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变化中的民俗
——以妈祖文化为例
文学与新闻传播学院 汉语言文学 宋凌颖 12140011049 sunshine_311@qq.com
摘要 妈祖信仰源于莆田湄洲，妈祖最初是庇佑渔民出海平安的海神，兼有战神、生育神等职能。每逢妈祖诞辰和妈祖升天日，各地的妈祖信众都会举行祭祀、妈祖节等活动。一些传统的妈祖民俗依然保留至今，而妈祖文化的性质在一定程度上也发生了变化。现在妈祖文化的社会功能已大于妈祖信仰本身。中国人民借妈祖文化以维系同胞亲情，特别是海外侨民和闽台两岸。也有商人看中妈祖文化的商机借以赚钱。去发掘妈祖文化的内涵才是正确的对待态度。
关键词 妈祖 民俗 文化 变化
1妈祖其人
妈祖，女性，原名林默，福建莆田湄洲人，生于北宋初年，历史上确有其人。妈祖是林默仙化成神后，福建家乡人对她的一种尊称和亲切称呼，即福建话中娘妈的意思。关于妈祖的生平，多家古籍均有记载，众说纷纭。取较可信的资料经整理可得：妈祖是宋代督巡检林愿的小女儿，是里巷中的一位巫女，能言人祸福、拯人患难，会医术，善水性，号称“龙女”。多次海上救人，不到三十而终。她死后人们为纪念她而为她立庙，经过民间的反复加工和创造，逐渐将她神化。
宋代以后历代皇帝对妈祖的褒封有三十余次，从南宋绍兴二十五年的“崇福夫人”到后来的“天妃”、“天后”，再到清道光十九年的“护国屁民妙灵昭应弘仁普济天上圣母”，封号越来越高，地位也越来越尊贵。使妈祖由民间神提升为官方的航海保护神。
妈祖的传说涉及多方面内容。其中海神是妈祖神格的核心内容，她的神绩主要表现在保护航海者安全上。战神是妈祖神格中的另一重要内容。从宋至清，妈祖作为战神多次出现在战争中，如助涨潮水，收复台湾的斗争；维护百姓安全，抓捕贼盗海寇的斗争等。生育神这一身份是后来添加的。明《三教搜神大全》中记载：“凡有不孕者，随祷随应。”保护神是妈祖同其他神祗共有的职能，如捍灾御患，降雨开雾，造福百姓。
2传统妈祖信仰风俗
关于妈祖的习俗最主要的形式是祭祀。祭祀妈祖按日期来分，一种是固定的祭祀。一种是不固定祭祀。按祭祀主体来分，一种是宫庙祭祀，一种是家庭祭祀。
固定祭祀在农历三月廿三妈祖诞辰日和农历九月初九妈祖升天日，这两天被称为妈祖节，有隆重的庙会祭祀。各乡挑选结婚多年未有子嗣的或刚刚结婚的男青年作为抬妈祖骄的“轿夫”。先到妈祖庙请神像，安放在轿里之后，由马头锣鸣锣开道，接着是一抬大香炉，随后是妈祖大轿，然后是诸路神仙，再后是扮成各种故事的人物和锦标等。人们沿街观看，家中主妇设香案于路边祭拜，等妈祖銮驾经过时，祭拜者便取三根燃着的香，插在队伍前面的炉里，并放鞭炮以示欢迎。被选为轿夫的人，都争相去摸妈祖的神像或轿顶，如果能摸到，则象征今年必得贵子。游妈祖活动结束后，人们将神像送回庙时，要看那一台轿的神跑得快，快者新年就会更加吉祥如意。
每到妈祖节时，一些女性总是按照传统妆饰打扮，她们梳着扁平发髻的“妈祖头”，穿着一种特殊的外裤，上半截为红色，下半截为黑色或蓝色。因妈祖生前最喜欢穿红色衣服，她是神明可穿全红，世人为俗人，所以只取一截红。
庙会期间还有分身妈祖回娘家的习俗。旧时各地的妈祖庙要到湄洲屿进香、朝拜妈祖，香客举着旗，抬着神像挑着香炉，浩浩荡荡去湄洲祖庙。在湄洲屿以外的地区，人们则把妈祖神
不固定祭祀即求行船平安、求子、求雨等祭祀活动。宫庙祭祀是指庙会活动。
家庭祭祀包括：第一，船仔妈祭拜，就是渔民和航海者在船上供奉妈祖神像，祈求航海安全。渔民造船，要先造一个船的模型供在妈祖庙内，以求神灵保佑航行平安。凡是出海的海船，必在船上供奉妈祖，作为航行海上的保护神。如果海浪恶起，渔船危险，船工就抱着妈祖像呼叫，许愿妈祖保佑。这是妈祖信俗最原始的形式之一。第二，对海祭拜，就是湄洲和其他地区的渔民、船民在海边或沙滩上摆上供桌、贡品面对大海，向妈祖祭拜。第三，家中供奉，就是渔民和居民在家中的神龛上供奉妈祖像点香、祭拜。第四，汽车上挂妈祖像，祈求出入平安。妈祖习俗除了祭祀妈祖外，还有妈祖舞、妈祖灯笼、妈祖节后禁捕杀、龙舟挂彩、九重米稞、偷妈祖鞋等。其中最有意思的当属偷妈祖鞋。已婚未育的妇女若想生育可到妈祖庙偷妈祖脚上的一只鞋，就能怀孕。偷时要先掷篙杯，若为一阴一阳，表明妈祖同意偷，否则不能偷。偷后三个月如怀孕，应到庙中拜谢。孩子生下满月，应去还愿，并做一双新鞋为妈祖穿上。
3变化之一——妈祖信仰被提升为妈祖文化
妈祖文化作为中国重要的传统文化之一，能维系中国民众之间的感情。闽商遍布世界各地，在国外的闽商以妈祖文化形成一种文化归属感。在日本，长崎成为华侨最集中之地，移居长崎的各地船主们发起倡建佛寺。泉漳帮建了福济寺，福州帮建了崇福寺。到长崎经商的闽人持续增长，“八闽会馆”、“福建会馆”应运而生，其中都供奉妈祖。至今长崎的华侨还称坐落在馆内町的福建会馆为天后宫。其主要功能是供福建商人再次共祭妈祖，同时交际宴饮。
妈祖文化源于福建，传播至中国整个沿海地区，以及港澳台。妈祖文化是台海两岸的同源文化，维系着两岸的感情，能增进闽台两岸的关系。
1987年农历九月九日，莆田市举办“妈祖千年祭”活动，海内外前来参加的有十万余人。1987年以来，到湄洲岛观光朝拜的台胞每年估计有十万人次。1989年5月间，台湾省宜兰县南澳天后宫组织二十只轮船两百二十五名台胞，浩浩荡荡直驶湄洲，首开封闭四十年的海峡两岸直接通航的先河。
台湾香客分两种，一种是以庙团或联合组团，其团队规模少则几十人，多至两三千人；另一种是散客，多为结合到大陆探亲、旅游或经商而顺道谒湄洲祈愿或还愿。以个庙组团的一个庙最多来过20次，迄今湄洲祖庙已同台湾1200多家分灵庙建立联系。以个人来的典型是一位名叫杨卢玉英的老太太，她从1987年到2000年共到过湄洲52次。
对妈祖的共同信仰，对促进民族团结，构建共同的民族心理，沟通和促进海峡两岸人民骨肉亲情，都起到了积极的作用。
4变化之二——妈祖文化的商品化
妈祖民俗融合于妈祖文化旅游节。妈祖文化旅游节的表述从策划、规划、投资建设、布置到投放市场等一系列环节都着眼于活动在市场中所具有的交换价值而进行的。省、市财政对每届妈祖文化旅游节都予以专项资金补助。组委会还聘请省内一些知名导演，在全市范围内选拔演艺人员，先后创作编排了祈福乐舞、湄女风情、林默娘等节目，在两岸引起巨大反响。此外，还引进省内和天津、台湾等地的特色民俗节目参与节庆活动。整个活动具有高度的组织化特征，其核心目标就是要集中多方力量共同表述妈祖特色的民俗。1994年湄洲岛上首次举办妈祖文化旅游节，是比较成功的一次大型节庆活动。湄洲岛当年接待的游客突破100万人次，2004年则达到132万人次，实现旅游收入1146亿元。
旅游商品意识在妈祖文化旅游中的渗透力越来越强。大型庙宇的香火钱收入一年近亿元。庙与庙之间也产生了商场性的利益竞争。湄洲祖庙被当做摇钱树，各行各业都想借弘扬妈祖文化之名敛财，却忽略了如何提高妈祖庙文化品位的深层次问题。
5变化的原因
随着民主政治的发展，人们更注重个体的力量。道教尊妈祖为海神。神是对人而言，是统治，管理人的，人有社会系统，包括子系统，神也有社会系统，子系统。在中国，天上有玉皇，地下有阎王，水中有龙王，还有西天佛国，无论是佛教还是道教，都是封建的组织结构，和人的封建组织结构是对称的，所以信神在一定程度上是封建性的表现。随着社会文明的进步，人民民主在人类中发展起来，人民群众越来越多的认识到要有自由、民主、平等和幸福的生活还得靠自己。
神是古时候科技不发达，人们对自然的认识不科学而拟出来的存在。当人们对社会的自然现象无法解释、对自然灾害无能为力的时候，便拟出神来庇佑自己。而21世纪是个科技发达的时代，人们对事物有了更清晰的认识，观念得到更新。所以人们对神，包括妈祖的虔诚的信仰都已经淡化，转而强调它的社会功能。例如海外闽商以妈祖庙为聚集地、官方和民间都大力借妈祖文化来增进台海感情等。
还有一个不可忽略的因素就是人们的逐利心理。现代人对商机有着敏锐的发现力，不会放过一切有利可图的因素。妈祖文化旅游或是妈祖周边商品自然成为商人聚财的方式之一。所以妈祖文化的商品化日益增强。
6对策
且不说求妈祖信仰，因为笔者认为中国人的信仰大多的带有功利性的，求神多是为了保佑自己，与西方虔诚地遵守一些宗教的规矩，净化心灵不同。而且我们都是马克思主义无神论的受教者，靠自己的力量去努力过上更好的生活才是正确的。
妈祖文化作为一种文化，社会应该去发掘它的文化价值。从时间角度来看，从宋代妈祖文化起源之初，一直到今天21世纪，妈祖文化具有惊人的延续能力。从空间角度来看，从莆田湄洲屿诞生的妈祖，借福建商人和移民的传播，已覆盖中国整个海岸线以及港澳台，和海外华人聚居地。妈祖文化无论从时间还是空间角度来讲，影响都是巨大的。我们可以借此去探究中国传统文化等妈祖的文化内涵。
当然做任何事都离不开经济基础的支持，保持妈祖文化的纯洁性，不要让妈祖文化的商业性大过文化性，正当地利用妈祖文化区沟通中国人民的感情，才是最重要的。
参考文献：
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