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●课 文 说 明
一、内容
1．民族的“脊梁”和希望
鲁迅先生确认“人民是历史的真正创造者”，从古以来，人民大众虽被压在“地底下”，却是民族的“筋骨和脊梁”。鲁迅先生认为，代表中华民族的，不是帝王将相、状元宰相，而是被压迫人民。
鲁迅先生是伟大的爱国主义者，怀有深厚的民族感情，充满民族自豪感和自信力。他说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，„„”他们是中华民族优秀的代表，他们的共同点，就是充满自信力，为民族的生存和发展而奋斗不息，他们奋不顾身，坚韧不拔，坚强不屈，是“中国的脊梁”。中华民族是一个伟大的民族。中华民族的前途是无限光明的。鲁迅先生在我们民族积贫积弱的年代就看到我们民族蕴藏的伟力，他的眼光是令人钦佩的。今天我们民族正在走向伟大的复兴，我们民族的伟力正在不断表现出来，看20世纪30年代鲁迅先生谱写的民族颂歌，我们更加钦佩鲁迅先生的爱国主义热情和目光如炬的识见。
2．痛斥对民族丧失信心的论调
中华民族正面临日本军国主义长驱直入的危险，中华民族到了最危险的时候，在民族生死存亡的严重关头，有些悲观失望的人“曾经有过‘他信力’”，现在是“把这他信力都失掉了”，“发展着‘自欺力’”，到处散布失败情绪，他们这样做只能瓦解斗志，甘做亡国奴。所以鲁迅先生痛斥、分析和批判这种论调，鼓舞民族的自信力和战斗力。鲁迅先生要人们去看地底下，看到人民大众不屈的斗志和伟大的力量，信心百倍地去为民族解放而奋斗。
二、驳论
1．总体思路。
本文批驳的是一种悲观论调。这种悲观论的要害是“以偏概全”。正如鲁迅指出：“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。”
鲁迅从两个方面批驳对方论点。一方面，揭露“一部分人”，他们对民族悲观失望，“自信其实是早就失掉了的”，“只能说中国人曾经有过‘他信力’”，“现在是在发展着‘自欺力’”。另一方面，用历史和当今的事实证明“我们有并不失掉自信力的中国人在”。最后从立场观点上作出结论：“自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。”
2．又“驳”又“立”，紧密结合。
对方的论据也是事实，错误在于这些事实论据只是一部分事实，不是全部事实的总和，不能一概而论，加于全体。悲观论者从部分事实中概括出一个普遍性的结论，犯了“以偏概全”的错误。鲁迅从驳斥对方的论证入手，又“驳”又“立”，二者紧密结合。
直接批驳部分，就对方的事实论据加以剖析，从而揭露悲观论者早就失掉了自信力，是由“他信”走向“自欺”。
正面立论也是间接批驳，摆出从古以来和现在的事实，证明“我们有并不失掉自信力的中国人在”，批驳了对方的谬论，鼓舞了中华民族的自信心。
3．尖锐泼辣、富有战斗性的语言风格。
本文批驳的错误言论，对于抗日前途散布悲观情绪，实际上是混淆是非，诋毁民族精神。对于这种反动言论，理所当然要采取严正的态度，痛加批驳，本文语言尖锐、泼辣，富有战斗性和嘲讽意味。
开头揭示敌论，就富有嘲讽意味。“总自夸着‘地大物博’”“只希望着国联”“一味求神拜佛，怀古伤今了”，极其简练地勾画出三种形象，三种脸谱，始而妄自尊大，继而仰人鼻息，最后竟至乞灵于泥塑木雕的偶像。三者相互映衬，又从变化中显出悲观论者精神节节败退，每况愈下。文章一开始就充满嘲讽意味，写得尖锐泼辣。
鲁迅接过对方的论据用来揭露那些人，他尖锐地指出，“如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的”，仿照“自信力”，造出“他信力”和“自欺力”，嘲讽那些人“曾经有过‘他信力’”，“现在是在发展着‘自欺力’”，真是入木三分。
在“失掉了他信力，就会疑”后面，鲁迅故意提出一种可能性，“一个转身，也许能够只相信
了自己，倒是一条新生路”，明知绝无此种可能，故意这么说，可以反衬事实──“但不幸的是逐渐玄虚起来了”，斥责悲观论者“朽木不可雕也”，一扬一抑，尖锐泼辣。
●关 于 练 习
一、试揣摩课文开头的两段话，回答后边的问题。
本题揣摩揭示对方错误论点的一种方式。这种方式从对方的论据说起，显示其推理的偏误。同时要求揣摩揭示过程中怎样透露作者自己的思想倾向。
1．这两段话中，揭示了对方什么谬误论点？什么论据？哪些语句最富于讽刺意味？ 对方错误论点是“中国人失掉自信力了”。
论据是：
（一）两年以前，我们总自夸着“地大物博”；
（二）不久就不再自夸了，只希望着国联；
（三）现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今。
最富于讽刺意味的语句是，“总自夸”“只希望”“一味求神拜佛，怀古伤今了”“是事实”“也是事实”“却也是事实”“于是有人慨叹曰”。
2．文中反复承认“是事实”“也是事实”“却也是事实”，与后文的批判有什么关系？
反复承认“是事实”“也是事实”“却也是事实”，后文就根据这些事实揭示悲观论者早就失掉了自信力，只有他信力，现在是在发展自欺力。进而指出这些事实是部分事实，历史和现在的事实证明我们有并不失掉自信力的中国人在，斥责了对方论点。
二、写驳论，要善于寻找批驳的“突破口”，所谓“突破口”，就是对方谬误的薄弱环节，抓住了它，就能击中其要害。联系全文，想一想，为什么本文以反驳对方的论证，即指出其论据不能证明其论点为“突破口”？
本题有知识提示，作应用练习，二者结合，为的是让学生领悟驳论的一个关键，掌握反驳论证的一种方法。
因为对方的论据是事实，但只是部分事实，对方谬误的薄弱环节在于论证，犯了以偏概全的错误，抹煞、无视另一方面的事实，依据部分事实就一概而论。因此，本文以反驳论证为突破口。
三、按揭示对方谬误、直接反驳、间接反驳（正面立论）、作出结论的逐层推进，把课文分成四个部分，填写下边的表格。
部分号段号在议论过程中所起的作用所揭示的要旨
一1
2揭示对方论点及其论据。暗示对方的论证以偏概全。
二
35从驳斥对方的论证入手，分析对方的论据不能证明对方的论点。指出悲观论者早就失掉自信力，只有“他信力”，现在则是在发展着“自欺力”。
三6
8摆出另一面的论据，证明正确的论点，间接反驳对方的论点。指出我们有并不失掉自信力的中国人在，说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑 四9作出结论指出要论中国人自信力的有无，要看看他的筋骨和脊梁，要自己去看地底下。
本题让学生在提示下划分段落，概括大意，掌握全文的议论过程，可以使学生领会全文的理路和反驳方法。其中概括第一部分“所揭示的要旨”是个难点，可以让学生想一想，既然肯定对方的论据是事实，为什么对方的论点却是谬论。
四、讨论：鲁迅为什么反复强调“中国的脊梁”？
本题抓住“脊梁”这个关键词，引导学生深入体会鲁迅先生对人民大众及其杰出人物的深厚感情，体会鲁迅先生的人民立场和历史唯物主义观点。
原因有三点，一是赞颂那些有自信力的中国人，二是强调有自信力的中国人对民族生存和发展的巨大作用，三是说明只有他们才是我们民族的中坚，才能代表我们民族。
●教 学 建 议
一、给学生提供一些背景资料。
本文是30年代的作品，时代背景需作适当介绍。介绍不宜笼统，要提供具体资料。例如，舆论界的悲观言论，国民党官僚“一味求神拜佛”的一些史实（参见“有关资料”）。至于讲到
“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，可以让学生回温读过的课文，说说什么人就是埋头苦干的人，什么人就是拼命硬干的人，如此等等。
二、要着重领会鲁迅先生的立场、观点、方法。
本文教学过去存在一种偏向，注意力几乎完全放在驳论方法上，对于内容则不去深入领会。应该从根本上纠正这种偏向。学习本文，要着重学习鲁迅先生的立场、观点和方法。在这方面下了功夫，很容易看出悲观论者错误的立场和观点、方法，也就很容易学会怎样批驳悲观论点。重驳论方法，轻思想内容，实在是舍本逐末的做法。
三、重视本文的现实教育意义。
阅读本文，可以体会到，鲁迅对中华民族充满感情，充满自豪感和自信力。深入理解鲁迅的思想感情，使学生在潜移默化之中受到感染，是很有现实教育意义的。
●有 关 资 料
一、深刻的揭露，尽情的讴歌
1931年日本帝国主义发动了侵略我国东北的“九一八”事变，由于蒋介石实行不抵抗主义，仅三个多月，东北三省就全部沦丧。之后，日本帝国主义的铁蹄进一步向华北深入。1933年五月，国民党反动政府和日本帝国主义签订《塘沽协定》，变相承认日军占领东三省及热河省的合法性，并把察哈尔省北部及河北省东部的大片国土拱手送给日本帝国主义。1934年，蒋介石又指使国民党华北政务整理委员会委员长黄郛和日本谈判，与伪满洲国达成通车通邮方案，实际上就是承认了伪满洲国。但是，日本帝国主义并没有停止要占领全中国的侵略野心。在平津危急、华北危急的形势下，反动政府为了开脱罪责，利用宣传喉舌，将自己一手制造的丧权辱国的卖国行为，推至于“中国人失掉了自信力”。汉奸亲日分子黄郛，在8月24日发表谈话，胡说：“今日华北之最大危机，系在心理方面。一般人在心理上先将华北放弃，认为已无可救药。”而资产阶级报纸《大公报》亦于1934年8月27日的社论中竭力鼓吹：“民族之自尊心与自信力，既已荡焉无存，不待外侮之来，国家固早已濒于精神幻灭之域。”这种散播悲观失望情绪、混淆黑白，把亡国的责任推诿于一般老百姓的论调，是极其有害的。鲁迅就在“九一八”三周年之际，写作本文进行针锋相对的批驳和揭露。
在文中鲁迅以鲜明的无产阶级爱憎，一面无情地揭露与抨击国民党反动政府卖国投降、自欺欺人的无耻丑行，一面又无限深情地热烈讴歌了人民大众前仆后继、英勇斗争的战斗精神，给那些往中国人民脸上抹黑的家伙以当头一棒!
文章的开头，鲁迅摆出了国民党统治以来见之于“公开的文字上”的三点事实：先“总自夸着‘地大物博’”，不久后“只希望着国联”，到现在的“一味求神拜佛”。紧接着就引出了全文所要批驳的论点：中国人失掉自信力了。从摆出的事实可以清楚地看到：作者是将揭露的矛头直指国民党反动政府的。
蒋介石在“四一二”反革命政变后，成立了依赖帝国主义统治的法西斯政权。在一段时间内，他为自己暂时做稳了帝国主义的奴隶总管而颇有点沾沾自喜。“总自夸着‘地大物博’”便是这种心理的反映，同时这也是一种掩盖当时中国的半殖民地性质的欺骗宣传。但是这种妄自尊大，也最容易走向另一极端：自轻自贱。1929年，爆发了世界性的资本主义经济危机，日本帝国主义妄图以掠夺殖民地来寻找出路。1931年开始了它的并吞中国、独霸东亚的第一步：武力侵占了我国的东三省。于是，国民党反动派就不再自夸了。正如鲁迅1933年4月在《中国人的生命圈》一文中揭露的：“只要看这一年来，文章上不大见有‘我中国地大物博，人口众多’的套语了”，相反，却有人“在演说上自己说中国是‘弱小民族’”，便是明证。对于日本帝国主义的入侵，国民党反动派不敢抵抗，却寄希望于国联，拼命向“国联”求拜。蒋介石在“九一八”事件发生后9月23日的演讲中，就公然鼓吹要“忍辱含愤，暂取逆来顺受态度，以待国联公理之判决。”以此来压制中国人民的抗日怒潮。“国联”这个第一次世界大战后成立的国际组织，是受英法帝国主义操纵并维护帝国主义利益的，它在“调查”了“九一八”事件后，于1932年发表了《国际调查团报告书》，书中竟称日本帝国主义的侵略行动是“正当而合法”的，“承认日本在满洲的利益”，并提出了“国际共管东北”的主张，企图与日本帝国主义分享权益，把东北变为国际帝国主义共同的殖民地。这就撕下了它“公允”的面具，表明它与日本帝国主义同样是站在侵略者的立场上，“要我们人民身受宰割，寂然无声，略有‘越轨’便加屠戮”。而国民党反动派却把这样的报告书称为“明白公允”，表示原则接受。但是，国联却制止不了日本帝国主义独吞中国的野心，帝国主义之间的矛盾使得国民党
反动派所满意的这个“报告书”，只成了一纸空文。对于这样的一些事实，鲁迅一针见血地指出：国民党反动政府“先前信‘地’，信‘物’，后来信‘国联’，都没有相信过‘自己’。”这只能说是一种“他信力”，──依赖听信于帝国主义（特别是英美法帝国主义主子）的“他信力”，而“自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。”作者就用这“他信力”来戳穿反动卖国政府的嘴脸，作了深刻的讽刺和无情的嘲笑。
鲁迅接着指出：若是失掉他信力以后，“能够只相信了自己，倒是一条新生路”。但统治者既然是背离人民、与大众为敌的，就必然是孤独无力的，必然更加发展起自欺欺人的一套，那便是“求神拜佛”了。1934年4月28日，由反动政客戴季陶和下野军阀段祺瑞发起，在杭州灵隐寺举行“时轮金刚法会”，“请*大师来求佛菩萨保佑”。而这一套的毒害作用就更大，能使人在“玄虚之至”中沉醉昏睡，“有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。”同时作者又指出“‘自欺’也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显”，这正说中了一切反动派的本质与规律的东西，“他们不但需要欺骗别人，也需要欺骗他们自己，不然他们就不能过日子。”《毛泽东选集》第五卷第166页。散布自欺欺人的精神胜利法是为了卖国求荣，也是妄图用它来“笼罩了一切”，毒害广大人民的思想，瓦解人民的抗日斗志。这麻醉药自有它不可道破的妙用，因此反动政府做贼心虚，将这段对“时轮金刚法会”给予尖刻挖苦的文字删掉了。而鲁迅却偏要将它端出来，他在《且介亭杂文·附记》中说：“《中国人失掉自信力了吗》也是写给《太白》的。凡是对于求神拜佛，略有不敬之处，都被删除，可见这时我们的‘上峰’正在主张求神拜佛。现仍补足，并用黑点为记，聊以存一时之风尚耳。”
然而，时代不同了，麻醉药也不那么灵了，中国虽有人处在国民党反动派散布的悲观失败情绪的“笼罩之下”，但“我们有并不失掉自信力的中国人在”。于是，文章就转为从正面尽情讴歌满怀自信力的中国民众。马克思主义认为：人民群众是推动历史前进的动力。勤劳、勇敢的中国人民，为了真理，为了社会进步，进行了英勇顽强的斗争，创造了中国的历史和灿烂的文化。鲁迅正是掌握了这一马克思主义的基本观点，深刻指出：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人„„”他们是和封建“帝王将相”对立的人民大众。虽然是被歪曲了的封建社会的“正史”，也“掩不住他们的光耀”。鲁迅怀着万分崇敬的心情，以排比的句式，简练的文字，记载下他们的历史功勋，运用典型化的手法，将“中国的脊梁”这个崇高的形象树了起来。
文章写到这里，鲁迅就顺理成章地对“中国人失掉了自信力”这一论题进行归结：“说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。”用阶级分析的观点澄清了事实真相，无情地揭露和痛斥了国民党反动派的反动宣传。
文章最后，鲁迅对如何识破反动派的欺骗宣传，掌握事物的本质作了深刻总结：“必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁”，“状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下”。这就是说，要学习和掌握马列主义阶级分析方法，着眼于人民大众，才能透过反动派制造的假象，把握问题的本质，掌握事物发展的方向。鲁迅在那黑云压城城欲摧的艰苦岁月里，对中国的前途抱着如此坚定乐观的态度，正是因为他树立了这种辩证唯物主义的历史观，至今，鲁迅的这段话，仍然闪耀着它的思想光芒，给我们以深刻的启示和教育。
这篇杂文文字虽短，却十分有力。作者在批驳“中国人失掉了自信力”这种以笼统的言词抹杀革命人民和反动派本质区别的谬论时，运用马克思主义的阶级分析方法，明确地划清了阶级界限，紧紧抓住了问题的实质。文中以“他信力”“自欺力”来概括反动统治的本质，又树起了“中国的脊梁”高大鲜明的形象，这种强烈的对照，使文章具有无可辩驳的逻辑力量，又给读者以强烈的感染力。对论题的分析与批驳，能据事实说话，且又具体、辩证地分析了问题的各个方面，因此具有很强的说服力。正如毛泽东同志指出的，鲁迅后期掌握了辩证法，所以他的杂文深刻、有力，没有片面性，这篇文章就是一个有力的例证。
（选自《高中语文课文分析集》第三册，广东教育出版社1990年版）
二、“人”字句浅析──《中国人失掉自信力了吗》备课一得（徐绍仲）
鲁迅在《中国人失掉自信力了吗》这篇杂文中，运用了许多“人”字句。这些“人”字都代指一定的人，必须弄清它才能更好地理解文章的思想内容。这些句子都有深刻的含义，必须弄懂它，才能掌握其在文章中的作用。下边把本文几个主要的“人”字句摘录出来，作一浅析。
（一）于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
“有人”的“人”，指国民党反动统治者及其御用文人。
“中国人”，指所有的中国人。
这句话，由上文的三条敌论据引出了敌论点，为本文树立了批判的“靶子”。
（二）假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这“他信力”都失掉了。
“中国人”，指国民党反动统治者及其御用文人。
这句话，以假设句进一步说明国民党反动统治者及其御用文人，并没有“自信力”。“他信力”由“自信力”衍生而来，是对国民党反动统治者及其御用文人的讽刺。由有“他信力”到失掉“他信力”，何谈有“自信力”呢？这也是对敌论的一个有力的反驳。
（三）中国人现在是在发展着“自欺力”。
“中国人”，指国民党反动统治者及其御用文人。
这句话，是从以上对反动统治者及其御用文人失掉“他信力”而产生的恶果所得出的结论。“自欺力”一语点破了实质。
（四）然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
这里的“中国人”，指广大人民。
这句话，用对比的方法，指出同失掉“自信力”的国民党反动统治者及其御用文人相反，还有具有“自信力”的革命人民在信心百倍地积极抗战。
（五）我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人„„
“埋头苦干的人”，指广大劳动人民，包括为人类做出有益贡献的知识分子。
“拼命硬干的人”，指反对国内剥削阶级和外来侵略者的革命志士、民族英雄。
“为民请命的人”，指同情人民，为人民鸣不平、伸张正义的人。这些人原先多是处于一定的官位，而后则遭到贬职或罢职。
“舍身求法的人”，指英勇献身、追求真理的人。
这句话是对上文“我们有并不失掉自信力的中国人在”的具体说明，这是对中华民族光辉历史的赞颂。这些具有“自信力”的人是中国的支柱，民族的希望。由此而揭露了国民党反动统治者及其御用文人有的只是“他信力”“自欺力”，根本没有“自信力”。
（六）这一类的人们，就是现在也何尝少呢？
“这一类的人们”，指上边所说的“埋头苦干的人”„„
这句话，由古代写到现在，以反问句表示肯定，说明现在有“自信力”的人，即革命者；有如此之多的革命者，何患抗日不能胜利？原来在日寇大举进攻中国之后，国民党蒋介石采取不抵抗政策，并向日寇乞求和谈；乞求被拒绝，便悲观失望起来。有些反动报刊也在极力散布悲观论调。鲁迅写此一句再一次给那些悲观论者敲起警钟。
（七）说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。“中国人”，指所有的中国人。
“一部分人，即少数人，指国民党反动统治者及其御用文人。
这句话，是对敌论的进一步驳斥。
（八）要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。中国人，指除极少数顽固分子以外的广大的中国人民。
这句话，告诫广大的中国人民不要被一小撮反动统治者及其御用文人的反动宣传所迷惑，要看到革命的力量，要看到抗日战争的光明前途。
