王绩,初唐“独树一帜”的诗人由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“初唐诗人王勃”。
王绩，初唐“独树一帜”的诗人
摘要：王绩，初唐时期“独树一帜”的诗人。在隋末唐初的*社会中，三仕三隐，最终绝意仕途，皈依自然，走上归隐道路。这样的生活经历对他的思想状态及文学创作产生了重大影响。王绩是唐代山水田园诗的先驱人物，其诗歌对唐代五律的形成有一定的贡献。他诗歌的一个重要特色就是具有“平淡”之美，自拔于但是绮靡的诗风，融情于景，物我交融，给人以清新自然的感觉。
关键词：王绩；诗歌创作；艺术风格及成就
王绩（585—644），字无功（“无功”①是他挂冠归田后，按照“有道于己，无功于时”的老庄哲理给自己起的表字），自号东皋子，绛州龙门（今山西稷山县）人，郡望太原祁县（今山西太原）。他是唐初重要作家之一。
王绩出身贵族世家。他天资聪慧，少年时即能赋诗作文。十五岁，他便开始了干谒活动，奔走于权势显赫的杨素之门，受到名流薛道衡的嘉许。王绩渴望建功立业，期待得到权贵的赏识，从而干一番事业。隋炀帝大业年间，登孝悌廉洁科，担任秘书省正字，步入仕途。在这期间积极用世是他的主导思想。但同时他也亲眼目睹了最高统治者的专横残暴、荒淫奢侈以及上层官僚之间野蛮的明争暗斗。面对昏暗*的时局，他清楚地认识到建功立业希望的破灭，于是以酒纵情，终日喝得酩酊大醉，不理政事，屡遭弹劾。在这种情况下，他决定辞官归里。在家乡绛州龙门县过了一段悠闲自在的隐居躬耕生活，云游四海，跋山涉水。此时隋王朝已处在风雨飘摇之际，奄奄一息，行将就木，为了躲避战祸，他一直隐居山林。但他并没有完全遗忘世事，只要政治清明他还是会重返朝阁。很快唐王朝统治了中原大地，高祖武德初，他弃隐入仕，以前官待诏门下省。唐太宗贞观初，由于兄长王凝得罪朝廷重臣，招致报复，王绩受到株连，七、八年的待诏希望再次破灭，于是他借口身染疾病退隐归田。此时的王绩表面看似悠闲旷达，但实际上内心郁郁不平，因此只好以谈论玄虚、饮酒服药、纵意琴酒的方式委婉地发泄自己的愤懑。到了贞观中，他第三次出仕，担任太乐丞，终不得重用，此外善酿酒的太乐府史焦革夫妇相继去世，因此借口“天乃不令吾饱美酒”②，遂挂冠归田。一生三仕三隐，皆沉沦下僚，壮志未酬，最终一蹶不振，栖息山野，甘于寂寞。贞观十八年，忧愤而卒。临终自剋死日，遗命薄葬，兼预自为墓志。他的《自撰墓志铭》真实地回顾了自己坎坷的一生：“历数职而进一阶，才高位下，免责而已。才子不知，公卿不识，四十、五十而无闻焉。于时退归，以酒德游于乡里。往往卖卜，时时著书。行若无所之，坐若无所据。乡人来有达其意也。尝耕东皋，世号东皋子。”
王绩的父兄仕隋，由于魏晋以来时局的动荡，王朝更迭，使这个崇尚儒术的家族也沾染了老庄的社会风尚，迷信阴阳历数。他的父亲王隆虽然是儒士，但也用天命之说来附会人事。长兄王度喜仙道，崇尚阴阳之术。三兄王通（即隋末大儒文中子）自命为当世孔子，但也酷爱神仙方术。在这样的环境中耳濡目染，王绩从小就接受了儒、道、阴阳，乃至佛学等思想。他一方面渴望建功立业，有所作为，但另一方面又不守礼法，简放自由，凡事率性而为。伴随着朝野风云变幻，王绩认识到封建统治阶级的残酷无情和仕途之路的凶险，因此弃仕归田，走上归隐的道路。他一生坎坷多变的生活经历对他文学创作的思想内容及艺术风格产生重大的影响。
一、王绩诗歌的思想内容
1、对封建统治阶级的强烈批判。由于个人坎坷的人生遭际，王绩同隋唐统治集团有一定的矛盾。这类作品有很强的政治意义，揭露封建统治阶级的专横残暴、荒淫奢侈以及上层官僚之间互相倾轧、明争暗斗。例如《过汉故城》，这是一首五言长诗，由四十八句组成。诗歌
以汉长安城的兴衰为题材，通过对其由兴到衰场景的描述，诗人深刻地批判君主王室骄奢淫逸、专横残暴的生活，谴责了那些企图窃夺王权的“豺虎”们卑鄙可耻的行径，同时也指出封建君主的昏庸无能。正是这些众多的原因才导致“何其赫隆盛，自谓保灵长”的汉王朝的倾覆。我们联系诗人生活的时代可知这首诗歌是他吊古伤今之作，对隋王朝的飘摇不定、动荡不安发出内心深切感慨。此外，还有诗歌《赠梁公》，该诗以历史上位高禄重而遭到帝王的猜忌，最终招致杀身之祸的悲惨教训来劝告梁公房玄龄要功成身退。诗中运用了范蠡、疏广二人的事例来增强说服力。这首诗不仅表现出王权统治者的昏庸无能，而且在一定程度上告诉我们最高统治阶级内部的明争暗斗，以及爵禄富贵的幻灭无常。这种抨击时世的作品在唐初极为罕见，我们应该给予王绩肯定的评价。
2、山水田园诗。王绩一生大部分时间是在隐逸生活中度过的。诗歌表现出诗人对农村悠闲自得、惬意舒适的生活状态的向往。但在这类诗歌中，也时时透露出对现实的不满以及自己内心的孤独无依、寂寞苦闷。例如，王绩广为传诵的诗作《野望》： 东皋薄暮望，徒倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。
从表面看，诗歌描绘归隐后农村的山野秋色，宛如一幅山家秋晚图。但细细分析我们可以发现在第二句诗人就以自问的方式写出自己彷徨无依的感受。颔联诗人带着这种心情远望连山秋色，用视觉的冲击把萧瑟的秋意渲染得更加浓烈，给读者更多想象的空间。接着诗人把镜头拉近写动态的近景，在萧索的秋色下，斜阳渐没，牧人驱犊而返，猎马带禽而归，闲适的感受让人陶醉其中。人们都有所事事，生活充实，这无疑更加触发诗人内心无所依靠的感受。“相顾无相识”，只好独立苍茫，唱出怀念采薇者的诗句。字里行间可以透露出诗人对闲适隐逸生活的向往企慕以及内心孤苦无依的感慨，间接地表达了其对封建政治的愤懑和反抗精神。诗人的隐逸生活并不像陶潜那样可以做到完全得超然洒脱，而是依旧忧国忧民，心有所忧。
当然，王绩也有一些单纯反映清新自然田园生活的诗歌。例如，《秋夜喜遇王处士》： 北场芸藿罢，东皋刈黍归。相逢秋月满，更值夜萤飞。这是一首描写田园生活情趣的小诗。在质朴平淡中蕴含着丰富隽永的诗情，颇具朴素自然之气。前两句写农事活动归来。“东皋”点明诗人归隐躬耕的身份。这两句平平叙述，没有任何刻画渲染，平淡到几乎不见有诗。但正是在这种随意平淡的语调和舒缓从容的节奏中，才把诗人对悠闲自如的田园生活的喜爱表现得淋漓尽致，这也就构成了下两句描绘“秋夜喜遇”的背景。后两句写诗人带着日间田野劳动后的轻微疲乏，怀着对隐逸生活的欣然自得与老朋友在美好的秋夜不期而遇。整个田野笼罩在一片月满之夜的明辉中，显得格外静谧和谐，空中到处又穿梭着星星点点的秋萤，组成一幅变幻不定的图案。夜萤的出现给安适的山村夜景增添了流动的意致和欣然的生机，同时局部的流动也反过来衬托出了整个秋夜山村的宁静。整首诗中没有对“喜”做任何直接描写，但通过溶溶月光、点点流萤所构成的山村秋夜图，再借助“相逢”“更值”这些感情色彩浓郁的词语的点染，诗人那种沉醉于眼前美好景色的快意，那种与环境相契合的安适心境，以及共对良夜幽静的故友得意忘言的情景，都跃然纸上，极富感染力。
此类诗歌还有《夜还东溪》：
石苔应可见，丛枝幸易攀。清溪归路直，乘月夜歌还。
这首小诗清新淡雅，诗人把主观感受赋予山水自然以新奇的活力，情景交融，自然生动，颇具田园气息。
3、饮酒诗。王绩一生放诞饮酒，嗜酒如命，一辈子与酒结下了不解之缘。在他的传世诗作中，留下了大量与酒有关的诗。酒不仅代表着一种生活习惯，而且象征着诗人复杂的心境。王绩晚年耽于饮酒，以酒纵情，与众同醉。正如唐代吕才《东皋子集·序》中所说：“或乘
车驾驴，出入郊郭，止宿酒店，动经岁月，往往题咏作诗。”王绩这种率性而为、狂放轰饮的行为透露出逃避世事的消极思想，表现出诗人深居山中寂寞孤苦的心境，但同时他的放荡不羁又是对礼教束缚的反抗，对黑暗混乱政局的强烈批判。例如： 眼看人尽醉，何忍独为醒。（《过酒家五首》其二）不如高枕枕，时取醉消愁。（《赠程处士》）不如多酿酒，时向竹林倾。（《独酌》）
王绩极为效法两晋时期阮籍、嵇康、刘伶、陶潜等人不重名利、蔑视礼教、躬耕自取、放诞纵酒，亦诗亦酒的人生姿态。这些信息我们在王绩的诗歌中也不难发现，例如： 阮籍生涯懒，嵇康意气疏。相逢一醉饱，独坐数行书。（《田家三首》其一）王绩追求阮籍的“懒”，嵇康的“疏”，相逢时的杯中真，独处写作的怡然自得。阮籍醒时少，陶潜醉日多。百年何足度，乘兴且长歌。（《醉后》）
在诗中王绩以阮籍、陶潜自许，决意应像他们那样随兴而饮，表明已一种人生短暂、以酒作乐的放达的生活态度。
王绩诗歌的成就可以说得益于他一生对酒的沉湎，酒给了他太多的诗意，他将诗、酒、人生紧密地糅合起来，酒中有景，酒中有情，美轮美奂，这不禁会想起他的一些酒香四溢的诗句： 风鸣静夜琴，月造芳春酒。（《山中叙志》）竹叶连糟翠，葡萄带曲红。（《过酒家五首》其三）稍觉池亭好，便宜酒翁香。（《初春》）
4、游仙诗。中国古代文人大多既爱老庄，又信神仙，王绩也不例外。无论是在隋末的乱世还是在唐初的有为之时，王绩的性格与当时的社会都格格不入，终究还是辞官归田。这其中一个重要的原因就是他一心向道。他轻视名利，不守礼法，读道书，采药服食，甚至企慕修道成仙。例如《游仙四首》无一不透露出诗人对道教编造的三门八洞、金精石髓、仙姑真经、羽化成仙的企慕。在诗歌中他对自己跋山涉水，潜心访仙的过程进行细致描写，从而表现出他对仙道的痴迷狂热程度，同时也抒写出自己消极避世之念，以及内心苦闷之情。再如，诗歌《采药》也充分体现了王绩注重学习道教养生方术。全诗详细介绍了诗人采药的全过程及其道经的情况，显示了他熟悉道教养生方术及对道教的痴迷程度。
5、表现其他内容的抒情写志诗篇。这些诗歌有的托物言志，有的怀旧述志，在充斥着“应制”、“奉和”的应酬诗的初唐诗坛上也是难能可贵的。在《古意六首》其二中，诗歌描述了宝龟处身不慎，因此落入罗网，惨遭杀身之祸的场景，诗人运用比兴手法，以宝龟自喻，通过宝龟惨遭杀害的事例来表明自己对动荡不安、起伏无常的政治生涯的畏惧，从而透露出其内心壮志难酬的愤懑以及希望隐逸避祸的思想。在《石竹吟》中诗人托物言志，感慨身世，归结到人生应顺从自然，不必以得失萦怀。诗人以石竹“常恐霜露降，不得全其生”的自况发出了“叹息聊自思，此生岂我情”的感伤，揭示执政者不但不重用人才，反而残害人才的恐怖时局。再如，《晚年叙志赠翟处士正师》从中可以了解王绩由积极入世到消极退隐的人生经历，为我们了解封建制度迫使贤才志士弃官归隐的罪恶提供了真实可靠地材料。
二、王绩诗歌的艺术风格及成就
初唐众多的诗人沿袭齐梁余风，倾心绮靡，争作“应制”“奉和”之作，以华丽的词藻表现婉转妩媚的情意，而王绩则古调别弹，独树一帜。无论诗还是文都别具一格，成为洗却官体脂粉气息的第一人，摆脱了轻靡华艳诗风的束缚。正如《四库全书总目提要》中说王绩的作品“气格遒健，皆能涤初唐排偶板滞之习，置之开元、天宝间”③。王绩上承陶渊明，下开盛唐山水田园派，是六朝山水田园诗到唐代山水田园诗之间的过渡诗人，为盛唐田园诗的繁荣开辟了先路。
王绩在艺术上形成了一种平淡疏野的风格，自拔于当时绮靡的诗风。他的诗不事雕琢，不像“宫体”和“上官体”那样铺列锦绣。语言通俗浅淡，情境质朴自然。例如《在京思故园乡
人问》，诗歌中用了一连串问句，在表现手法上颇为别致，语言家常化，明白质朴，通俗浅淡，没有用任何华丽的词藻修饰点缀，给人以优美清新之感。诗人多年在外，通过对孩童子侄、林木花果、茅斋深水等一系列的设问，使其隐藏在内心的思乡之情自然流出，亲切质朴。诗人表达感情、意境平淡自然，既不似狂涛喷涌，也不似深情缠绵，极富有自然气息。具体分析主要有以下几点：
1、王绩在诗歌创作中多用白描手法来写景状物，自然质朴，给人营造出一种清新淡远的意境。如《夜还东溪》，诗文素笔白描，不加点缀，用质朴的字句描绘出夜还东溪的画面，自然生动，极富感染力。
2、王绩诗歌中大多都是情由景生，物我交融，感情自然质朴。如《秋夜喜遇王处士》，就是通过对秋夜各种景色的描写来表现自己内心的喜悦之情，情景交融。
3、诗歌中多处用典，用最精炼的诗词来表达最吩咐的思想感情，使语言表达具体形象，给读者以想象空间。如《野望》中“相顾无相识，长歌怀采薇”，诗人就用采薇的典故来昭示归隐的决心。再如诗句“眼看人尽醉，何忍独为醒”就化用屈原“举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒”的典故来变大自己对封建礼教束缚的强烈反抗及壮志难酬的感慨。但有的作品中用典太多，刻意对语言进行雕饰。
4、在有些诗歌中，王绩受到阮籍《咏怀诗》的影响，用隐晦的比兴手法抒情写志。如他的《古意六首》就是运用比兴手法抒写自己对现实生活的看法和感受。
5、王绩善于写五言诗歌，对唐代五言诗的发展做出了一定的贡献。他的名作《野望》是现存唐诗中最早的一首格律完整的五言律诗。
6、语言洗净浮华，不事雕琢，通俗浅显，有一种与“宫体诗”“上官体”的绮错婉媚截然不同的朴素美。
参考文献：
1、王绩《自撰墓志铭》
2、唐·吕才《东皋子集·序》
3、《四库全书总目提要》（卷十四九集部别集类二）
