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我的幸福观
提要：四叶草学名苜宿草，是多年生草本植物，一般只有三片小叶子，叶形呈心形状，叶心较深色的部分亦是心形。最为有趣也最特别的是，在十万株苜宿草中，你可能只会发现一株是“四叶草”，因此“四叶草”是国际公认为幸运的象征。人们总说，找到四叶草就找到了幸福。那是因 为三叶草的一叶草代表希望；叶代表付出；叶草代表爱；而稀有的四叶草就是幸福。四叶草的意思是即使你付出了，希望了，爱了，也不一定会找到幸福，只有拥有了四叶草，才拥有了真正的幸福„„„.关键词：四叶草；付出；希望；爱；幸福；
一：关于幸福的价值取向；
什么是幸福？《辞海》的解释是“心情舒畅的生活与境遇”。由于人的经济基础、社会环境、胸怀抱负、生活态度各异，对幸福的理解和感受也各不相同。每个人都在寻求幸福，其实幸福就在平淡而又温馨的平凡生活中，珍惜拥有的平凡，就是珍惜幸福！
幸福永远如蜜一样，她是甜的，她会给你温暖，给你快乐。同时，幸福也如青绿色的桔子，是涩的，始终有着一股让你捉摸不透的酸味。幸福又如刚刚展开的野花，里里外外透着野味，传来一阵阵沁人的清香。幸福„„幸福始终是模糊的，在模糊中，却一直是快乐的，有了快乐，才会有幸福。孤独是柠檬味儿，同情是蒲公英味儿，友情是水蜜桃味儿，梦想是樱草味儿，思念是茉莉花味儿，惊慌失措是桂皮味儿„„那么幸福呢？它是什么味儿，我想，幸福就是所有味儿的结合吧！
但有时很多人却认为幸福是金钱创造的，物质上的满足。在益利横行的世界里，没有人不考虑这一点，这也是文明盛行时留下的一个败笔。就如法国小说家巴尔扎克《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台，他除了金钱以外，看不到任何东西；除了发财的快乐以外，体验不到任何幸福。因为他用钱来衡量一切，把金钱看成是人生的目的和幸福所在，看到金子眼就放光，临死前还企图抓住为他作临终祈祷的神父的镀金十字架，并对女儿说：“把一切照顾得好好的，到那边来向我交账。”这是资本主义文明的惨剧，这也是小说揭露资产阶级的罪恶发家史，愤怒地控诉了资本主义世界道德的堕落。
而这则是个深具人生哲理的故事。有一名年轻人想要得知“幸福”的秘诀，于是不惜跨越千山万水，横跨大沙漠，终于来到智慧老人居住的美丽城堡。年轻人见到老人，即刻道明来意。老人便叫年轻人拿起一个汤勺，盛两滴油，然后到
城堡各处走动。他嘱咐年轻人绝不能漏掉一滴油，年轻人回来后，老人一看，果然一滴油都没有滴掉。但是，他问年轻人都看到了些什么？年轻人却什么印象都没有。老人叫他再走一遍，这次留意城堡内的一草一木。年轻人回来后，对四处所见汇报得很详细，可匙中的油却一滴不剩。智慧老人这时对他说：“真正的幸福在于你可以看遍全世界，但却永远不能忘记你手上的两滴油。”“两滴油”价值虽小，却是掌握在我们手中的东西：家庭，朋友，亲情，国家，精神追求等等。我们无论做任何事情，或做出任何的决定，必须考虑求取平衡。当然，不同的人的平衡技巧各不相同，但关键在于做任何事情时，千万别让自己陷入盲目的追逐潮，以至于迷失自己，错过人生美好的事物。幸福就在我们身边，不要让她悄悄地溜走。正如穆尼尔·纳素夫说的那样，真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。
二：如何品尝幸福；
苏格拉底好像是第一个批评性的思考幸福条件的人，考虑人们如何才能得到幸福。他的思想改变了人们对这个问题的看法。苏格拉底让幸福问题与个人和美好完全结合：幸福就是过美好的生活，保持良好的生存方式。又如海子在诗中写到：从明天起，做一个幸福的人，喂马，劈柴，周游世界；从明天起，关心粮食和蔬菜，我有一所房子，面朝大海，春暖花开 ；从明天起，和每一个亲人通信，告诉他们我的幸福。那幸福的闪电告诉我的，我将告诉每一个人。给每一条河每一座山取一个温暖的名字。陌生人，我也为你祝福，愿你有一个灿烂的前程。愿你，情人终成眷属。愿你在尘世获得幸福。我只愿面朝大海，春暖花开。这都是美好幸福的向往。我们要学会如何幸福:
或像巴尔德斯一样，把别人的幸福当做自己的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己！或者如爱因斯坦所写的，只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。或更如罗佐夫人所说，在履行职责中得到幸福。就象一个人驮着东西，可心头很舒畅。人要是没有它，不尽什么职责，就等于驾驶空车一样，也就是说，白白浪费。哲学家们认为，获得幸福的基本途径有两类，第一类是处于不意识状态，即未考虑差距；第二类是意识，即考虑这一差距。第一类中，基本途径有两条，一条是追求心灵的宁静。第二条是沉浸这某种事物中。则第二类中，基本途径有三条，一条是期望值不变，改善自身的状态；另一条是自身状态不变，降低期望的水平；第三条是在适当地改善自身的状态的同时，降低理想的水平，是二者兼用的途径。然而第一种办法称作是乐观主义，但第二种办法称作是悲观主义和第三条途径的称作是中庸。
有些人采取悲观主义，如犬儒学派几乎将欲望水平降低到仅仅是活着，主张人生要过简单纯朴的生活，回到所谓的自然状态中去，独立自主地活着。意志主义哲学家叔本华将这一途径推向了极致，他指出，要得到永久的解放，就要彻底否定生命意志。犬儒学派的重要代表第奥根尼，主张人生要过简单纯朴的生活，回到所谓的自然状态中去，独立自主地活着，幻想离开现实社会过安贫乐道的生活。①德谟克利特是古希腊最大的唯物主义哲学家，他创立了幸福主义的生命观，他主张构成理性的原子是圆滑和精致的，构成感性的原子是暗淡而粗糙的，两种原子构成了两种认识，也形成了两种幸福和快乐，即肉体的快乐及心灵的幸福和快乐。②而采用中庸者的途径中，德谟克利特认为，心灵的享受是圆滑和精致原子的作用的结果，是真正的幸福和快乐；而一味追求物质享受，则是虚假的幸福和快乐。前者是崇高和永久的，后者是低级和短暂的。人生的目的和准则，就是求得精神的幸福和节制物欲。采用乐观途径，可能是许多人都希望采取的一种途径。文艺复兴时的人文主义者则认为人的生存和意义就在于自身本性的满足，并赞美这种合理性，认为它是世界存在的前提，即属于此。
十五、十六世纪被称作欧洲的文艺复兴时期。在文艺复兴时期，伴随着人的主体意识的逐渐觉醒，打破神学和宗教禁欲主义的束缚，追求现世的快乐和幸福成为一股不可遏抑的历史潮流。③
在这历史的长流里，有着无数的前辈们，一直不停息地寻找着，好像在寻求一个世外桃源。就如陶渊明诗写的那么美好，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷；土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂鬓，并怡然自乐。④我们要学品尝这幸福，看是安静的，却又恍惚不定的，是永恒的，又是另一种形式的痛。幸福是一种心灵的振颤。它像会倾听音乐的耳朵一样，需要不断地训练。
三：总结——幸福的滋味；
人生总是有灾难。其实大多数人早已练就了对灾难的从容，只是还没有学会灾难间隙的快活。我们太多注重了自己警觉苦难，太忽视提醒幸福。也许他们认为幸福不提醒也是跑不了的。也许他们以为好的东西你自会珍惜，犯不上谆谆告
诫。也许他们太崇尚血与火，觉得幸福无足挂齿。但避去苦难之后的时间是什么？ 那就是幸福啊！
享受幸福是需要学习的，人可以自然而然地学会感官的享乐，却无法天生地掌握幸福的韵律。灵魂的快意同器官的舒适像一对孪生兄弟，时而相傍相依，时而南辕北辙。幸福是没有痛苦的时刻。它出现的频率并不像我们想象得那样少。人们常常只是在幸福的金马车已经驶过去很远时，捡起地上的金鬃毛说，原来我见过她。幸福常常是朦胧的，很有节制地向我们喷洒甘霖。你不要总希冀轰轰烈烈的幸福，它多半只是悄悄地扑面而来。你也不要企图把水龙头拧得更大，使幸福很快地流失。你需要静静地以平和之心，体验幸福的真谛。幸福绝大多数是朴素的，它不会像信号弹似的，在很高的天际闪烁红色的光芒。它披着本色外衣，亲切温暖地包裹起我们。幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相印的一个眼神，父亲一次粗糙的抚摸，女友一个温馨的字条„„这都是千金难买的幸福啊。像一粒粒缀在旧绸子上的红宝石，在凄凉中愈发熠熠夺目。
幸福有时会同我们开一个玩笑，乔装打扮而来。机遇、友情、成功、团圆„„它们都酷似幸福，但它们并不等同于幸福。幸福有时会很短暂，不像苦难似的笼罩天空。如果把人生的苦难和幸福分置天平两端，苦难体积庞大，幸福可能只是一块小小的矿石。但指针一定要向幸福这一侧倾斜，因为它有生命的黄金。幸福并不与财富、地位、声望、婚姻同步，这只是你心灵的感觉。幸福有梯形的切面，它可以扩大也可以缩小，就看你是否珍惜。
当你幸福时就应该说你在感受幸福的滋味，向上天感谢，向朋友感谢，向父母感谢，因为你的幸福是他们给予的，也要让他们幸福！
【参考文献】
①赵敦华.《西方哲学简史》；
②罗素.《西方的智慧》；
③江畅.幸福之路伦理学启示录[M].武汉:湖北人民出版社.1999；
④陶渊明的《桃花源记》；
