文言文教学的基本特征和方法由刀豆文库小编整理，希望给你工作、学习、生活带来方便，猜你可能喜欢“文言文教学的基本方法”。
文言文教学的基本特征和方法?-
答：很多学生认为当今社会是科技发达的社会，文化领域、科技领域大多使用的是白话文，对文言文学习无须努力去死记硬背。他们的这种想法是错误的。“鉴前世之兴衰，考当今之得失。”其实古代文化中有许多作品是值得我们去深刻研究、领会的。有的文言文告诉我们为人处世之道，有的文章告诉我们学习文化知识的方法或见解，有的文章可以让我们认识政治上的利与弊等等。所以，学习文言文既可以了解中国悠久的政治、经济、文化的历史，也可以把历史当成今天或者是明天我们的人生道路的照明灯。
旧的教学方法，阻碍和限制了教育事业的发展，也阻碍和限制了教学质量的提高。要提高教学质量，必须扬弃旧的教学方法，要提高教学质量，主要取决于教师科学的教学方法。课堂教学是以学生为主体、教师为主导进行的，如果教师引导学生学习的方法科学有效，学生就可以更多、更快、更灵活地掌握知识，就可以较快地提高阅读文章、分析问题、理解问题、解决问题的能力。文言文教学是中学语文教学的重要组成部分，搞好文言文教学，对于全面提高学生的语文能力，开发学生智力都有重要意义。下面，我就九年来初中文言文教学工作一些经验，浅谈自己对文言文教学方法的个人体会：
一、编写“导学案”，引导学生自习，提高学生的自读能力
新编中学语文教材，文言文篇目的数量很多，涉及的文学体裁也非常多，字词句知识越来越丰富。学生学习时有较大困难，容易产生畏难情绪。有的教师老担心学生不懂，讲课时采用传统的“灌鸭式”教学方法，其效果非常低，不利于培养学生的思维能力的培养。
其实，在上新课前的一个星期，教师可以编写每篇文言文“导学案”，指明每篇文章的学习目标、重难点、特殊句式、重点文言词语、提示文章的主要内容的问题给学生，让学生自读的时候抓住重点、弄清难点，初步掌握文章的大概意思及主要学习内容，提高自习能力。
在《桃花源记》（初中人教版第三册）中，好多古今异义词学生很难理解，所以在“导学案”中就把这个难题当作课前预习的作业让学生先去寻找答案。叫学生首先简单翻译文章，把不理解的词语句子勾画好，在老师上课时再逐个提问、解决。朗读能力的培养是这篇文章的重点之一，所以在“导学案”中提示学生准确掌握每一个字的读音，能流利朗读文章。“世外桃源”是一个作者虚构的故事，“导学案”中让学生利用小说的故事情节的“开端----发展----高潮----结局”四个环节去分析文章的主要线索，初步掌握文章的结构。还可以让学生在上课前通过历史课本或陶渊明的诗歌去了解作者所处的时代背景和作者的创作目的等等。这样，学生的预习有了目标，预习就有了针对性，培养了学生的自读能力，也避免教师在上课时的沉闷现象发生。习惯成自然，引导学生自读多了，学生就容易接受“导学案”，教师上课就容易驾驭课堂，学生为主体就会显示出来。
二、充分利用多媒体辅助教学，激发学生学习文言文的积极性
传统的录音机、小黑板、投影仪辅助教学已不能满足学生对学习文言文的积极性，学新课改也不能局限于简单的声音和图象辅助。所以，在教案设计中应当充分利用远程网络教育、多媒体来辅助教学。
如在《大道之行也》（人教版初中第三册）的教案中，教师可以利用一些彩色图片、录音、影像等结合到教案中形成一个完整的课件。孔子的图象、和谐社会的一些图片或影像、朗读录音播放等，让学生能有身临其境的感觉。教学中让学生的眼、耳、脑、手、口都能充分调动起来，课堂气氛就不再沉闷，学生学习的积极性也就提高了，学习效果也就得到提高了。
三、善于引导，以教学提纲为主线，培养学生的归纳能力
教学提纲只是主线，很多知识都是通过归纳以后才能整体把握文章内容、文言文词语的。1
如何培养学生的归纳能力也成为教师教学的一大难题。所以教师善于引导学生结合教学提纲去归纳是文言文教学方法的一大课题。
1、培养学生的朗读能力，加深对字词读音、字形以及作者的感情的掌握。
教师范读、听录音机，让学生在“三读”（早读、午读、晚读）的时候能多次、反复朗读文言文，教师纠正学生的错误读音和强调朗读的语速、语调，让学生能在准确朗读是基础上感受作者的感情。
2、让学生查阅文具书，翻译课文。
学生在朗读的基础结合课文注释和工具书进行简单翻译，训练学生边朗读边理解意思，这样学生对文言文的字形、字音、字义，甚至一些重点的文言词语都能掌握。
3、引导学生在掌握本篇课文知识的同时，联系学过的文言文的一些词语进行知识点的归纳、积累。
文言文的实词、虚词非常繁杂，想要学生能系统的掌握文言文的词语，教师要引导学生自己去收集、归纳，学生可以互相交流、讨论，教师在讲解练习的时候可以表扬学生，纠正学生归纳知识点时出现的错误或不足。
4、让学生根据教师的“导学案”去分析文章，归纳文章的主要内容
“导学案”的教学目标、教学重难点是文章的主要提纲，让学生据此去分析文章，教师在授课的时候多让学生分组讨论、自主探究，学生可以自由发言，教师纠正后再让学生自行归纳文章的主要内容，布置课外作业，把归纳的内容系统化，形成课堂内、外一条龙。
5、加强当堂训练和课外训练。
文言文的训练主要有理解内容、翻译字词句、掌握重点的词类活用、背诵默写、读后感等。学生在归纳的基础上去训练，内容容易理解，翻译也比较简单，词类活用也能互相结合运用，背诵默写也能迎刃而解。读后感可以利用作文训练来完成，通过教师点拨、学生写作、教师讲评等形式来提高学生对文言文的读后感的训练效果。
对于文言文的学习，不是一蹴而就的，教师应该多利用课余时间对学生进行辅导，通过作业训练、作文训练、单元测试或月考等形式发现问题及时解决，争取能“日日清”（当天问题当天解决）、“月月清”（当月的单元测试或月考发现问题当月解决）。
文言文是历史的瑰宝，也是当今社会的宝贵财富。文言文教学方法的改革不可能永远停滞，“仁者见仁，智者见智”，以上的浅见只代表我个人观点，相信会有更多的语文教师能加入到文言文教学方法改革的大潮中，让文言文的芳香能飘散得更远。
如何做到省时高效的文言文教学?
答：首先必须对上文提出的“以言为先，以言领文”作一个说明，这并非非此即彼的概念，“以言为先，以言领文”并非舍弃文，而是从宏观上，先给“言”与“文”一个准确的定位，那就是文言文教学必须文言兼修，不管实际操作方式或流程有何不同。只有在实际教学前明确认识，才能做到心中有底，游刃有余，不人云亦云。
其次要通过以言领文的方式来提高文言文教学的实效，有必要对这其中的“言”作一个范围上的界定：应涵盖文言现象（实词、虚词、词类活用、通假字、句式）、古代文化常识、诵读方法、文言关键词句及文言语感。这就纠正了一直以来对文言文的“言”专指文言语法知识的狭隘认识。
在达成以上两方面认识的前提下，我就自己多年的文言文教学实践和探索，谈谈在新课程背景下，依据考试大纲，根据文本和学生实际，通过以言领文的方式提升文言文教学实效性的几点做法。
（一）以言领文，学生自主反复诵读，不求甚解把握文意。课程标准要达到的目标是学 2
生能阅读浅易文言文，如果一篇文言文，学生运用自己已有的知识储备，借助反复诵读，能基本理解大意，这时对文本中无关痛痒的个别语言障碍，教师大可直接过滤，无需吹毛求疵、面面俱到，徒增学生负担。比如教授柳宗元的《种树郭橐驼传》这一篇课文时，因注释非常详尽，再加上先叙事后说理的写作手法，符合学生的阅读心理，故教师无须过多讲解。但需强调的是文言文作品因其年代久远，即使是对语文感觉甚好的学生也仍须诵读多遍方能把握大意。因而，在文言文教学之前，我总要求学生们反复诵读文本，或利用早读时间，或利用傍晚夕阳西下时分，放声诵读。但千万不要强求背诵，从学生所能接受的心理空间来说，在他们对费解的文言文产生好感之前，不要令他们因文本之外的因素对文言文拒而远之。在自由宽松的反复诵读的基础上，学生能以对言的理解来带动对文本基本意思的把握，初步达到以言领文的目标。这恰恰是新课程要实现的自主阅读浅易文言文的目的。但对于诸如《逍遥游》和《苏武传》这样的不借助注释，存在阅读难度，影响对文本意思的判断和理解的课文，那就需要学生圈画并进行探讨。学生经过自主阅读、反复诵读、认真思考后提出的问题，质量较高，方便教师集中突破，同时学生经过了自主学习，既能调动学习的积极性，又能培养自主学习的习惯。
因此，教师在教授文言文之初，让学生自主反复诵读，能使他们在自觉或不自觉中完成由古籍向时文转变的过程，即俗称的翻译，这一过程也是学生渐渐融入文本的关键，文本大意把握了，才能生发出对文本“文”的深入思考。
（二）以言领文，教师率先示范，轻松自如地攻下文言难关。文言文教学的难关在于古今差异的语法知识，特别是文言实词的推断与积累。新课程背景下，要真正提升文言文教学实效，教师就要起到以言领文的示范作用，教会学生轻松攻下难关。具体做法如下。
1.对于刚接触文言文的高中生，一般采用教师范读、主讲的方式。
首先，学生纯文本地反复诵读；其次，教师要范读文本，这一环节至关重要，目的是通过教师抑扬顿挫的朗诵，让学生直观地感受文言文的句读，从而更轻松、更形象地了解古今语法的同与异，这相较于直接进入文言语法的讲解更易于拉近学生与文言文的距离，与此同时，还能让学生对他们所认为的“古董”文言文有一个全新的认识；最后，让学生根据教师的句读，在课堂上放慢速度地放声朗读，这样能克服大部分学生诵读时只求速度，无视其他的无效付出的陋习。古人云：“书读百遍，其义自见。”在文言文教学实际中，并非不用理解“言”，不用教师的指导，单靠学生自己去领会即可。教师在学生学习文言文之初，能以科学有效地诵读（“言”的组成部分）来引导学生学习，规范对文言语法的直觉感悟，那么之后文言知识的理解、文本思想情感的体悟，甚至是功利的应试，学生均能轻松应对。许多学生惧怕文言文，众多教师疲于讲解文言现象或分析文本思想，但均收效甚微，很重要的一个原因就是忽视了入门时这一简易高效的以言领文、以诵读引领阅读的方法。当然，这一方法需要长期坚持，以使学生养成抑扬顿挫朗读文言作品的习惯。
2.以今推古、联想比较，是化解晦涩难懂文言知识理解与积累难题的法宝。
教师以言领文的示范作用，更突出地体现在对作为学生阅读障碍的文言知识的讲解上。
新大纲规定：“诵读古典诗词和浅易文言文，理解词句的含义和作品的思想内容，背诵一定数量的名篇。重点掌握常见的120个文言实词、18个文言虚词和主要文言句式在课文中的用法。”因而，新课程背景下的文言文教学首先需要做好分内之事——掌握“言”（文言知识）的积累，进而才能实现以言领文。
对于在初中阶段较少涉及语法知识的现代高中生而言，他们对现代汉语知识尚且一知半解，更何况是年代久远的古典文化，因此，在讲解文言知识时，我一般不教条地罗列众多的文言现象，诸如通假字、古今异义、词类活用、特殊句式等，也不作具体详细的解说，但这并不等同于不重视，真实的做法是思想上重视、言语上淡化、实践上强化。这样既实现了在 3
具体语言环境中强化同一类型语法现象的目的，真正做到让学生能见其形知其理，即使有时不知所以然，也能读懂，又保护了学生阅读文言文的兴趣和热情。
晦涩难懂的诸多文言实词是阅读文言文最大的障碍，也是文言文教学中着力要解决的一个问题。我运用“以今推古、联想比较”的教学方法巧妙地化解了这一难题，帮助学生轻松完成了对一篇文言文的阅读，并实现了在高考文言文阅读中拿高分的梦想。具体做法是让现代的学生见古思今，顾名思义，就是读到文言文中不解的词语，联想身边熟悉的汉语，进而结合语境推知该词的意思。
比如在解答《诗经·氓》中学生提问的“尔卜尔筮，体无咎言”中“咎”的意思时，我就引导学生联系现在仍在用的关于“咎”的词语，学生马上想到“咎由自取”“既往不咎”“引咎自责”这些词语。再让学生自主思考出这些词语中“咎”的词性和意思，分别为“名词（灾祸）”“动词（责备、追究）”“名词（过失、罪过）”，继而联系文本中“体无咎言”的语法，判断出词性，并结合语境得出意思，为“名词，灾祸之意”。
古今异义的词义的推断也可采用同样的方法，古今联系比较，加强印象，方便记忆。如《游褒禅山记》中的“世之奇伟、瑰怪、非常之观”中的“非常”的意思，学生就条件反射地联想到《鸿门宴》中的“备他盗之出入与非常也”中的“非常”为“意外的变故”之意，在前一语境中，这显然是解释不通的。此时我巧妙地引用学生们都很熟悉的一句广告语“非常可乐”，让他们进行古今比较分析，先提出质疑“非常”在现代汉语中是“很，十分”的意思，显然“很可乐，十分可乐”是不符合现代汉语的语法规范的。我及时提醒学生关注文言文的语法规则是以“字”为单位的基本常识，学生马上悟出了“不寻常”的解释，我再对“非常”词义进行归纳总结，巩固强化了学生的记忆。
再如对文言文中偏义复词的讲解，以今推古、联系记忆的方法可让学生轻松掌握知识，如上例中的“出入与非常也”中的“出入”之意，学生基于“字字落实”原则的理解，理解为“防备盗贼的进来和出去”，这显然是不合逻辑的。那么如何让学生直观地理解偏义复词所谓的“偏指一方”，我联想到了现代汉语常用的“国家”“窗户”，就是典型的两个语素构成，但却实指“国”和“窗”一方，另一字则只是起陪衬作用。这两个词一解说，学生马上领悟这一概念的核心，根本不用费力地解释概念。
以今推古、联想比较的方法拉近了学生与古文的距离，让学生明白古代与现代之间既存在差异，又有相通之处，从心理上消除对文言文的担忧与恐惧；使学生感受到古代文化对现代文明所起到的基石作用，从而增强对民族传统文化的自豪感，进而乐意阅读品味。
这种推断、联想比较方法的运用，能够高效地突破文言文教学文言知识这一难点。随着阅读篇目的增多，学生就能自主归纳整理，悟出文言文阅读的“潜规则”，从而实现对文言文以言领文、文言兼修的阅读目的。基础年段若能将基本功练到家，到高三总复习时，就能以课文中学过的字词作为范例，新旧联系、比较运用，而不用再过多地联系印证了，即使是陌生的文言字词，学生也能自如地运用这种方法进行阅读。
（三）教师以言领文，善于在“言”“文”中周旋，充分挖掘文本多方价值，实现读写结合。新课程背景下，要真正提升高中文言文教学的实效，就要帮助学生摒弃文言文学习只是单一的文言知识讲解的想法，这需要教师巧妙地以言领文，善于在“言”与“文”中周旋，深入挖掘、利用文言文文学和写作资源，让学生真切地感受到文言文学习带来的多重收获，既有阅读文言文这一工具的获得，又有精神情感上的熏陶和写作上的借鉴。
比如在教学归有光的散文《项脊轩志》时，我引导学生抓住“然余居于此，多可喜，亦多可悲”这一承上启下的过渡句、关键句，以这一“言”为核心进行突破，结合具体文句，分析作者因何而喜，因何而悲，为何时喜时悲。学生在问题的引领下，走进文本，很快在“言”中找到了兰桂竹木植于庭，栏楯增胜的雅致，发现了“三五之夜，桂影斑驳，珊珊可爱”的清 4
幽，作者身处其中能够“淡泊以明志，宁静以致远”，因而深感欣喜；但为何喜之而后悲呢？学生又在“庭中始为篱，已为墙，凡再变矣”中感受到大家庭分崩离析的苦楚，在“某所，而母立于兹。”“娘以指叩门扉曰：„儿寒乎?欲食乎？‟”“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”等亲切可感的生活化的语句中，感受到物是人非、三世变迁的感慨，进而体会到作者在家道中落的艰难环境中，对家人的强烈的怀念之情。而文本中的所有这些细腻真挚情感的体悟，靠的正是以言（文句）领文的方法引导学生自主对文的赏析，真正实现了文言文教学文言和谐统一的初衷。
基于文本的特点，教师可将文言文阅读与学生的写作实际相结合。
归有光的《项脊轩志》是散文的典范，教师可引导学生关注写作特色：文章以项脊轩的兴衰（某一具体物象）为线索，通过几个富有特征的生活细节的描述，表达对家人深厚的感情。这种记叙与抒情兼而有之的散文，很适合文科班学生模仿，可操作性强。文中质朴的语言、真挚的情感又与新课改对高中生写作提出的“我手心我口，我手写我心”的抒写真情的理念不谋而合，因而教师切不可错失以言领文、读写结合来提升文言文教学实效性的良机。类似的抒写真情的文章还有如韩愈的《祭十二郎文》，李密的《陈情表》，等等。
如果说散文更适于文科生借鉴、模仿的话，那么在历册文言文篇目中，也有适于理科生议论文写作借鉴的范本。如必修2王安石的《游褒禅山记》先叙褒禅山名称的由来、读音的争议，再详细记叙游洞经过及所见洞中景色。最后借助“于是余有叹焉”这一过渡句，由记叙转入议论说理，由游洞得出了“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”的感悟，继而由“仆碑”“音谬”得出“不可以不深思慎取”的道理。这种先叙后议、叙议结合、前后照应、详略得当的写作方法是很值得现代高中生议论文写作学习的。类似的文章还有如具有讽谏意义的《过秦论》、《六国论》、《伶官传序》，都是议论文佳作，高中学生都可在言的带领下，获得素材、分析论证、布局谋篇等写作上的价值。
综上所述，我认为新课程背景下，要提升文言文教学的高效性，教师在思想上需以言为先，以言领文。在具体实践中，从课标、考试大纲出发，根据文本特点，尽可能站在学生的立场，采用自主诵读、以今推古、以言领文的方法，将“难懂”“费解”的“古董”文言文以简易通俗的方式传递给现代的学生，最终实现文言文教学“文”“言”兼修的工具性与人文性的和谐统一，这样学生才能真正乐意地享受“古文”这一“盛宴”。
探究文言文教学改革的出路和途径? 答：在漫长的历史进程中，文言文曾经发挥过重要的作用。是文言，使我们这个幅员辽阔、方言复杂的多民族国家在书面语言上取得了统一。作为历朝历代通用的书面语形式，文言记载了中华古国几千年灿烂的文明。文言是一座巨大的宝库。中华民族的悠久文化得以传承下来，文言文功不可没。文言文教学在高中语文教学中自然占有举足轻重的地位。无论是教材还是读本，文言文都占有较大的比重。《全日制普通高级中学语文教学大纲》对文言文的阅读教学作了如下要求：“诵读古典诗词和浅易文言文，背诵一定数量的名篇。掌握课文中常见的文言实词、文言虚词和文言句式，能理解词句的含义，读懂课文，学习用现代观念审视作品的内容和思想倾向。”可见高中阶段语文教材对文言文教学的重视程 5
度。
一、出路
但是，在现实的教学实践中，文言文教学并没有真正体现出它应有的价值，一些错误的做法依旧存在。
（一）知识为中心，一味强调接受；以教师为中心，一味强调灌输。
长期以来，文言文教学囿于“精华”二字，强调知识接受，只注重把语法文法讲深讲透，而忽视了学习主体，让学生死记硬背，使得学生对文言文产生厌烦、畏惧、排斥心理。朗读训练是语文教学大纲从小学到高中贯穿始终的要求，古人提倡：“读书百遍，其意自见”。叶圣陶先生也说过：“文字语言的训练，主要是训练语感，获得语感要走熟读成诵的路子”。可是在教学实际中，一些教师总以为高考又不考“读”，以至“读”并不象“讲”那样受人关注，许多教师仍热衷于“一人讲，众人记”的传统教学模式，他们深信“量的积累会引起质的飞跃”。即使是课文的理解，也只满足于疏通文字，唯有这样，他们才放心。殊不知，课堂的时间毕竟是有限的，讲的多了，势必会减少读的时间，这种“满堂记”的枯燥方式使学生失去了学习文言文的兴趣，使学生在学习文言文时，完全脱离了具体的语言环境去死记硬背一些字、词、句，其效果肯定不如人意。教师死输硬灌，学生生吞活剥、囫囵吞枣，使整个教学丧失了主体的独立性和创造性。
（二）以应考为目的，一味强调记忆；以串讲为中心，学生感悟少。
文言文作为课程内容，似乎已被反复固化，精确性、示范性的特征被反复强调，师生独特的体验无法融入教学过程，最终文言文教学被简单化地处理成了文言文诵记过程，并越来越呈现为单一化、模式化的过程。
什么是“悟”？“悟”是发挥学生自己的主动性，变被动接受为主动探索和体验的过程，即自己去实践、去探寻、去体会、去品味，从而真正掌握知识，提高学习的一种能力。语文教学大纲中明确规定高中文言文教学的目标为“培养阅读浅易文言文的能力”，能力有多种，“悟”是其中之一。教学中许多教师并没有意识到这一点，由于受到高考指挥棒的影响，他们把大量的时间花费在对课文这些例子的分析之上。实词、虚词、通假字、词类活用现象成为他们讲解的重中之 6
重，判断句、省略句、倒装句也成为他们关注的焦点。但不管教师教的如何费力，常常会出现在上节课讲过的知识在下节课再讲时学生一问三不知的情况。究其原因主要是学生被动记忆、被动接受，失去了学习的灵活性和主动性，对文章的理解全是老师给的，自己根本就不会进行分析、总结，更不用说能“用现代观念审视作品的内容和思想倾向”了。这就启发我们文言文教学要少讲精讲，充分发挥学生的主体作用，把学习的权利释放给学生，让学生自己去感悟课文，自己去总结经验，自己去把握规律，自己去联系现实。所以说，学生悟不出来，教师多讲无益，学生悟出来了，就能触类旁通、举一反三，教师也就从“析”的牢笼中解脱了。
（三）以教材为中心，联系课外少；重知识，轻德育。
我们现在的教学，教师为了适应考试，让学生整日局限在教材和习题之间，使学生没有时间关注课外，关注生活，文言文教学在这方面表现尤为突出。教师以例讲例，要求学生熟记字词句的用法，并用习题巩固训练。课外的东西学生看不懂，也不想看，甚至在有些教师眼里也认为课外阅读是消谴、是浪费时间，不如多做几道题来得实在。其实这种想法是幼稚的，我们认为若要真正提高学生阅读文言文的水平就必须既重课内积累又重课外阅读。学生通过阅读大量内容比较丰富，写法比较生动的读物，才能感受到触类旁通的乐趣，读过之后便会产生再读同类其他读物的愿望，这样他们在自我阅读中独立思考，独立实践，提高了兴趣，增强了识力，不但课内知识更加巩固，而且求知欲望也越来越强烈，对课堂的要求自然会提高。高中语文读本编排的初衷正是出于这一考虑。如果我们能做到课内课外结合，必将推动语文教学的课堂教学改革，促进中学生素质的全面提高。
语文是一门特殊的学科，它提倡以人为本。因此语文教学的任务就不仅仅局限在文化知识的传授上。《全日制普通高级中学教科书》的出版说明中指出我们的教学指导思想是：“„„提高道德修养、审美情趣、思维品质和文化品位，发展健康个性、形成健全人格”。因此，对学生进行品德教育则成为教学的另一任务，而文言文作为重要的文化载体不可避免的要承担起这个任务。我们知道被选入教材的文言文大多是经过历史洗涤的古代文章大家的典范之作。它们或赞美山川、或记叙经历、或阐发哲理、或抒情言志，表达了古人对真善美的追求，长期
吟咏会使人在无形中受到熏陶。例如学了《秋水》后学生会懂得“山外有山，人外有人”的道理，明白谦虚是一种美德；学了《劝学》后学生会懂得学习的作用和意义，明白积累、持恒、专一是提高学习的方法。除此之外，我们还能领略到名家的精神典范，如《爱莲说》暗喻了周敦颐的精神追求，《茅屋为秋风所破歌》展示了杜甫道德情操，《过零丁洋》凝聚着文天祥的民族气节；《烛之武退秦师》、《触龙说赵太后》闪耀着古人的聪明睿智„„诸如此类的作品短期学习必将会提高学生对事物的认识，长久学习对学生的思想观念，道德情操，人生理想必定会产生积极作用。文言文具有无法估量的教育潜能，教师只有从日常教学中那种只重语言材料的分析，将文章的思想性束之高阁，忽视品德教育的误区中走出来，才能完成教书育人的任务。
二、途径
（一）调动经验，缩小距离
文言文、现代文一脉相承，许多语词、语用、语义是相通相连的，学生生活中就大量存在耳熟能详的成语、名句，学生积累的知识经验、已有的学习方法本身就是文言文学习的重要基础。这些与学生生活、学习息息相关的经验因素一旦得到尊重并被充分调动，文言文与学生的距离感就会大大消除。但长期以来我们却在肢解分析的过程中将学生已有的经验排斥在学习过程之外，文言文教学过程不顾学生实际，不顾课文难易深浅，一律被处理成接受和理解他人的经验，一律被强化为外在知识和认知的输入，所以文言文越发变得“面目可憎”，遥不可及。基于上述认识，调动学生经验就显得尤为重要。以《出师表》为例，有关三国的故事、人物是深入人心的，让学生讲讲他们知道的民间故事，说说影视戏剧中的人物形象，谈谈对人物的看法，促使这些经验介入教学过程，远比照搬教参讲深讲透的分析效果要好得多，学生在把握诸葛亮的思想感情、理解三个建议等方面也会简单快捷得多。
（二）重视朗读，以读带讲
诵读法是我国古代文言文教学的重要方法，宋代朱喜理解的“诵读”，其意义是“真道学第一义”其内容是“熟读精思”其步骤是：必须成诵，即“诵数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满数遍。”“凡读书须整顿儿 8
案，令洁净端正，将书册整齐顿放。正身体，对书册，详缓看定，仍细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要是多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云：读书干遍，其义看见，谓熟读则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到、眼到，口到，心不存此，眼不看仔细，心眼既专一，却只浪漫诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。”朱子的理论总结，确定了“诵读”在我国文言文教学的传统方法的地位。
诵读要有语感。不同的语气表达的语感是不同的，陈述、疑问、判断、祈使、感叹等语气的传达，就是文章内容情绪的传达。诵读时从字词运用的色彩、句子的表达重点、段落间的起伏跌宕来把握语气和语感，就更易于抓住作者的行文思路和情感表达重点。一位老师上林觉民的《与妻书》时简要地介绍了作者和解释了“绝命书”一词后，对课文内容未作任何分析讲解，就开始用她沉静的语调动情地朗读课文，学生们深深地被感染，都不约而同地低下了头，寂无人声的教室响起了一片唏嘘，竞至“动声哭泣”可见教师声情并茂的诵读，具有巨大的言语感染能力，能让学生通过感觉和心灵在感受课文言语的同时，发挥出对语言的直觉的感知判断——语感能力，从而产生强烈的感情共呜，使学生不同等待老师课解，就理解了课文的意思，甚至连文章的主题都能明确地表达出来。因此让学生通过诵读直接感受文言文的语言是培养语感的有效方法。
诵读是一门艺术，文言文教学的课堂并不追求诵读艺术的完美，但要落实诵读能力的培养，而这种能力的培养是逐步的。它表现为，诵读要通畅，诵读要有语感，诵读要有情感。
（三）提高能力，激活课堂
加入了学生知识与生活经验，融入了学生情感体验的文言文阅读就是融入学生主体体验和个性见解的过程。因此，传统的解题—背景介绍—串讲翻译—字句深析—背诵记忆的文言文教学模式应当打破，以认知积累为主要目的的文言文教学目标应重新反思，必须从更高的层面和更广阔的视角把握文言文教学。课中在疏通基本文意之后，应有一个领会的过程，有一个让学生结合自己的生活和情感经历“自由地言说”、自主地表达自己观点的过程。以《五柳先生传》为例，学 9
生通过交流反思，思辨讨论，理解了中国传统文人那份特有的自赏自嘲的“味”，从中国传统文人那种淡泊名利、安贫乐道、悠然自得的形象背后领悟到个性张扬、傲骨独立的精神。
文言文教学仅仅传授或让学生学会基础的字法、语法还是远远不够的。中学语文教材中选用的文言文都是我国优秀传统文化、人文精神的积淀，对于提升学生的精神品位，加强学生的人文修养，它们都是非常难得的“教科书”，所以我们的文言文教学还得更深一层。拿《陈情表》来说，这篇课文的解读方式有好几种：一种观点认为这是一封李密写给晋武帝的大“请假条”，并由此生发出“如何与上司相处”的教学命题；另一种观点是就本文的行文艺术而言的，认为李密至孝，“欲先尽孝而后尽忠”，所以文章极尽说话的艺术委婉之能事，让人读后，不禁为作者的至情至性所感动，从而不得不同意他的请求，由此延伸出说话的艺术问题；还有一种观点认为本文的写作虽有种种意图，但全文洋溢的感情主要还是李密对祖母的至亲至爱之情。在教学过程中，我主要借鉴了后一种观点，把教学重心放在了李密对其祖母的至亲至爱之情上。这篇文章直抒真情至性，不假雕饰，情深理切，感人至深，是弘扬民族“孝”之美德的至极之文，并由此生发“孝顺父母”的命题。当下学生大兴铺张、浪费、攀比、浮夸之风，拿父母的血汗钱肆意挥霍，甚至有的学生还对父母有着极不正确的态度和看法。结合这一现状，在学生充分理解课文内容的基础上，我在“孝”字上大做文章。先让学生明白“孝”是美德，更是责任和义务，接着让学生即兴发言，叙说一件发生在自己和父母之间的小摩擦，并从“孝”的角度加以反思，结果学生发言积极踊跃，表述生动感人，有些同学的反思感人肺腑，催人泪下；也有一些同学的表述闪烁着理性的光芒：“父母总是无私的而孩子总是自私的，孩子总是在遇到困难挫折的时候才想起父母，而父母却无时无刻不把儿女的冷暖挂在心间”,“孝敬父母不是长大成人之后的事情，父母不可能陪我们一辈子，趁着有机会、有时间，我们应从现在做起”„„经过深刻的反思之后，全班同学不约而同地发出倡议：孝敬父母，从我做起，从现在做起！这样，学生就在课堂上被深深地感动了，我们教育学生尊敬父母孝顺父母、提升学生精神境界的目的也就实现了。
诗人流沙河写过：“中国人有中国人的心态，中国人有中国人的耳朵。”文言文是整个中华民族内心的一根弦，拨动它就能自然的激起一片浓浓的情愫。现 10
实的文言文教学已经走入了种种误区，语文教师惟有改变错误的做法，才能真正发挥文言文的教育价值，审美价值和文学价值，达到文以载道的目的。
