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族规
重视族谱，建议知识分子人各一部
一，族谱所在，即祖宗所在，关系甚大，子孙当爱惜珍藏之。颇能作字者，须各备一部以防疏失，则祖先千百年之统绪庶无遗失之嫌，诚族中之孝子顺孙也。
强调族谱的重要性，慎宗追远意义重大
一，子孙本乎祖宗，而修谱正报本之至者也。使此谱不出于馥斋之孙，余虽锐志欲修，终难成牒。兹既幸而成之，则后人当闻二世、三世急修，勿延至五、六、七世，则世远年凐，必难连贯，则派序张皇、孙曾无绪，不孝孰大？于是，若子若孙知识字者宜留心焉。说明族谱在敬宗收族起到的宗族纽带的关键性
一，族谱，后世咸遵欧阳氏之制，而搃之以图者，取其支派明而世系定也。然，支派繁多，而世系所属亦有不可定据。而易晓者，余今出以己之意，以一人为二代之人，前已记于一代文名之为弟（第）几子、乳名某者，至二代则书己之号、讳，以及乳名为某之子，至三代记其子又称其父某是以一人之名而三郎以纪，而又以我族分开六大房，之下而各徙其房以记之，庶其人多而不失，而流离播散者识祖父之名归来亦供可考也。重视美德和功绩
一，先代祖宗有懿行、功业必书之，以扬其美，使后人仰而企及之。然，必果有厚实而后可书无，则不可骄强。谷梁子曰：天下之事，有知可考者，以之遗谱。后人有不知不可考者，则不敢附会，以诬诸后。
实则传实、疑则传疑，庶不失仁人孝子之心也。强调安分守己的重要性
一，谱中所志行迹，虽难显扬之意多，而隐讳之事亦时有。然，有善虽小必录；若有恶而为族孽，干及伦纪显大者，则必书焉。何则必如此？庶中材知所谨凛，不如此而下愚，遂无顾忌。虽曰：善善长，恶恶短。忠厚之遗亦劝美惩恶之道也。深望我族之子孙痛自儆醒，毋贻越礼、犯分，自取灭绝之祸谪也。提倡尊老爱幼
一，敬所尊爱所亲，孝子也。光乎前，裕乎后，顺孙也。一本九族，皆为祖、考所亲爱之人。后之子孙须存一本之气，毋得挟忿、启忧贻伤同气，有玷家声也。
通过饮水思源述说族史，鼓励后世子孙努力奋斗，光宗耀祖 一，同春之山，悫轩公肇基并立于前，南田公开宗立族于后，碧涯公、静野公正其山界，觐颜公固其金汤。迄今孙子得以聚族于斯，而山水向同春悉入掌管者，数公之功不可没也。后世有能继先人之志，廓先人所未有之事，或过户中飞祸而中流砥柱，使宗族子弟得以群集和处，而无流离失所之叹者，诚为肖子顺孙，谱必显志之。以传后人，使世世咸颁为天地之所钟，祖德之美报也。所谓显荣家声、荫庇九族者，必籍以此人也。即或能自立，以成一名，亦吾家之驹也。故必详志之，以俟有志者之自奋也。
强调宗族三大支柱之一祖坟的重要性
一，坟墓，不出于深山穷谷，必出于他乡别里。葬至三年不祭，则蓬篙必塞其穴，安保无侵渔之祸？又安保无倾颓之愆？至侵渔构具（）端，而崩陷又无凭籍，势将丢其骸而失经焉。故，必坐址、向背详之于谱。即有侵渔、失祭，而谱牒有记，亦可永存无患矣！倡导落叶归根
一，远出子孙，初无意于吾家，继而实忘于回家。然，或老而反本叮咛孙子归回者有之。若远出他乡子孙昌炽者，谱必详志之。使人知其所去之处，以求其相亲也。
为背井离乡族人正名，提倡正视、重视，期盼团圆
一，流忘之子，初非有意轻弃其乡。抵因寇攘家邦，或六、七年，或余年为兵寇系累，而去者不丢其人，谱必志之，以俟归来。突破血缘障碍，强调生养一家亲，确保宗族发展走向正轨，发展壮大 一，不幸或无子，必求宗人亲支以继嗣之，礼也；抱养异姓为子，与夫随母嫁来而为我子者，非礼也。然，继嗣之子非因生父不能养，即为嗣父所深爱。一朝就嗣父而去，生父将他年以嗣父为考、妣，而生父竟不得一杯之血食。虽曰：生我不如养我之恩深。而其一脉相承之意谓何哉？谱必详其某为某所生，某人抱养为继。使嗣子知推所生者，福享之。嗣父亦收其美报也。至于异姓抱养，此其气脉不相连属，何足深论？然，亦有蒙我姓氏而嗣子成名者，则抱养之名终不可解也。
若其人先有二子而绝其一，则削而直书之曰：一子某某；或六子而绝其二，则削而直书之曰：某某。如子既娶妇而夭折者，则亦书之；未娶妇而夭折者则不书，盖娶妇则长大矣！倘父爱其子，亦可立宗亲支派而继嗣之。即不继嗣，亦当存其名，以备参考，斯亦忠厚之遗意也。一，父母以子为枝叶，子以父母为根本。父惟一父，而毋有嫡、庶继之异。若以某人娶某氏，而某氏生某子，一一详明之。则所生之妣，其所生之子从而葬之；而非其所生之子，或因之而不祭。夫所生之孙子贤，固能葬其所生之妣；如所生之孙子未必贤，而非其所生者，反托其所生，之有子而委责焉。则暴露之端自此起矣！今以某人娶某氏、继某氏，生某子、某名而切志之，使人知有母心。突破血亲隔阂，强调一视同仁纪念祖先，以维护宗族稳定
一，葬则必祭，勿论生我者之母，非生我之母。须年年划祭，毋异视之，以启怠弃之端。
一，母以子贵，子以母贵，古志之矣！嫡妻既无所出，则娶妾以传后。生前之妻、妾分有完名，死后之名、号不必加详；假令无子以相接，则斯人且不入吾谱。今幸妾生有子，美孰大焉？故不记妾名者，所以警妬妇也。
一，妇人有子而夫早逝，不能立志守节者，则直书之曰：某氏别嫁。明其母出，与庙绝之意也。
一，妇人不能生养，反制其夫不得娶妾，必书之曰：鸷妇；若妇人不幸弗能生养，犹能劝其夫娶妾，相安无事，视妾子为己子，则书之：贤妇；男子被鸷妇所制，不敢娶妾，以致无嗣绝后者，则明书之曰：
不幸中绝。是知人以有嗣为贵，晚子者宜预图之。
强调不以姓氏论英雄，重视女性的作用和意义，扬其所长，激励本族 一，女子许嫁于人，则为他人之祖妣，谱中不记其生几女者，此系无甚紧要。若女子夫婿、外甥有科第、袭封、追赠，及夫亡死节，足以光烛外戚者，当为附之谱后。
一，谱牒自我而修，前乎我者有人，后乎者我有人。同我生者其月、日未易详查，而前乎我者，不无世远年凐之悮。故搃以嗣子、嗣孙而记，其人而生、忌之时日亦无足关也。
一，谱中所记前八世祖之事迹，多有未详矣！嗣后参考，或有传闻得改正而增入之。
提出祠堂老屋和祖坟的重要性，建议按房次轮流祭拜与管理；与此同时，也往最坏方面去设想，倡导不忘根本，鄙视投机取巧贪得微小利益，并反对以强凌弱！
一，族中祖祠、坟墓须照房次轮流，毋得或贪微利，恃强压弱，以紊其序。
以上例二十条，以俟修谱恭详，而不能修谱，不得漫其摘非。大夏谨识 ——漳平永福同春《刘万春户六房开族谱》（清康熙十二年刘大夏编纂，同治六年刘连三重抄）
宗族简介：
刘万春户，是漳平市永福镇同春村刘氏宗族的族名，在明朝成化
年间开基，万历年间以徭役定名。历史上分成六大房，漳平近代史上著名的四大宗族“坂尾刘家”“与丁坂刘家”分属大二房和大四房。子孙至今繁衍二十余代，播迁海内外多个国家，名人辈出，科第蝉联，古迹颇多。
相传其祖先系五代十国晋江王、清源军节度使留从效的兄长漳州刺史留从愿后裔，是漳平历史上早期的开发者之一。漳平永福里的留田、留柄、顿村等社、乡和居仁里瑞都等乡村古今地名的由来都与之有关。
而有着“闽西陈嘉庚”美誉的印尼侨领陈大江先生的祖母也出自此宗族。陈大江先生不仅为祖母的祖先修葺祖坟、翻新祖居、捐建大桥，还以祖母名字命名捐建了幼儿园等文教设施来报答祖母的养育之恩。陈大江先生的义举，在刘氏族人中享有崇高声誉。在一定意义上，也传承了刘氏宗族的族规中的精华部分。
作者小传：
刘大夏，原名以里，字同春，号紫千，大夏为其入泮所取之名。明天启六年（1626年）生，漳平县居仁里华寮社华寮乡华寮尾人（今属漳平市芦芝镇华寮行政村华寮自然村），出自漳平永福同春刘万春户的“坂尾刘家”。其高祖父为明隆庆帝所封寿官，曾祖父和祖父均为乡饮大宾，父亲为宗族第一位武庠生，胞兄刘角斌曾奉黄道周之命起兵勤王而深受南明隆武帝重用。
入清后，大夏于三十岁时考取了顺治十二年（1655年）考取了
乙未科庠生，录取为漳平县学儒学生员。潜心族谱，矢志不渝，取得了族人的信任和支持，终于在清康熙十二年（1673年）为宗族编纂了第一族谱，并创立了族规。
其族规，不仅在清末、民国年间仍继续流传，1998年漳平市刘氏族谱编纂委员会仍加以参考，并在此基础上进行增减，新编《漳平市刘氏族谱》。刘大夏说到做到，在其兄隐居后，承担起孝敬父母的重任，不仅为父母养老送终，为其在祖籍地营建风水，也为自己在祖籍地营建了风水，以铭记根源，缅怀祖恩，影响深远。
备注：
1、蓝字部分为从中提炼的中心思想。
2、红字部分：因不合本次文联征稿主旨，建议删除，寄往上报。
3、“同春之山，悫轩公肇基并立于前，南田公开宗立族于后，碧涯公、静野公正其山界，觐颜公固其金汤”，该句指的是：明朝成化年间，该宗族开基祖刘悫轩（名鸟，字舜仁，号悫轩）开基漳平永福同春；嘉靖年间，悫轩公之子刘南田（名璋，字文贤，号南田，寿官）持家服徭役定户名刘文贤；隆庆、万历年间，刘南田之子刘碧涯（名光侯，字明昌，号碧涯，乡饮大宾）捐建族产，并和其堂侄刘静野（名一怀，字道御，号静野，乡饮大宾）保卫族产；崇祯年间，刘碧涯之子刘觐颜（名一轩，字道泗，号觐颜，封鸿胪寺序班）带领族人不畏强宗大族保卫族产。
4、“此谱不出于馥斋之孙”这句话是说，族规作者的堂叔刘馥斋（名
廷球，号馥斋，福建兴化府仙游县枫亭驿官吏）曾经在明朝崇祯年间编纂家谱。在明清鼎革后，由于战乱，散于漳平感化里，刘大夏为编修族谱，几经周折，方才找到堂叔后人，并从其手中获得了家谱残本，以此为基础编纂了宗族首部族谱。
