
D．所有作者都有责任作出表率，杜绝那些用字不规范，一定要不断地增强规范使用汉语
言文字的意识。
5．下列各项中，标点符号的使用合乎规范的一项是
第1页，共6页
A．2006年10月，《都市晚报》社举办的《唐风宋韵》古典诗歌朗诵比赛活动，获得了教育界及社会各界的一致好评。
B．所谓“仁”，用孔子的话说就是“爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人。”直白一点，就是对人要尊重、关心和体谅。
C．我们应该学一学陶士泰先生的工作方式（即托尔斯泰)，闲暇的时候就来都市里著书，农忙的时候就在田间工作。
D．谁没有见过在田野里收获的农夫农妇?但是谁——除非是密勒、陶渊明和华兹华斯——在这中间见着新鲜有趣的诗?诗人的本领就在于见出常人之所不能见。
二、(12分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说：“大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。”
“九凤”所居的“大荒之中”，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经·大荒北经》开篇就说：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。”该书《海内东经》则说：“汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。”附禺即鲋鱼，古字通用。楚人血统的屈原，在《离骚》中说自己是“帝高阳之苗裔。”这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。
“九凤”的神性，以它的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征，《山海经·南山经》中说丹穴之山“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰„„自歌自舞，见则天下安宁。”《尔雅·释鸟》郭璞注：“凤，瑞应鸟。”《说文》：“凤，神鸟也„„见则天下大安宁。”由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊，周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。
楚人有崇凤的传统。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅盘利用职权故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”《庄子·人间世》中，也有类似的记录。
楚人崇凤心理也得到考古资料的证明。如１９４９年２月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；１９６３年和１９７１年在湖北江陵两次发现的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是著名的发现。尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神周围，就有几只大鸟环绕。而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与屈原诗中描写的意境十分相似。至今，崇凤心理在民间审美情趣中还占有重要地位。
说过“凤”，再来说“九”。九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，第1页，共6页
疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生„„就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变。为什么“九”字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃是因为“九”的本意是“九头龙”（或九头蛇）之故。中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话。如《山海经》中就有“九首蛇身自环，食于九土”的神话，“九首人面蛇身而青”的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。
在楚文化中，崇“九”传统也很明显。屈原的十分有名的系列作品，就叫做“九歌”。这是屈原被放逐时，“见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋”，故而“更定其词”，在楚地民歌的基础上修改而成的。屈原还有一个作品叫“九章”，他的学生宋玉则有“九辩”。《选游》一诗中，屈原曾写道：“朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳。”《楚辞》中许多地方用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是“九嫔”。可见“九”在楚地信仰中影响之大。
节选自《九头鸟与楚文化》
6、下列关于证明楚人崇凤心理传统的叙述，不准确的一项是 A、先秦典籍中，把楚人的接触人物比作凤的记载 B、湖北江陵的凤踏虎架鼓和长沙马王堆的非衣帛画 C、长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画
D、最早出自屈原的《天问》中凤凰涅般的故事
7、不属于楚文化中崇“九”内容的一项是 A、《楚辞》中有许多地方用到了“九”字。B、屈原有《九歌》《九章》，宋玉则有《九辩》。C、楚人之先帝颛臾有九个嫔妃。
D、中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话。
8、根据原文提供的信息，下列表述符合原文意思的一项是
A、凤象征着吉祥幸福，传说古代有的帝王即位时曾有凤来贺，反映了中国古代崇凤的审
美心理。
B、九重、九泉、九域、九钧、九死一生、九九八十一难、八九七十二变以及《楚辞》中的“九”字，都是虚指，用来表示一种极数。
C、九凤的神性在《山海经·南山经》《尔雅·释鸟》和《说文》中均直接得到解释。D、九头鸟是楚人崇拜的半人半鸟的图腾形象，它是人面鸟身而并有九个头。
9、根据原文信息，下列推断正确的一项是
A、在屈原的作品中有许多凤的描述，《庄子》也有类似的记载，可见凤成了我国古代最
为崇拜的图腾之一。
B、马王堆帛画的人面蛇身主神就是《山海经》中描述的九头蛇形象，鹰嘴人面怪鸟就是
九凤神的形象。
第1页，共6页
C、《山海经·大荒北经》提及到的“北极柜”和“附禺之山”应是在同一个地方。D、《山海经》是由战国至汉初时楚人编写的，是一部如实记载上古时期的历史文献。
三、《9分，每小题3分)
阅读下面的文言文，完成1O～12题。
子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎?”古之人学焉而有所得，未尝不求同志之人，而况当沧海横流，风雨如晦之日乎?于此之时，其随世以就功名者固不足道，而亦岂无一二少知．．自好之士，然且改行于中道，而失身．．
于暮年，于是士之求其友也益难。而或一方不可得，则求之数千里之外；今人不可得，则慨想于千载以上之人。苟有一言一行之合吾者，从而追慕之，思为之传其姓氏而笔之书。呜呼!其心良亦苦矣!
吴江朱君明德，与仆同郡人，相去．．
不过百余里而未尝一面。今朱君之年六十有二矣，而仆又过之五龄，一在寒江荒草之滨，一在绝障重关之外，皆患乎无朋。朱君乃采辑旧闻，得程克勤所为《宋遗民录》而广之，至四百余人。以书来问序于余，殆所谓一方不得其人，而求之数千里之外者也。其于宋之遗民，有一言一行或其姓氏之留于一二名人之集者，尽举而笔之书，所谓今人不可得，而慨想于千载以上之人者也。
余既鲜闻．．，且耄矣，不能为之订正。然而窃有疑焉。今诸系姓氏于一二名人之集者，岂无一日之交而不终其节者乎？或邂逅相遇而道不同者乎?固未必其人之皆可述也。然而朱君犹且眷眷于诸人，而并号之为遗民，夫亦以求友之难而托思于此欤? 庄生有言：“子不闻越之流人乎？去国数日，见所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。”余尝游览于山之东西、河之南北二十余年，而其人益以不似。及问之大江以南，昔时所称魁梧丈夫者，亦且改形换骨，学为不似之人。而朱君乃为此书，以存人类于天下。若朱君者，将不得为遗民矣乎?因书以答之。吾老矣，将以训后之人，冀人道之犹未绝也。(选自顾炎武《中国古代散文精粹类编》，有删改）
10．下列句中加点词语解释不正确的一项是
A．而亦岂无一二少知．．自好之士少知：稍微懂得，略微知道B．而失身．．于暮年失身：失去自我，丧失气节C．相去．．不过百余里而未尝一面相去：相互距离，彼此间隔D．余既鲜闻．．，且耄矣鲜闻：缺少了解，很少听说11．下列各组句子中，全都表明“求友之难”的内容的一组是
①未尝不求同志之人② 则慨想于千载以上之人③其心良亦苦矣④而其人益以不似⑤则求之数千里之外⑥乃为此书，以存人类于天下A．①③⑥B．②③⑤C．①④⑥D．②④⑤12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．明朝程敏政(字克勤)编的《宋遗民录》一书，记述宋朝亡国以后 一些能坚守气节、隐居不仕的人的事迹，朱明德增加了书的内容并请顾炎武作序。
B．顾炎武认为不应当为宋朝遗民立传，还说自己二十余年见到了许多“改形换骨”的第1页，共6页
人。这显然是有所感而发，借写序言斥责明末清初那些变节投敌的人。C．顾炎武引用孔子的话，并分析议论“求友之难”，意在说明在“沧 海横流”的时世
变化面前，志同道合、不改节操的人才能是朋友。
D．朱明德增编《宋遗民录》，顾炎武为之作序，用意是相同的，叹遗民之稀有，睹世
道之沉沦，并寄希冀于后人。
四、(24分)
13．将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1O分)（1）夫亦以求友之难而托思于此欤?（3分）
____________（2）吾老矣，将以训后之人，冀人道之犹未绝也。（3分）
____________（3）今诸系姓氏于一二名人之集者，岂无一日之交而不终其节者乎？（4分）
采桑子
欧阳修
群芳过后西湖好，狼藉残红，飞絮濛濛，垂柳阑干尽日风。笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中。谒金门
李好古
花过雨，又是一番红素。燕子归来愁不语，旧巢无觅处。谁在玉关劳苦?谁在玉楼歌舞?若使胡尘吹得去，东风侯万户。[注]李好古，南宋末年人，自称“江南客”，著有《碎锦词》。
（1）这两首词都写到了春天和燕子，但它们表达的感情有所不同，请作简要说明。（4分）________________________________________________________________________（2）这两首词都在描写春景，从艺术手法上看，你更喜欢哪一首，请作简要赏析。（4分）15．填空。（6分，每空1分）
（1）俄国作家______________在《死魂灵》中通过主人公乞乞科夫反映出新兴资产阶级唯利是图的特征。
（2）茅盾在《_________》中成功地塑造了半封建半殖民地时代吴荪甫这个民族资产阶级的典型形象。
（3）古代许多诗人在诗歌中抒发了“愁”的情绪，例如，司马迁在《屈原列传》中介绍屈原写作《离骚》的情况时就说，“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，第1页，共6页
方正之不容也，________________①______________”，李白在《将进酒》中就写道，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，___________”，李煜在《虞美人》中就写道，“问君能有几多愁？______________③____________”，李清照在《声声慢》中就写道，“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。__________④_____________”。
五、(18分)
阅读下面的文字，完成16～19题。
乡居闲情
门前一片草坪，人们日间因为火伞高张，晚上嫌它冷冷清清，除了路过，从来不愿也不屑在那儿留连；唯其如此，这才成了真正是“属于我”的一块儿地方，它在任何时候，静静地等候着我的光临。
站在这草坪上，当晨曦在云端若隐若现之际，可以看见远处银灰色的海面上，泛着渔人的归帆。早风穿过树梢，簌簌地像昨宵枕畔的絮语，几声清脆的鸟叫，荡漾在含着泥土香味的空气之中，只有火车的汽笛，偶然划破这无边的寂静。
骄阳如炙的下午，我常喜欢倚在树荫下，凝望着碧蓝如黛的海水，静听近处人家养的小火鸡的“软语呢喃”。实在的，我深信无论谁听了小火鸡的声音，一定不会怪我多事——把燕子的歌喉，让小火鸡掠美。那有如小儿女向母亲撒娇的情调，是这么微细、婉转，轻轻地开始第一个音，慢慢地拖长着第二个音，短促地结束了第三个音，而且有着高低抑扬，似乎在向它们的妈妈诉说什么。
新雨之后，苍翠如濯的山岗，云气弥漫，仿佛罩着轻纱的少妇，显得那么忧郁、沉默；潮声澎湃犹如万马奔腾，遥望波涛汹涌，好像是无数条白龙起伏追逐于海面群峰之间。
我更爱在天边残留着一抹桃色的晚霞，暮霭已经笼罩大地的时候，等着鸭宝宝的归来。差不多像时钟一般准确——当上学的和办公的都陆续回到家之后，你可以看见小溪的那一头，远远地有一个白点出现了，这就是我们唯一的“披着白斗篷的队长”，领着它的队伍正在向归途行进。渐渐地越游越近，一批穿着背上印满黑斑的浅褐制服的小兵，跟着它们的队长，开始登陆，然后一个个吃力地拔动着两片脚掌，摇晃着臃肿的身子，傻头傻脑急急忙忙
穿过阡陌，有时一不小心滑落到田里，立刻勇敢地又爬了起来继续往前赶，唯恐会落伍似的。好不容易绕道迂回跑上了草坪，看见有人站在门边，一个个便鬼鬼祟祟偏过头去，商量不定，直到你离开了所站的地方，走得远远的，它们这才认为威胁已经解除，可以安全通过，然后一窝蜂地涌进了大门。
柔和似絮、轻匀如绡的浮云，簇拥着盈盈皓月从海面冉冉上升，清辉把周围映成二轮彩色的光晕，由深而浅，若有若无，不像晚霞那么浓艳，因而更显得素雅；没有夕照那么灿烂，只给你一点淡淡的喜悦和一点淡淡的哀愁。海水中央，波光潋滟，跟着月亮的越升越高，渐渐地转暗，终至于静悄悄地整个隐入夜空，只仗着几处闪烁的渔火，依稀能够辨别它的存在。
你可曾看见过月亮从乌云里露出半个脸儿的情景?我仿佛在黄昏的花园里看见过，一朵掩藏在叶底的娇媚的白玫瑰，然而不及月的皎洁；又仿佛在古画里看见过，一个用团扇遮面的含羞的少女，可是不及月的潇洒；那么超然地、悠然地在银河里凌波微步。
第1页，共6页
海风吹拂着，溪流呜咽着，飞萤点点，轻烟缥缈，远山近树，都在幽幽的虫声里朦胧地睡去，等待着另一个黎明的到来。
即使天空黑沉沉地压了下来，仿佛画家泼翻了墨汁在宣纸上，骤雨夹着震撼宇宙的雷声以俱来的日子，从令人心悸的闪电里，隔窗开园窥见海水像死去了，一切、都在造化的盛怒之下屏住气息。然而我知道，这些都要过去的，代替而至的将是一片更美丽清新的画图。人们都太忙了，从忙着吃奶、长牙，到忙着学走路、学说话、学念书„„以至于忙着魂牵梦萦地恋爱，气急败坏地赚钱，因此忘了他们的周遭，还有这么一个可爱的世界，而我，却从一般人以为枯燥贫乏的乡居生活里，认识了它们。
(选自《中国当代美文三百篇》，作者钟梅音)
19．本文创作在5O年代的台湾，联系你身边的生活现象，阅读最后一段画线的语句，谈谈
六、(12分)
20．请将下边表格的内容用一个单句表述出来，并使之和后文衔接顺当。（3分）
_______________________________________________________________________
_________________________________________________________________据颐和园档案记载，德和园戏楼曾经为慈禧演出过二百多个曲目。
21．互联网上的论坛是网民发表感言的地方。现在中国教育网的“文学天籁”论坛向大家
征集话题“我最喜欢的课文”。请你仿照示例选择你记忆最深刻的一篇课文，写上几句感言。
第1页，共6页
要求中肯恰当，80字以内。(注意：不一定要在句式上模仿示例，关键在于要针对课文谈出自己的真实感受)(4分)
示例：初读《阿Q正传》觉得阿Q滑稽可笑；再读，觉得阿Q质朴、愚昧、自私；多次阅读，发现《阿Q正传》就像一面人生的镜子，从中可以找到自己的身影。
感言：
_______________________________________________________________________________ 22．我国一些城市，根据该市的历史文化特点，设立了成人节。例如：汕头市为每年的10月8日，武汉市为每年的5月16日。为提高十八岁成人青年的公民意识，增强他们的时代责任感和历史使命感，许多学校在成人节或“五四”青年节这天都要组织成人宣誓仪式，有的学校直接沿用团中央的《成人宣誓词》，有的学校自己拟写了《成人宣誓词》。请你根据对一个成人应该担负的历史使命及道义的理解拟写一份《成人宣誓词》。（100字以内）（5分）
七、(60分)
23．阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)
慕毅飞写了一篇题为“高考作文17题，内中无一忧民字”的文章。文中写道：看完 2006年全国17套高考试卷的作文题，两句古诗涌心头：“新诗日日千余言，诗中无一忧民 字”(明·袁宏道)。17道作文题中，只有关于国民阅读(全国卷Ⅱ)和保留北京文化特色(北京卷)的两个题目，算是事关国计民生，其余题目堪称“无一忧民字”。当然，从另一角 度说，作文题目所起的作用只是限定写作的角度、思维的方向，如果心忧苍生，什么样的命 题都能写成经世之文。国计民生那么多让苍生忧心的事，何以就上不了考生的笔端?请以“作文与国计民生”为话题，自拟题目，自主立意，自选文体，写一篇不少于800字的文章。
2007年高三年级4月高考模拟试题语文参考答案
1．D（A..“解数”的“解”读xiè，其余读jiě； B.“标识”的“识”读zhì，其余读shí；C.“难堪”的“难”读nán，其余读nàn；D.都读sāng。）2．B（A和——合；C.以——倚；D..欠——歉。）
3．C(A祸起萧墙：比喻内部发生祸乱。B安之若素：遇到不顺利情况或反常现象像平常一样对待，毫不在意。C孤注一掷：比喻在危急时把全部力量拿出来冒一次险。含贬义。D炙手可热：比喻气焰很盛，权势很大。第1页，共)6页
4．A(B项，主宾搭配不当，“影片„„是„„重要措施”不通，应去掉“和重要措施”。C项，有歧义，可以理解为黄卉是“爱心天使”，也可以理解为黄卉和杨洁都是“爱心天使”。D项，成分残缺，“杜绝那些用字不规范”的后面，应加上“的情况”。)
5．D(A、“《唐风宋韵》古典诗歌朗诵比赛“改为“唐风宋韵”古典诗歌朗诵比赛B、“己欲立而立人，己欲达而达人。”改为“己欲立而立人，己欲达而达人”，C、“我们应该学一学陶士泰先生的工作方式(即托尔斯泰)”改为“我们应该学一学陶士泰先生(即托尔斯泰)的工作方式”
6．A7．D8．A9．C
10．D（“鲜闻”应该理解为“缺少见识、见闻浅陋”。根据上文的内容以及后面的“不能为之订正”，容易误解为“余”对“遗民”缺少了解。由后面“然而窃有疑焉”“固未必其人之皆可述也”以及具体分析议论可知，作者对于“遗民”并不缺乏了解，“余既鲜闻”、“且耄矣”并列，表示谦虚。）
11．D（①有寻求志同道合之人即求友的愿望；②因为“今人不可得” 则慨想于古代，从时间角度写“求友之难”；③对“求之数千里之外”、“慨想于千载以上”两种求友行为的用心的评价；④人发生人格改变失去气节，从“同志”“道同”的标准角度写“求友之难”；⑤因为“一方不可得”则求于数千里之外，从空间角度写“求友之难”；⑥写为书的目的在于“存人类于天下”，也就是作者所说的“冀人道之犹未绝”。）
12．B（“固未必其人之皆可述也”,认为“不终其节者”等不值得记述。）
13．（10分）（3）现在各位在一二本名人集上留下姓名的人（遗民），难道（就）没有只是短时相识而不能使节操保全的人吗？（4分。“系”1分，由上段“其姓氏之留于一二名人之集者”推知；“无„„者”1分，没有„„的人；“终”1分，使动用法，使„„保全、使„„保持不变；全句合理通畅1分。）（1）也就（是）因为寻求朋友很难因此（于是、就）在这上面寄托心情吧？（3分。“以”1分，因为、由于；“托思”1分，寄托思想、寄寓情思；全句合理通畅1分）（2）我老了，将用这篇序教育后人，希望不改变节操的道义还能不灭绝。（3分。“训”1分，教育、训诫；“冀”1分，希望、希冀；全句合理通畅1分）14．（8分）（1）两首词虽然都写到了春天和燕子，但在思想感情上却有差异。《采桑子》中的燕子和残红、飞絮、细雨等构成春天景象，渲染了暮春时节冷清衰败的氛围，但从字里行间又委婉地显露出作者旷达胸怀和恬淡心境，以及词人惜春伤春的闲愁。《谒金门》中的燕子虽然也是春景中的意象，但通过燕子无巢暗示春天到来，人无归处，表现了一种无家可归的飘泊之感，亦寓有家国破败之意，由此表达了词人国破家败的哀痛之恨。（关键语，每点1分：《采桑子》“旷达胸怀和恬淡心境”“惜春伤春的闲淡愁怀”；《谒金门》“无家可归的飘泊之感”“国破家败的哀痛”。）（2）《采桑子》采用了借景抒情的手法。通过“残红狼藉”“飞絮蒙蒙”“双燕归来”“细雨”等景物描绘了一幅暮春的图景，营造了一种冷清孤寂的氛围，以动显静，以冷色写春景，将“始觉春空”的情感包含在景物之中。《谒金门》采用了拟人、对比、比喻和白描等手法，写北归的燕子找不到归巢而发愁，形象地表达了无家可归、国破家败的哀痛之情。（只能选一首分析，手法2分，分析2分，答出其中一种主要手法，并有一点分析即可。）
15．（1）果戈理（2）《子夜》
（3）故忧愁幽思而作《离骚》 与尔同销万古愁 恰似一江春水向东流 这次第，怎一
个愁字了得
l6．作者运用拟人、比喻的修辞手法，从静与动两个角度分别写出了山岗的沉默和波涛的汹涌，表达了作者对这样的环境的喜爱，告诉人们乡居生活并不是枯燥贫乏的，它有动人心魄的男嚏样的美。
17．因为盈盈皓月的清辉映成的光晕由深而浅，若有若无，清新淡雅，给人一种朦胧之美，所以能使人感到吁一点淡淡的喜悦”。望月思乡、思人，所以又会有哀愁，而这种相思和哀愁可借月亮来传递给对方，所以哀愁又是淡淡的。
18．主要采用了拟人化的写法和浓墨重彩的铺叙手法，作者不惜笔墨，采用拟人化的手法勾勒出了一幅夕阳晚归图，让读者看了之后忍俊不禁，这充分体现了作者观察的细致，发现了平凡的乡居生活中的美。
l9．评分要点：不可脱离话题，不要偏激地褒“忙”抑“闲”或抑“忙”褒“闲”。20．建成于1891年的颐和园德和园戏楼和建成于1755年的承德避暑山庄清音阁戏楼、建成于1772年的故宫畅音阁戏楼合称为清官三大戏楼。（将德和园戏楼放在最后亦可。）
21．[4分]示例一：初读《祝福》，觉得祥林嫂愚昧可怜；再读，觉得祥林嫂周围的人精神麻木，缺乏同情心；多次阅读，发现《祝福》就像一幅生活速写，从中可以看到旧社会的人情冷暖。示例二：初读《范进中举》，让人忍俊不禁；再读，既为范进喜也为范进悲，喜他终于中举，悲他为了地位发疯；多次阅读，发现范进其实就是古代封建社会文人的一个缩影。(评分建议：三个不同阅读阶段的阅读感悟，3分；阅读感悟紧扣文章内容、语言精炼生动各1分)
22．示例：捍卫神圣宪法，维护法律尊严。履行公民义务，承担社会责任。国家昌盛为先，人民利益至上。热心公益，奉献社会，无愧祖国培育；勤勉自励，奋发有为，不负长辈厚望。
以我壮志激情，创造崭新未来；以我火红青春，建设锦锈中华。
1客观事实○2词语优美而又饱含（评分建议：宣誓词的写作必须满足至少两个条件：○激情。）
23、参照高考语文湖北卷作文评分标准。
附录：参考译文：
孔子说：“有志同道合的人从远方来访，不也是很快乐的吗？”古人学习如有所心得，未曾不寻求相同志气的人，何况在社会物欲横流，风雨如晦的时候啊！在这时候，那些随世道变化而（向新朝）成就功名的人本来不值得称道，然而怎会没有一两位略微知道洁身自爱的士人，但是（他们）又在中途改变了德行，在晚年丧失了气节。因此士人找到朋友就更难了。有时一处得不到合适的人，那就在几千里之外寻求；在今人中不能得到，就感慨想象依托于千年以上的人。如果有言行完全适合自己心意的人，就追随仰慕他，考虑替他树碑立传。唉!其用心也是良苦的啊!
吴江朱先生明德，跟我同乡，相距不过百余里，但没有见过一面。如今朱先生年龄六十二岁了，而我又大他五岁，一个人在寒江荒草之滨，一个人在绝障重关之外，都忧虑没有朋友。朱先生于是采辑旧闻，得到程克勤的《宋遗民录》并充实了它，以至到四百多人。拿书来向我索序，大概就是所谓一处得不到合适的人，那就从几千里之外寻求吧。他对宋时遗民，（如果）有言行或姓氏留在一二本名人文集的人，全部列举并写在书中，大概就是所谓在今人中不能得到，就去感慨想象于千年以上的人吧。
我既缺少学识，又年老体迈，不能替他订正。虽然如此，但是私下存有疑问。现在少数在一二本名人文集中留下姓名的人，难道没有只是短时相识而不能使节操保全不变的人吗？或者偶然遇见但并不志同道合的人吗?所以那样的人未必都值得记述啊。虽然如此，但朱先生对于这些人尚且恋恋不舍，都称他们作遗民，这也是因为求友很难因而在这上面寄托怀想吗?庄子有话：“你没听说过越国被流放的人吗?离开本土几天，见到他所了解的人就高兴；离开本土十天一个月，见到本国人就高兴；到一周年后，见到像人的人就高兴。”我曾经游览太行山以东以西地方、黄河以南以北地方二十多年，而那些人越发不像人样了。等问到大江以南，过去人们所称道的某些（有志反清的明代遗民）伟大壮士，却也改变装束和品质，丧失气节，学作没有人性的人了。而朱先生却写了这样的书，以便在天地间保存人的节操。像朱先生这样的人，将不会成为遗民了吧?(意思是朱君与那些归顺清朝的遗民不同)于是写这篇序来答复朱君。我老了，希望能教导后辈人，希望敦品行、重节义的为人之道还不至于灭绝啊。
